基督的十字架
第四系列 认识基督的十字架
第八篇 属灵生命的带领（二）—十字架的应用
读经：太十六24，十38，加二20，路十四27，九23，约六57，罗六3～5，腓三10，林前六17，加五15、25
壹 十字架乃是神在人身上所要的，就是要把人的一切都摆在死地—太十六24，十38，加二20，路十四27：
一 我们要看见，神在人身上没有别的要求，神对人的要求就是死，并且神也已经把人摆在死地—27节，九23：
1 神不只把罪摆在十字架上解决了，神更是把人摆在十字架上解决了—罗六6。
2 这是主耶稣被钉在各各他山的十字架上，所解决的事—太二七42、45～46。
二 新约的开始，乃是开始于这一个“死”；当主耶稣要出来尽职，事奉神的时候，祂还没有开始讲一篇道，还没有开始作一点工，头一件事就是到约但河里受浸—三13～16：
1 祂从头一天出来作工，就把自己交给施浸者约翰，埋在死地；从那一天起，祂就一直在死地—13～14节。
2 所以，祂能说，“子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作”；又说，“我在父里面，父在我里面……我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事”—约五19，十四10。
3 因着父在祂里面，所以祂必须死，父才能从祂里面作自己的事；祂死了，父才能活着—10节。
贰 神要进到人里面作人的生命；人的生命必须死，神的生命才能活—加二20，约六57，西三4：
一 基督需要死，因为基督有两个生命，一个人的生命，和一个神的生命；需要死的是人的生命，需要活出来的是神的生命—4节，约十四10：
1 主耶稣人的生命必须死，神的生命才能从祂里面活出来；并且祂人的生命虽然死了，却还能够活着，因为祂里头还有另一个神的生命—10节。
2 基督徒也是如此；我们今天乃是有两个生命的人，我们有一个人的生命，还有一个神的生命；这两个生命没有办法同时活着，所以有一个生命需要死—腓一21，加二20。
二 人的生命必须死，并不是因为有什么邪恶、败坏的因素；在拿撒勒人耶稣的人的生命里，没有败坏，也没有邪恶；人的生命不死，神的生命就不活—腓一20～21：
1 神不是要你这个人行善，要你这个人温柔，要你这个人爱人，或是要你这个人有种种美德—21节。
2 因为这些不过都是人的故事，都只是人活出来，并不是神活出来；神的心意乃是要人死，而让祂活—加二20。
叁 背十字架不是吃苦，乃是接受死—罗六3～5，腓三10：
一 在圣经里，十字架的真义，乃是把人带到死地；钉十字架是有苦楚，但钉十字架并不是为着苦，而是为着死；十字架不是为着苦刑，十字架乃是死刑—太二七22～23、35，加二20。
二 主耶稣在地上生活的时候，人不是只看到一个吃苦的人，乃是看到一个死了的人；祂说，“子从自己不能作什么”；祂乃是一个死了的人，祂一切的言行作为，都是父在祂里面作自己的事—约五19，十四10。
三 今天人来为主作工，若在他身上只有苦的光景，这并没有多少价值；乃是让人看出他在一个死的光景，是站在死地的人，这才有价值—腓三10，加二20：
1 你要去和弟兄交通，你要先问自己：“我是不是在死地？我是不是在十字架上死了的人？我有没有经过十字架的死去交通？”—太十六24，十38。
2 或者你要在某一件事上，寻求神的旨意；你应该问：我这个寻求的人，是否是一个经过十字架，在十字架死里的人？你如果这样问自己，马上你就会发现，你是在什么地方；神的旨意只能给在十字架上、在死地里的人知道—路十四27。
肆 我们背十字架是在那灵里；我们在那灵里生活、行事为人，那灵就将基督的死应用在我们身上—林前六17，加五16、25：
