地方的召会
第八系列 召会的权柄
神在祂儿女中间所设立的管制原则
第八篇 成为基督的俘虏，受调和之灵的管制
读经：林后二12～14，弗四8，西一18，林后七5～6，四16，十二18，罗八6，来四9
壹 新约的执事已被基督征服，成了祂凯旋行列中的俘虏—林后二12～14：
一 保罗用庆祝罗马将军凯旋而举行之游行的隐喻，来说明他在职事中的所是—14～15节：
1 保罗的职事，乃是主耶稣这位得胜元帅所领许多俘虏的凯旋行列—14～15节。
2 一个活在至圣所里的人，必须是基督凯旋行列中的俘虏，庆祝基督在十字架上的得胜—弗四8，西一18下。
二 林后二章十四至十六节启示，我们可以在我们尽职时在基督里夸胜，借此彰显祂：
1 保罗把他和他同工的职事比作基督得胜的庆祝；他们为着基督尽职的行动，就像一队凯旋的行列，在神帅领下从一处到另一处—14～16节。
2 保罗和他的同工都是基督的俘虏；他们已被基督征服，成了祂的俘虏—弗四8。
3 使徒们在为着基督尽职时，作基督的俘虏而有的行动，乃是神对基督胜过祂仇敌的庆祝—西二14～15，来二14。
4 在林后二章十四节，保罗指明他是基督的俘虏；保罗从前是背叛基督的人，但他被基督俘掳而成为祂的使徒；然后，他是在被征服之仇敌行列中的一人，走过一城又一城，传讲基督—弗四8，徒二二21，二八14下。
三 新约的众执事是凯旋行列中的俘虏，庆祝基督的得胜—林后二12～14：
1 正确的新约职事乃是，一队凯旋的行列庆祝基督的得胜并见证基督是胜利者—三6。
2 身为基督的俘虏，我们被祂击败，被祂掳获，被祂征服了；我们对祂的得胜说阿们，并且赞美祂。
3 一面，基督借着祂的死与复活掳掠并俘掳了我们；另一面，在我们的经历中，基督必须击败我们，征服我们，并掳获我们—歌四1下，4，七4上。
贰 身为基督凯旋行列中的俘虏，我们在各处显扬那因认识基督而有的香气—林后二14下：
一 保罗在林后二章十四节也把自己和他的同工比作带着香的人，在基督得胜的职事里，如同在凯旋的行列中，散放那因认识基督而有的香气。
二 基督复活的超越能力在我们里面，叫我们能忍受人所不能忍受的苦难，能过人所不能过的生活，而显扬基督的香气—一9，二14～15，腓三10：
三 对基督至宝的认识乃是一种馨香之气—8节，林后二14：
1 我们这些被带到基督凯旋行列中的人，对别人述说对基督至宝的认识—14节。
2 主在凯旋中帅领我们的时候，我们对别人讲说基督；我们所讲论到祂的话语，就是甜美的香气；我们向人讲说基督的时候，基督的馨香之气就在我们的讲说中升到神那里去，作神的享受—四5，二14～15，徒八4～5，十七18。
四 使徒们是献给神的基督馨香之气，因为他们被基督且为基督浸透并饱和—弗三17上，歌三6。
叁 成为在神帅领之下的基督的俘虏，就是受我们调和之灵的管治、管理、指引、推动并引领—林后二12～13，七5～6：
一 在林前二章，保罗说到属灵的人乃是不照着肉体为人，也不照着属魂生命行动，只照着灵生活的人；是他的灵与神的灵调和的灵—二15，罗一９，八16，林前六17。
二 在林后一章保罗告诉我们，他和他的同工们“被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了”；他们自己里面断定是必死的，叫他们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；我们不该再信靠我们自己，我们的魂，乃该信靠在我们灵里的神—8～9节。
三 在林后一章十二节保罗说，他为人“不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典”：
1 恩典就是在我们里面作工的神自己；祂正从我们的灵里，作工经过我们的魂和体，要使我们的全人在祂的作工之下—林前十五10。
2 这就是说，我们停下了一切的作为，如今乃是神在我们里面作工；我们全人都在神的作工之下；这种人就是一直在至圣所里生活行动的人—林后十二9。
四 因着保罗是这样活在至圣所里的人，他就能说，“我灵里不安”；保罗是在他的灵里生活、行事、工作、甚至为人的人；他不是在魂里或在肉体里生活的人，乃是在灵里生活的人—二13，林前十六18。
五 林后四章十六节说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新”：
1 当我们外面的人在销减，我们里面的人在更新时，我们就留在至圣所里—16节。
2 我们乃是在至圣所这里，在我们的灵里，享受并经历基督；你乃是在这里，同神并在神里经历一切神圣的事物；渐渐的我们自己就成为职事—罗十二2，弗四23。
六 在林后十二章十八节，保罗说他和提多在同一的灵里行事；这经节给我们看见使徒保罗是怎样的人；他乃是一个完全、绝对、并彻底在灵里生活的人；他绝不离开他的灵。
七 虽然借着主有门向我们开了，但如果我们只顾这个，而不顾在我们灵里的主自己，我们与主就不是那么亲密—罗八6，林后二12：
1 我们若要在生命里长大，就不该顾到外面的环境，而该顾到我们灵里内在的安息；保罗灵里不安，因为他顾到并关心召会，对基督的身体有负担—罗八6，林后二12，十一18～29。
2 顾到我们灵里内在安息的感觉，就是享受基督作我们灵里安息日的安息，使神得着祂心头的愿望—太十一28～29，来四9，创一26～28。
肆 今天召会需要基督的职事；我们若因着主的恩典而谦卑，并学习如何在灵里生活，主宰的主就会分派一些苦难给我们每一位；至终就会产生某种分量的职事，召会就得以建造—犹19～21，林后二13、16，六6，七13，十二18。
职事信息摘录：
在庆祝基督得胜的队伍、行列中的俘虏
哥林多后书向我们详细描绘出一个活在神面前，就是活在至圣所里的人。第一章之后，使徒保罗开始告诉我们，他这活在至圣所里的，是怎样的人。他题到这样一个一直活在神面前，活在至圣所里之人的几方面。
基督是得胜的将军，而神今天在庆祝基督的胜利
二章十四节给我们看见，一个一直活在至圣所里之人的头一面；保罗在这节说，“感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们。”康尼拜尔（W. J. Conybeare）在他的哥林多后书译本里告诉我们，“在凯旋的行列中帅领我们”是古代所用一句特殊的话，以描述凯旋的行列。在罗马帝国，当一个将军打了胜仗，掳掠了很多俘虏，就在首都庆祝得胜；而在那庆祝中，有凯旋的行列，其中有许多俘虏，展示将军所得的胜利。使徒保罗用这句话表明基督是得胜的将军，而神今天在庆祝基督的胜利。
保罗是庆祝基督得胜的俘虏
保罗是基督许多俘虏中的一个。他原是基督和基督福音的最大敌人；有一天在往大马色的路上，他被击败、征服、掳掠了（徒九1～9）。从那天起，他成了基督的俘虏。我们也许以为保罗像个了不起的传道人那样，到处旅行。但按照他的感觉，他乃是在基督凯旋行列中的一个俘虏。神以凯旋的行列，一队的俘虏，来庆祝基督的得胜。保罗是庆祝基督得胜的俘虏；他已经被基督掳掠了。
一个活在至圣所里的人第一方面，乃是一个俘虏。首先，我们必须是在庆祝基督得胜的队伍、行列中的俘虏。我们若要活在至圣所里，要享受基督作美地，要在灵里，首先就必须被基督俘掳。基督必须击败、征服、并掳获我们。实在说，我们许多人必须承认，不是我们作基督的俘虏，乃是基督作了我们的俘虏。你整天带着基督作你庆祝行列中的俘虏，庆祝你的得胜。在你的经历里，谁是俘虏—是基督还是你？谁在庆祝得胜？谁被击败—是你还是基督？我们许多人必须承认，我们的救主基督几乎一直被我们击败并掳获，成了庆祝我们肉体得胜行列中的俘虏。