一 基督总是借着十字架的破碎从我们里面活出来，并彰显在我们身上；我们要活出基督，舍十字架是无路的—腓一21，加二20：
1 我们必须学习叫我们与人的言谈、话语、对话里充满基督；此外，我们的言语必须用盐调和；我们的言语用盐调和，就是一直受十字架核对—西四6。
2 我们借着经历知道，我们一切言语和谈话必须用十字架杀死的元素调和，必须被十字架调和，也就是受十字架的察验和控制—6节。
二 我们需要在圣灵里，因为凭着圣灵，基督死的功效得以应用在我们身上—林前六17，加五16、25。
三 这个对十字架的应用总是在那灵里，并凭着那灵；这是我们必须接触主并与主交通的原因—林前六17，来四16：
1 我们在交通里，我们就在水流里；我们在水流里，我们就在圣灵里—启二二1，约壹一3、7。
2 我们必须接触宝座，并让活水的流从宝座流经我们—来四16。
四 随着圣灵，总有基督的死；我们在圣灵里时，就经历我们是死的；我们已经了了；我们向己死，向我们的意见死，也向我们的意志死；在圣灵里，十字架的应用是得胜的—加二20，五16、25。
职事信息摘录：
十字架是要把人摆在死地
本篇信息我们要交通十字架的应用。关于十字架，我们必须先清楚十字架在神的心意中是如何，我们才能认识十字架的真正意义。惟有当我们真认识十字架，我们才能带领人对十字架有正确的认识，因为十字架的经历完全是根据于正确、真实的认识。十字架乃是神在人身上所要的，就是要把人的一切都摆在死地。
神对人的要求就是死，并且神也已经把人摆在死地
如果神在人身上有所要求，或有所作为，这一切都为要把人带到死地。神不仅在人身上有这样的要求，神也实实在在完成了这一件事，就是祂在各各他山的十字架上所成功的。神不只把罪摆在十字架上解决了，神更是把人摆在十字架上解决了。所以，在宇宙间的历史里，曾有一次，神确定的把人的罪解决了；同样的，也把人解决了。这是主耶稣被钉在各各他山的十字架上，所解决的事。神要人死，神也实在把人摆到死地。我们要看见，神在人身上没有别的要求，神对人的要求就是死，并且神也已经把人摆在死地。
耶稣的榜样
新约的开始，乃是开始于这一个“死”；基督徒的开始，也是开始于这一个“死”。作基督徒的头一件事，就是到浸池里受浸，那就是到死地。新约是这样开始的，基督徒的生活也是这样开始的。不仅如此，连拿撒勒人耶稣也是这样开始的。当主耶稣要出来尽职，事奉神的时候，祂还没有开始讲一篇道，还没有开始作一点工，头一件事就是到约但河里受浸。祂乃是让施浸者约翰，把祂所穿上的那个拿撒勒人耶稣，埋葬在水里。如果主耶稣仅仅是神而不是人，祂不需要经过死，不需要到水里去。然而，这位耶稣是一个人，所以祂这个人也需要死，需要埋在死地。
主耶稣若没有在死地，在祂里面住着的那位神，就无法从祂里面活出来。祂从头一天出来作工，就把自己交给施浸者约翰，埋在死地；从那一天起，祂就一直在死地。所以，祂能说，“子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作”（约五19）。又说，“我在父里面，父在我里面……我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事”（十四10）。因着父在祂里面，所以祂必须死，父才能从祂里面作自己的事。如果祂还活着，如果还是祂在那里，父就不能在祂里面作事。祂死了，父才能活着；祂在死地，父才能从祂里面作自己的事。主不仅作事是这样，祂说话也是这样。祂凭自己不能作什么，不能说什么；祂说的话，乃是父在祂里面作自己的事。主耶稣的说话、讲道，都不是祂在说话、作事，乃是父在祂里面说话、作事，因为祂已经在约但河里埋葬了。祂在那三年半的尽职里，甚至祂的一生中，都是在这一个死地里。