这是本章信息的挑战—一个活在至圣所里的人，必须是基督凯旋行列中的俘虏，庆祝基督在十字架上的得胜。我们在许多事上，甚至几乎在一切事上，都没有被基督征服或击败。也许我们的意志，属人的意志，己的意志，从未被征服。一面，你身为信徒，乃是基督的奴仆；但另一面，你仍然是基督的敌人、仇敌，因为即使到现在，你的意志仍未被征服或击败。我们应当思想，我们的愿望是否已被基督征服。我从自己的经历晓得，甚至在寻求属灵的事上，我们也许仍然是基督的仇敌。我们寻求属灵的事物时，仍然是基督的敌人，因为我们是按我们的方法，照我们自己，照我们的愿望，寻求属灵的事物。你也许寻求主，却是照着你的意愿寻求祂。一面，你寻求主；但另一面，你是基督的敌人。我们都必须看见，我们首先必须被征服。我们必须被击败，从我们全人的深处祷告说，“主啊，击败我。怜悯我，不要让我得胜。哦，主啊，如果你让我得胜，那是何等的危险，何等的可怜。主啊，使我一直被击败。”
我们都必须愿意作基督的俘虏
你愿意作俘虏么？你必须告诉自己，并告诉主，你愿意作基督的俘虏。只要有少数人愿意作基督凯旋行列中的俘虏，整个美国就要大受影响。许多人寻求能力的恩赐，但召会所需要的，世界所需要的，不是有恩赐的人，乃是被俘掳的人。今天召会需要的不是属灵大汉，乃是小小的俘虏。在这宇宙中并在这地上，神正在庆祝祂儿子基督的得胜。你愿意只作这庆祝中的一个小俘虏么？如果你愿意，就无论你去那里，都会有事情发生。人会一个接一个的被俘掳；正如你是一个俘虏一样，他们也会成为基督的俘虏。我们也许以为使徒保罗是伟大的传道人，他却认为自己是一个俘虏。神在基督的得胜里，帅领我们这些俘虏，庆祝祂的得胜。我们都必须愿意作基督的俘虏。
我信今天有许多年轻人预备好，愿意事奉主，但我非常担心他们的寻求是照着能力、恩赐、教训和知识的线。这样的寻求是在错误的轨道上。首先，你必须被基督征服、击败并俘掳。我们都需要屈膝向祂说，“主啊，我愿意作你的俘虏。”（李常受文集一九六七年第二册，一个在灵里之人的自传，第三章）
借着在我们的职事里、在祂里面夸胜
林后二章十四至十六节启示，我们可以借着在我们职事里、在祂里面夸胜而彰显基督。保罗在十四节说，“感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”关于这节，康尼拜尔（Conybeare）说，“这里所用的动词，意在凯旋的行列中，帅领一个作俘虏的人；整个辞句，意为神在胜过基督仇敌的凯旋中，帅领俘虏……庆祝祂胜了仇敌；保罗（从前是福音的一大敌人）就是一个列在这凯旋行列中的俘虏，但（同时借着隐喻上特有的转变）他又是一个带着香的人，在行列前进时撒香（在这些场合里总是这样作）。当行列到了罗马神殿时，有些被征服的仇敌要被处死；对他们而言，香的气味是死的香气叫他们死；对其余留下的人而言，是活的香气叫他们活。”同样的隐喻也用于歌罗西二章十五节。神总是以这样凯旋的方式，帅领使徒尽他们的职事。
保罗把他们的职事比作基督得胜的庆祝
林后二章十四节的“我们”，指在基督凯旋的行列中，被征服、掳获的俘虏，庆祝并有分于基督的凯旋。使徒在此说到他自己和他同工的职事。他把他们的职事比作基督得胜的庆祝。他们为着基督尽职的行动，就像一队凯旋的行列，在神帅领下从一处到另一处。他和他的同工都是基督的俘虏，带着基督馨香的香，显出祂凯旋的荣耀。他们已被基督征服，成了祂凯旋行列中的俘虏，从一处到另一处，散放基督的馨香之气。他们在为着基督尽职时，作基督的俘虏而有的行动，乃是神对基督胜过祂仇敌的庆祝。
保罗在十四节指明，他是基督的俘虏。他曾经抵挡属天的大元帅—基督，但最终他被击败、被征服、被掳获了，而成为基督的俘虏。大数的扫罗是个刚强、有雄心的年轻人，抵挡基督，抵挡神的经纶，并抵挡众召会。但是当他正抵挡的时候，他在往大马色的路上被基督击败、征服了。那时候主耶稣告诉他不要踢犁棒，就是不要抵挡祂（徒二六14）。犁上的刺棒是尖锐的刺，为要制伏、驱使套在犁上的牲畜。当扫罗踢犁棒时，主在天上笑他（诗二4）。大数的扫罗被掳获以后，就列入基督凯旋的行列中。彼得、约翰、雅各是这行列的头三名俘虏。保罗是一长列被击败之仇敌当中的一名俘虏，在基督凯旋的行列中被帅领着。神带领他这俘虏从一城到一城，庆祝基督的得胜。扫罗原是背叛基督的人，但却因着被基督俘掳而成了使徒。他作为被征服之仇敌行列中的一人，从一城到一城传扬基督。
一面说，我们已经被基督释放；我们乃是得释放的人，得了自由与释放。然而，另一面说，我们也已经被基督俘掳。每一个被基督释放的人都是在基督能力与权柄之下的俘虏。我们若要让基督灌注到我们里面，我们就必须是俘虏。今天人人都宝贵自己的自由和人权，没有人想要被看作俘虏。然而，我们乃是基督的俘虏。
新约的众执事乃是在庆祝基督得胜之凯旋行列中的俘虏
新约的众执事乃是在庆祝基督得胜之凯旋行列中的俘虏（林后二14上）。正确的新约职事是庆祝基督得胜的凯旋行列。新约的职事乃是见证基督是得胜者、胜利者。保罗在基督凯旋的行列中前进时，他能为着主的得胜赞美祂，并且这样来为祂作见证。使徒尽职的行动，就像凯旋的庆祝，在神的帅领下从一处到另一处。无论行列往那里去，他们都庆祝基督的得胜，并见证基督胜过了他们。照样，身为基督的俘虏，我们今天也能为祂作见证。我们被祂击败，被祂掳获，被祂征服了，如今是顺服的俘虏，对祂的得胜说阿们，并且赞美祂。传扬福音的人必须视自己为庆祝基督得胜之行列中的俘虏。每当他们传福音的时候，他们都该像是行列中的俘虏那样前去。
耶稣击败、胜过、征服我们，并掳掠了我们
耶稣击败、胜过、征服我们，并掳掠了我们。因此，我们现今依赖祂。我们以祂为我们的一切。这就是祂凯旋的行列。我们可能不晓得、不觉得我们已经被基督这位得胜者所掳掠、征服、占有并完全得着，如今我们乃是祂得胜行列中的俘虏。然而，我们对这事若有一种内在的领会，我们这个人就会大不一样。我们总是觉得，我们是一班被基督掳掠、被祂征服、并且被祂得着的人。因此就我们自己而论，我们什么也不是。一个俘虏，他的一切完全是为着征服者。他晓得现今自己是掳掠者得胜行列中前行的一人。
我们若体认到这个事实，就是我们是基督凯旋行列中的俘虏，我们就无法与别人争吵。基督凯旋行列中的俘虏怎能争吵？身为基督的俘虏，我们没有什么可说，没有什么可作的。我们都必须实际晓得，我们乃是基督游行行列中的俘虏。这样的体认的确会改变我们。
显扬那因认识祂而有的香气
使徒是基督凯旋行列中的俘虏，也是基督职事里这样带着香的人
保罗在十四节也把自己和他的同工比作带着香的人，在基督得胜的职事里，如同在凯旋的行列中，散放那因认识基督而有的香气。使徒是基督凯旋行列中的俘虏，也是基督职事里这样带着香的人。关于“那因认识……而有的香气”这句话，文生（Vincent）说，“根据原文的用法，香气和认识是同位语，所以对基督的认识，用香气为象征，借着使徒的工作，传递其性质和功效。”使徒们对基督绝佳的认识，成了香气。一方面，使徒们是俘虏；另一方面，他们是带着香的人，就是带着基督馨香之气的人。使徒们在基督的行列中前进，带着基督的馨香为香。使徒们被基督浸透，对神成了基督馨香之气。不仅他们是基督所产生的香气，而且基督自己就是那献给神的香气，散发在他们的生活和工作里。
一个人越暴露在香的馨香之气里，这馨香之气就越浸透他。倘若这香的馨香之气分赐到他里面，那么无论他到何处去，他都会带着香的馨香之气。因此，撒播基督的香，实际上是在于神圣的分赐。