人的生命必须死，神的生命才能活
两个生命
主耶稣如果只有一个生命，祂不需要死。因为祂若只有一个人的生命，祂一死就了了，所以祂不能死。如果祂只有神的生命，祂就不需要死，因为神的生命是永远的。因着主耶稣有两个生命，有人的生命与神的生命，所以主耶稣人的生命必须死，神的生命才能从祂里面活出来；并且祂人的生命虽然死了，却还能够活着，因为祂里头还有另一个神的生命。由此我们能看见，如果祂只有一个生命，祂不需要死，死了也不能再活着；因为祂有两个生命，所以有一个必须死，另一个才能活出来；并且一个生命死了，祂还能活着，因为还有第二个生命。
需要死的是人的生命，需要活出来的是神的生命。人的生命必须死，并不是因为有什么邪恶、败坏的因素。在拿撒勒人耶稣的人的生命里，没有败坏，也没有邪恶。祂需要死，不是因着人的生命败坏而需要死，乃是因着是人的生命，不是神的生命，祂这个人的生命就需要死。神的生命要活出来，人的生命就需要死。人的生命不死，神的生命就不活。这不是因着人的生命败坏了，才要摆到死地。即使人的生命是好的，也需要死，因为要让神的生命占有人生命的所有地位。人的生命要让给神的生命，所以人的生命要被死挪去，好把那个地位让给神的生命。
神要进到人里面作人的生命
神所以这样作，乃是因为祂的心意，是要叫祂的生命进到人里面，作人的生命；这是祂永远的旨意和计划。神的这个计划，乃是非常奥妙的。神明明造了一个人，有人的生命，这生命有意志、情感和思想；但是神却盼望人能凭他生命的本能，接受神的生命。然而，一旦人接受了神的生命作生命，神又要人把他生命的地位，让给神的生命。这个让位就是死，要把人的生命结束，把人的生命挪开，好让神的生命在人里头作人的生命。所以，神根本就不是要人作什么；神的意思乃是要进到人里头，使人活出祂自己。
不再是我，乃是基督在我里面活着
因此，人必须到死地，必须经过死。可是这一个到死地，经过死，必须有两个生命。你若是只有一个生命，你不需要死，因为一死就了了。例如，王阳明只有一个生命，苏格拉底只有一个生命，王阳明活出王阳明就是了，苏格拉底活出苏格拉底就是了，他们不需要死，因为他们只有一个生命，并且他们一死就了了。然而，基督需要死，因为基督有两个生命，一个人的生命，和一个神的生命。人的生命必须死，神的生命才能活出来；并且因着有两个生命，一个死了，另一个还能活出来。
基督是如此，基督徒也是如此。我们今天乃是有两个生命的人，我们有一个人的生命，还有一个神的生命。这两个生命没有办法同时活着，所以有一个生命需要死。若要神的生命活，人的生命就要死，并且人的生命虽然死了，人却还能活着。加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这里保罗说，他已经与基督同钉了十宇架，现在活着的，不再是他；然而，他又活着。这是为什么？这是因为他有两个生命。神不是要你这个人行善，要你这个人温柔，要你这个人爱人，或是要你这个人有种种美德。因为这些不过都是人的故事，都只是人活出来，并不是神活出来。神的心意乃是要人死，而让祂活。
背十字架不是吃苦，乃是接受死
十字架的真义
当主耶稣刚出来尽职时，第一件事就是去受浸，也就是到死地。从那时候起，祂就背着十字架。许多基督徒把十字架领会错了，以为背十字架就是吃苦。其实并非如此，背十字架乃是站在死地，接受死。虽然死里头也有苦，但苦并不一定是死。若以为十字架完全是指着吃苦，那就是一个不准确的观念。在圣经里，十字架的真义，乃是把人带到死地。钉十字架是有苦楚，但钉十字架并不是为着苦，而是为着死。十字架不是为着苦刑，十字架乃是死刑。许多基督徒受了苦修主义的影响，一直认为十字架是苦的，却没有看见，十字架并不重在苦，乃是重在死。背十字架不是重在吃苦，乃是接受一个死，而一直站在死地。
比方，有一个少年人要起来事奉主，他大学前途不要了，博士学位不要了，世界的享受也不要了，他实实在在愿意过一个苦的生活。这是不是背十字架呢？不一定。因为他作工的时候，可能非常自我，不仅脾气大，个性也很强。请问这个少年人有没有背十字架呢？可以说，他并没有背十字架，他不过是个牺牲主义者。许多革命家、政治家都有这种精神，他们可以为着完成自己的理想和主义，而不惜牺牲性命。同样，很可能有的人是为着基督教，或者好像是为着基督，放弃了他的前途，断送了他的一切，但这不一定是背十字架。那可能是一种牺牲，也是一种吃苦，但不是背十字架。背十字架乃是接受一个死到你里头，你这个人是站在死地的。
人来为主作工，若在他身上只有苦的光景，这并没有多少价值
今天人来为主作工，若在他身上只有苦的光景，这并没有多少价值。乃是让人看出他在一个死的光景，是站在死地的人，这才有价值。主耶稣在地上生活的时候，人不是只看到一个吃苦的人，乃是看到一个死了的人。祂说，“子从自己不能作什么”（约五19）。祂乃是一个死了的人，祂一切的言行作为，都是父在祂里面作自己的事。使徒保罗也是这样。有的人不认识保罗，以为他是一个牺牲者，为主牺牲了一切，经过了各种的苦楚和患难，至终还为主殉道。实际上，保罗是一个背十字架的人，是一个到死地的人。
主耶稣一生背十字架，到未了实实在在是被钉在十字架上。我们和祂正好相反，我们乃是先和祂同钉十字架，从我们接受祂开始，我们就和祂同钉十字架了。以后，我们就背起自己的十字架。主是先背而后钉，我们是先钉而后背；主是背着十字架，末了才被钉；我们是在十字架上钉死了，然后走十字架的路。所以背十字架，就是一直站在死地。
十字架的应用
在生活里，常常用十字架作试验
当你看见了这些，就可以在生活里，常常用十字架作试验。比方，现在你要去和弟兄交通，你要先问自己：“我是不是在死地？我是不是在十字架上死了的人？我有没有经过十字架的死去交通？我是不是在十字架的死里经过了，并且这个死还在我身上？”你这样一试验，马上发现你这个要和弟兄交通的人，是在什么地方。再比方，你要去和一个人谈话，也许是关乎要称赞他，或责备他的话，也可能是关乎你自己的话。这些你都要试验一下，看到底你这个说话的人，有没有经过十字架的死，是不是在十字架的死里？你这样一问，立刻会发现你这个人在那里。
或者你要在某一件事上，寻求神的旨意。你应该问：我这个寻求的人，是否是一个经过十字架，在十字架死里的人？你如果这样问自己，马上你就会发现，你是在什么地方。神的旨意只能给在十字架上、在死地里的人知道。没有经过十字架之死的人，没有办法认识神的旨意。这是一个原则，大小事都可以此作试验。你要去买一件衣服，买每一样东西，你都得在那里作一个试验，问问自己：我有没有经过十字架？我是不是在十字架的死地？我和人作朋友，甚至我和人办交涉，是不是在死地？我是不是经过十字架的人？这一问就知道你这个人，到底有没有在死地。连你讲道和带领人，都要问自己：我这个人有没有站在死地，有没有经过死？惟有这样，你才能蒙到完全的拯救，不只脱离罪，脱离世界，也脱离天然的生命；不只脱离坏，也脱离神之外的好与善。
基督总是借着十字架的破碎从我们里面活出来
这话讲起来很简单，也很容易，但许多时候我们还是不能接受。我们试验一下就知道，我们不在死地，不能接受十字架，我们执意要照自己的意思作。这时神就会兴起环境，让我们看见环境中的十字架，我们愿意也罢，不愿意也罢，神总要把我们摆在死地，让环境中的十字架来对付我们，以达到祂在我们身上的旨意，使祂能在我们身上活出来。（李常受文集一九五九年第二册，用话与灵带领少年人，第十二篇）