在我们里面基督复活的超越能力，
叫我们能忍受人所不能忍受的苦难，而显扬基督的香气
在我们里面基督复活的超越能力，叫我们能忍受人所不能忍受的苦难，能过人所不能过的生活，而显扬基督的香气。祂复活的大能，帅领我们在祂得胜的行列中，欢乐夸胜，并借着我们显扬那因认识祂而有的香气。若是我们在生活中，享受的是基督，倚靠的是基督，交通的是基督，整个人所充满的都是基督，这样我们就能说，在我们活着就是基督（腓一21上）。别人会在我们身上闻到一种特别的香味—基督的馨香。这不是作道德家或正人君子；乃是基督作我们的生命，从我们活出祂自己，在凯旋中帅领我们，并显扬祂的香气。
我们活基督，其中有一面乃是我们属灵的事奉，就是我们摸着基督在我们里面的感觉，然后我们发出一个外面的举动。这举动乃是基督从我们里面出来。因着那灵是基督的实化，所以当那灵在里面感动我们，就是基督在里面感动我们；当那灵在推动我们，就是基督在推动我们。这样，任何人和我们接触，就会感觉我们身上有基督的味道。我们能向人散发一种属灵、属天的香气。有时我们听一个人讲道，感觉不到基督的味道，这是因为他在生活中与基督不通，在他和基督之间有间隔。他在神面前尚有未对付的问题，他的灵和基督没有接触。我们听见他的口才，但我们摸不着主和他同在，我们也摸不着属灵的实际。我们的事奉无论作什么，都该有基督，都该是基督。
对基督至宝的认识乃是一种馨香之气
保罗在腓立比三章八节说，他将万事看作粪土，因他以认识基督为至宝。在林后二章十四节这里，他说到因认识基督而有的香气。对基督至宝的认识乃是一种馨香之气。这意思是说，我们这些被征服、被掳获、并被带到凯旋行列中庆祝基督得胜的人，对别人述说对基督至宝的认识。凡我们所讲说的，都是对基督至宝的认识。我们认识基督，是借着对祂的经历和享受。我们在凯旋的行列中前进的时候，对别人讲说我们所认识的基督。我们所讲论到祂的话语，就是甜美的香气。
每当我们讲说基督的时候，这种讲说就是散发基督的馨香之气
保罗传福音的时候，散播基督馨香之气。照样，每当我们讲说基督的时候，这种讲说就是散发基督的馨香之气。保罗也说，这对神是馨香之气。这意思是说，我们向人讲说基督的时候，基督的馨香之气就在我们的讲说中升到神那里去，作祂的享受。每当我们向人讲说基督的时候，我们必须晓得，我们的说话乃是散发基督的馨香之气。我们说话的时候，神就享受这馨香之气。我们在聚会中说出基督的丰富，就是散发作馨香之气的基督。我们把基督说出来，神就享受这馨香之气。
使徒对神乃是基督馨香之气，因为他们被基督用祂自己充满并浸透
我们需要用我们属灵的知识来说基督。使徒对神乃是基督馨香之气，因为他们被基督用祂自己充满并浸透。他们这样被浸透，对神就成了基督馨香之气。他们向别人讲说的时候，那构成他们的基督就从他们里面散发出去，成了给神的馨香之气，让祂享受。我们可以说，他们被基督这神圣的香水所浸透。他们无论到何处，神都能借着他们散放基督的馨香之气。
今天我们的经历也该是这样。我们讲说基督，祂就成了馨香之气从我们里面散发出来。这乃是神圣分赐的事。借着神圣三一的神圣分赐，我们就能在生命上成熟，在尽职时得胜。我们都能有凯旋的职事。我们开口为基督说话，就要得胜。我们能让基督散发馨香之气，给神享受。这事的发生，全是凭着神的分赐，凭这神圣的分赐，神圣三一就进到我们里面。（新约总论，第三百九十九篇）
由调和的灵所管理、支配、引导、推动并带领
属灵的人乃是只照着灵生活的人
哥林多人谈论许多属灵的事，但他们是在属肉体并属魂的方式里谈论。使徒保罗在前书告诉他们，他们是属肉体的，不是属灵的（三1）。在林前二章，他说到属魂的人（二14）。属灵的人（二15）乃是不照着肉体为人，也不照着属魂生命行动，只照着灵生活的人；是他的灵（罗一9）与神的灵调和的灵（罗八16，林前六17）。这样一个人乃是由这样一个调和的灵所管理、支配、引导、推动并带领。虽然哥林多人说到许多属灵的事，使徒保罗却称他们是属肉体的、属魂的。他们是在魂里并在肉体里谈论属灵的事。有些人也许谈论以弗所书里属天的事，但他们却像哥林多人一样，乃是在魂里、或在肉体里谈论。
保罗写给哥林多人的第二封书信，比第一封深多了。好像没有多少人注意这第二封书信。罗马书说到本于信得称义，以弗所书说到召会是基督的身体。但是哥林多后书的主题是什么？你从这卷书得到什么印象？我必须告诉你们，这卷书完全是在灵里的。许多基督徒活在他们的肉体或魂里，而不在他们的灵里。许多人认识关于圣灵的事，但太少人认识他们那有圣灵住在其中之人的灵（见“我们人的灵”一书）在哥林多前书里的肉体和魂之后，我们来到哥林多后书里的灵。在外院子和圣所之后，我们来到至圣所；在埃及和旷野之后，我们来到美地，就是迦南地。在这卷书中你可以看见美地；你也可以看见在至圣所里实际的生活。在这卷书中你可以看见，有些人完全是在灵里。
不信靠自己，只信靠神
在林后一章保罗告诉我们，他和他的同工们“被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。”（一８）他们自己里面断定是必死的，叫他们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神（一９）。我们需要对一章九节的话｜我们不信靠自己，只信靠神｜有深刻印象。借着基督的救赎，这位在诸天之上的神进到我们里面，就是进到我们的灵里（西一27，提后四22）。感谢主，祂现今就在我们的灵里，呼召我们忘掉属魂的事，转向我们的灵来与祂相会。我们不该再信靠我们自己，我们的魂，乃该信靠在我们灵里的神。
我们也许知道关于不再信靠自己，只信靠神的道理。光说我们信靠神是容易的，但在我们的经历里，就不一样了。如果妻子对丈夫不太好，他第一件事经常是运用心思，去想他妻子的光景。这就是信靠自己的意思。如果我们真的已经学了不再信靠自己的功课，我们就不会先运用心思，乃是先运用我们的灵。我们该立刻转向我们的灵，操练我们的灵来接触神。这就是不信靠自己，乃信靠神实际的意思。我们今天都需要这种经历。
不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典
在一章十二节保罗说，他为人“不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典。”信靠自己是不好的，但有属肉体的智慧更糟。保罗不是说人的智慧，乃是说属肉体的智慧。我们通常领会，智慧与心思有关，但保罗说到一种与肉体有关的智慧。属肉体的智慧与神的恩典相对。属肉体的智慧是与魂和肉体相联的东西。神的恩典乃是在灵里，而作工经过魂与身体。我们信靠神，这位神就在我们里面作工。恩典就是在我们里面作工的神自己。祂正从我们的灵里，作工经过我们的魂和体，要使我们的全人在祂的作工之下。我们不该信靠自己，乃该信靠神。我们的谈话、我们的为人、我们在世上的生活，都不该靠属肉体的智慧，乃该靠神的恩典。这就是说，我们停下了一切的作为，如今乃是神在我们里面作工，从我们的灵经过我们的魂和体；我们全人都在神的作工之下。这种人就是一直在至圣所里生活行动的人。
学习顾到我们灵里的安息，并作一个在灵里生活的人
因着保罗是这样活在至圣所里的人，他就能说，“我灵里不安。”（二13）。保罗不是说他心思里或心里不安。你若要明白哥林多后书，就必须抓住一些钥句，比如“不信靠自己，只信靠神，”“不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，”以及“灵里不安。”保罗甚至不说他在那灵里不安，乃说“我灵里不安。”保罗是在他的灵里生活、行事、工作、甚至为人的人。他不是在魂里或在肉体里生活的人，乃是在灵里生活的人。因此，他能够说，他灵里不安。