活出基督，乃是我们属灵经历的中心，也是我们属灵经历最宝贵、甜美的一面。神救我们的目的，在消极方面是要我们对付撒但，在积极方面是要我们活出基督。这也是必须借着十字架才能有的。我们一接受基督作救主，祂就进到我们里面作我们的生命，并要从我们里面活出祂自己。然而，我们若没有被十字架破碎，祂就难以从我们里面活出来。十字架若没有对付我们的肉体，治死我们的自己，破碎我们的天然生命，祂就绝没有机会，也绝不能从我们里面活出祂自己。
只有当我们肯接受十字架的破碎，让十字架在我们身上作工，治死我们自己和天然的生命，祂才能从我们里面活出祂自己。乃是当我们能说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）的时候，基督才能从我们里面活出祂自己。当祂十字架的死在我们身上发动，祂生命的大能才能把祂从我们里面显明出来（林后四10）。我们若凡事肯接受十字架的对付，就必在凡事上叫基督在我们身上显大。并且我们若肯绝对受祂十字架的破碎，我们就能达到一个地步，活着就是基督（腓一20～21上）。基督总是借着十字架的破碎从我们里面活出来，并彰显在我们身上。我们也总是借着十字架而有活出基督的经历。我们要活出基督，舍十字架是无路的。（李常受文集一九五二年第一册，基督与十字架，第十九篇）
应用十字架在我们的说话上
被十字架杀死的元素所调和
我们必须学习叫我们与人的言谈、话语、对话里充满基督。此外，我们的言语必须用盐调和。姊妹们作菜时知道如何调味，大部分食物是调味作成的。调味乃是将一个东西加以调理。要正确地调和我们的言语，就要常常控制或核对我们的言语。我们是召会的肢体，学习被建造的功课，不论我们说什么，都必须叫我们的言语和谈话受调整、调和、控制和察验。我们的言语不该经过“烹煮”，却没有“调味”。
盐的意义非常深。要了解这辞需要有经历，并对圣经有正确、充分的认识。旧约的素祭是用细面加油、乳香和盐这三样东西作成的。素祭需要用盐调和，但绝不可搀蜜。在预表的用法中，油表征圣灵，乳香表征基督甜美的复活生命，盐预表十字架的死这个杀死的元素。盐不提供甜味，但盐杀死细菌。我们借着经历知道，我们一切言语和谈话必须用十字架杀死的元素调和，必须被十字架调和，也就是受十字架的察验和控制。我们的言语用盐调和，就是一直受十字架核对。
察验我们说话的动机
我从经历中学知，应用十字架在我们的说话上，有三条包罗一切的路。第一，每当我们要说话，首先必须察验我们的动机。我们的动机必须单纯，甚至纯净。我们若察验我们说话的动机，就会看见自己在哪里，然后我们会看见十字架的需要。这十字架的应用立刻杀死我们说话背后的目的和动机。然后我们就放弃我们原本要说的，因为我们觉悟我们的动机不单纯，需要被炼净。这炼净会杀死我们说话的意愿，我们会无话可说。
我在一九三三和一九三四年学习一个功课，就是对付我的口。我发现我们说话很难正确合式。我们若要学习在这事上谨慎，就会发现最好的路是紧闭我们的口。那时候我发现，我说过话之后总是必须承认我错了。几乎每一次写信都必须至少写两三次。有时候信写好了，我又发觉某个句子背后的动机不单纯，那动机可能是要荣耀自己，定罪别人或暴露他们的软弱。哦，动机！我们若察验我们的动机，再考虑我们所写的，就必须把信投入垃圾桶。我们会察觉我们的动机不单纯。
主耶稣说，“我还告诉你们，人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来”（太十二36）闲话是没有必要说的话。我们所说一切这样的闲话，在审判的日子都必须受对付。我发现保持缄默不容易，不说错话更难。我们若接受这话并付诸实行，就会看见我们的难处，看见我们的动机。我们若都学了这功课，就容易有召会的建造。（李常受文集一九六四年第四册，生命经历的实际功课，第十七章）
对十字架的应用总是在那灵里，并凭着那灵
这个应用必须在圣灵里执行。我们背十字架是在那灵里。我们在那灵里生活、行事为人，那灵就将基督的死应用在我们身上。一步一步，日复一日，时时刻刻，甚至一件事又一件事，我们用那灵核对我们的己、意见、意志、思想和观念。圣灵一直核对我们，而我们被圣灵核对时，就愿意将己置于基督的死之下，就是将十字架置于己上，将主的死应用在己上。这个对十字架的应用总是在那灵里，并凭着那灵。这是我们必须接触主并与主交通的原因。我们在交通里，我们就在水流里；我们在水流里，我们就在圣灵里。
随着圣灵，总有基督的死
随着圣灵，总有基督的死。你领悟圣灵是谁么？圣灵就是那成为肉体、并在地上生活三十三年半、钉死、复活、升天、且被高举到诸天之上的那一位。从这一位流出活水的流，就是那灵。如今在这活水，就是那灵里，有许多元素，包括成为肉体、死、复活、升天、人的性情、和神的性情。这一切元素都在圣灵里，就是在活水的流里。
我们可将那灵比喻为饮料。在一种饮料里，我们可以加上许多东西。我们可加进果汁、糖、和其他的成分。然后饮料从水壶流进我们的杯子。如今在杯子里有这一切的成分。主成为肉体，祂生活在地上，被钉十字架、复活且升天。在这一切之后，祂作为那灵临到我们，在这灵里面有许多元素。神性在这灵里，人性在这灵里，祂包罗万有的死、复活、和升天的元素也在这灵里。因此，被这灵充满，就是被神性、人性、基督之死的功效、复活、和升天所充满。这是美妙的！
在圣灵里，十字架的应用是得胜的
我们在圣灵里时，就经历我们是死的；我们已经了了。我们向己死，向我们的意见死，也向我们的意志死。我们需要在圣灵里，因为凭着圣灵，基督死的功效得以应用在我们身上。在圣灵里，十字架的应用是得胜的。这就是我们为什么这么坚持我们要到主面前去。我们必须接触宝座，并让活水的流从宝座流经我们。
我们若有难处，不该彼此争辩。争辩是可怕的，争辩对我们没有好处。我们能争辩许多昼夜，但我们越争辩，就有越多争论。我们的争论不会穷尽，反而会增加。我们越争辩，我们就越在己里，也越在撒但的影响，甚至撒但的控制之下。那么我们必须作什么？每当有争辩的时候，我们该停止，并且彼此说，“让我们到主面前去祷告。让我们接触主。”然而，我们不可在争论中祷告。
必须为此祷告
我们必须学功课，知道要经历圣灵，就需要完满的认识十字架。许多人说他们经历圣灵，但他们没有完满的认识十字架。他们不知道如何与圣灵合作，并领悟有圣灵才能应用主的死在他们的己上。每当我们有意见、思想、意志或愿望要发表或坚持时，我们就需要祷告。我们需要接触主。我们必须用十字架核对我们的意见、意志、思想和愿望。我们必须核对：“这思想、意见、意志和愿望经过了十字架么？”我们必须使十字架成为意志、思想、意见和愿望的“检查站”。我们若这样核对，我们就会蒙拯救脱离己。这就是背十字架并否认己。
我们的两个难处—罪与己—是我们两个实际的仇敌，不是在理论上，乃是在实行上的仇敌。我们需要算自己在十字架上是死的；然后我们就会从罪的辖制得释放。我们也需要在我们的日常生活中，将十字架的死应用在我们的己上，并将这死应用在我们己的一切项目上。这就是对付己的路。我们若不知道如何对付己，我们若不实行对付己，我们在属灵生命上就很难有任何长进。我们甚至很难在属灵生命上有一点长大。我们必须为此祷告，并记得实行对付己的路，乃是在圣灵里凭着十字架。（李常受文集一九六三年第三册，生命经历的基本原则，第十二章）