这给我们看见，保罗不在乎环境，也不在乎他所想的或他所能看见的；他只在乎他的灵。他的弟兄提多还没有来，所以他灵里不安。我喜欢“我灵里”这个辞。我们必须认识我们的灵，我们也必须学习如何在我们的灵里行一切事。我们若要快乐，就必须在灵里快乐；我们若要忧愁，就必须在灵里忧愁。许多时候我们仅仅是在我们的情感里快乐；我们可能不知道如何在灵里快乐。但我们都必须学习如何在灵里快乐，如何在我们的灵里不安。我们都需要学习顾到我们灵里的安息，并作一个在灵里生活的人。
然后保罗在四章十三节告訢我们，他和那些与他在一起的弟兄们有“同样信心的灵。”我们都必须学习操练灵到这样的程度。无论我们作什么，无论我们说什么，都必须确信我们有同样的灵，我们是在同样的灵里。这不是在魂里、或肉体里的事，乃是在灵里的事。我们去看弟兄时，必须是在灵里去。我们彼此交通时，必须是在灵里交通。
外面的人在毁坏，里面的人却渐渐在更新
四章十六节说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”里面的人是以我们重生的灵为其生命和人位，以我们更新的魂为其器官。外面的人是以我们的身体为其器官，以我们的魂为其生命和人位。外面的人渐渐在销毁、毁坏，或变得软弱、减少并消耗。里面的人却因复活生命新鲜的供应得了滋养，而得更新、得受滋润、得鼓励、得加强。我们外面的人，我们必死的身体，因着死的杀死工作而逐渐销毁；我们里面的人，就是我们重生的灵，连同我们里面的各部分（耶三一33，来八10，罗七22、25），却因复活生命的供应，得以日日新陈代谢的更新。
当我们外面的人在销减，我们里面的人在更新时，我们就留在至圣所里。我们乃是在至圣所这里，在我们的灵里，享受并经历基督。你乃是在这里，同、神并在神里经历一切神圣的事物。渐渐的我们自己就成为职事。我们就不仅仅是执事，乃是有职事的执事。然后我们就将生命、神、并基督的丰富供应给人。我们不只是把某些教训、道理、和知识传给人。无论我们作什么，都是供应基督、供应神到人里面。这是今天所需要的。
在同一的灵里行事
在林后十二章十八节，保罗说他和提多在同一的灵里行事。这经节以及我们所交通过的其他经节，给我们看见使徒保罗是怎样的人。他乃是一个完全、绝对、并彻底在灵里生活的人；他绝不离开他的灵。
今天召会需要基督的职事
因着主的恩典而谦卑，并学习如何在灵里生活
哥林多前书有恩赐、知识和教训；但在哥林多后书我们看不到这些事，我们也看不到神迹或医病。反之，我们看到保罗肉体上有一根刺，保罗三次求过主，主却不叫这刺离开他（十二7～9）。保罗求主行神迹，拿走那根刺，但主拒绝这样作。在这里我们看不见神迹，只看见受苦。哥林多后书没有神迹，没有医治，也没有恩赐，却有受苦，好销减外面的人，使职事得以产生。我们越受苦，外面的人越销减，我们就越有职事。然后我们就有出于基督丰富的东西，可以供应给人。这乃是今天召会的需要。召会不大需要神迹、恩赐、教训或知识；今天召会需要基督的职事。历史给我们看见，恩赐也许建造一些东西，但至终，所建造的东西被同样的恩赐所拆毁。这是重演许多次的悲剧故事。
至终就会产生某种分量的职事，召会就得以建造
我们若因着主的恩典而谦卑，并学习如何在灵里生活，主宰的主就会分派一些苦难给我们每一位。我们越爱主耶稣，就越会受苦，我们就越被销减；至终就会产生某种分量的职事，召会就得以建造。这是今天召会所需要的。（李常受文集一九六七年第二册，一个在灵里之人的自传，第二章）