旧约与新约
第二系列 新约
新约的纲领
第八篇 新约的纲领（八）—新耶路撒冷
读经：启二一1～2、23，弗一22～23，太二四21，二五31～40，赛六五17，六六22，弗四12，西一14
壹 启示录末了两章所启示的新耶路撒冷，不仅是启示录本书和新约的总结，也是全部圣经的总结—启二一2、23：
一 圣经六十六卷从神的创造开始，经过撒但的背叛，人的堕落，神对堕落之人救赎的应许，神与列祖的来往，神对祂选民的呼召，他们的得赎、立国、失败和恢复，直到他们对基督的仰望和等候，在旧约中用明言、预言和预表一切的记载—2节，来十一10。
二 以及从施浸约翰和主耶稣的职事开始，经过主耶稣的受死、复活、升天和祂升天后的职事，使徒们的工作，信徒的蒙召、得救与成熟，召会的成立与建造，主耶稣的再来—太三1，罗一7。
三 和祂再来所要作的事，千年国的设立，撒但与跟随他之鬼与人的结束，旧天旧地的废去，直到新天新地的来到，在新约中用明言、预言和表号所有的记载，都总结于新耶路撒冷；祂是神永远经纶的目标，也是神历代工作的结晶！—启二十3，二一1。
贰 神在旧造中的新造工作—弗一22～23：
一 列祖时代是从亚当被造，到借摩西降律法（罗五14上）。
二 律法时代是从借摩西降律法，到基督第一次来（约一17）；在这个时代，神用祂的律法对待人，显明人的罪恶和软弱（罗五20上，三20下，八3上），为要将人引到基督。
三 恩典时代是从基督第一次来，到基督第二次来；在这个时代，神用恩典将堕落的罪人作到基督里（林前一30），并将基督作到他们里面，而产生出召会（弗一22～23）。
四 公义时代（国度时代）是从基督第二次来，到千年国末了；在这个时代，神用诸天之国的实现，按着祂的公义（提后四8）奖赏旧约那些被成全的义人，就是旧约得胜的圣徒，和新约在基督里得胜的信徒，并成全新约在基督里尚未成熟的信徒。
叁 神在旧造中的复兴工作—太二四21，二五31～40：
一 在恩典时代的末了，神用插进来的短暂时期，从大灾难开始，到大灾难结束（太二四21），在那时余剩的列国身上，作祂复兴的工作。
二 在大灾难期间，敌基督逼害以色列人和基督徒的时候，神就差遣一位天使到空中，向住在地上的人传永远的福音：要他们敬畏神，就是不要随从敌基督逼害神上述的两种百姓；并要他们敬拜创造天地海的神，就是不要敬拜敌基督的像（启十四6～7）。
肆 以新耶路撒冷为中心的新天新地（启二一1，赛六五17，六六22），乃是神从旧天旧地，所更新出来的一个新宇宙：
一 神的全能一面审判了撒但所败坏的旧天旧地，一面又从祂所审判的旧天旧地，更新出新天新地来，使其脱旧更新，成为一个新的宇宙，合祂使用，以完成祂永远的目的，好在其中永远并完满的彰显祂自己—启二一1，赛六五17。
二 新天新地出来以后，圣城新耶路撒冷要降在其中的新地上（启二一1～2），表明神和祂所救赎的人永远的居所不是在天上，而是在新地上；在这新天新地的新宇宙中，神是以新地为重，并以其中的新耶路撒冷为中心。
伍 所有新旧约蒙救赎，被成全，在神的生命上达到成熟的圣徒，构成在新天新地的新耶路撒冷—弗四12，西一14：
一 神完成了祂对万有及人的创造，就在旧造的人身上，作救赎、更新、变化、及荣耀祂所拣选之人的工作，照着祂的心意成全了他们，将他们建造成祂永远的居所，就是在祂心愿中的新耶路撒冷；这是祂历代新造工作的结晶和杰作—弗一7，多三5。
二 新耶路撒冷是旧约新约中，历代蒙救赎而被成全的圣徒所构成的—启二一14、12：
1 以色列十二支派的名字写在新耶路撒冷十二个门上（启二一12），表明旧约的圣徒，是构成新耶路撒冷的成分。
2 新耶路撒冷城墙的根基上，有十二使徒的名字（启二一14），表明新约的信徒，也是构成新耶路撒冷的成分。
三 启示录二十一章二节和九节，清楚的告诉我们，新耶路撒冷乃是羔羊的新妇，就是羔羊的妻子。
四 新耶路撒冷乃是神的帐幕（启二一3），表明所有蒙救赎而被成全的人，要作神永远的居所：
1 新耶路撒冷是一座金山（启二一18）；在预表上，金表征神性；所以，这座作神居所的城，其本部乃是神圣别的性情；新耶路撒冷本身是出于神的神性。
2 新耶路撒冷的十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠（启二一21）；珍珠是表征基督经过死，而在复活里分泌祂复活的生命，使祂的信徒得着神的生命，得以进入新耶路撒冷作神的居所。
3 新耶路撒冷的墙是碧玉造的（启二一18）；碧玉是经过变化的宝石（林前三12），有神的形像（启四3）彰显神；碧玉的墙表征新耶路撒冷具有神的形像，在永远里作神团体的彰显。
4 我们是祂的帐幕，祂是我们的殿；祂住在我们里面，我们住在祂里面。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神人彼此互为居所，直到永远—启二一22。
五 代表三一神的三，和代表受造之物的四，相乘而得的十二，就是代表新耶路撒冷的特别数字，证明新耶路撒冷，乃是由三一神（三）和受造之人（四）的神圣调和（十二）。
陆 新耶路撒冷中所有蒙神救赎，被成全，在神的生命上成熟的人，都在其中永远作君王（启二二5）管治作百姓的列国（启二一24）；他们是得重生的人，所以他们在永世里是吃生命树的果子，享受基督作生命的供应，直到永远。
职事信息摘录：
全部圣经与整个神圣启示的总结
全部圣经的总结
启示录末了两章所启示的新耶路撒冷，不仅是启示录本书和新约的总结，也是全部圣经的总结。圣经六十六卷从神的创造开始，经过撒但的背叛，人的堕落，神对堕落之人救赎的应许，神与列祖的来往，神对祂选民的呼召，他们的得赎、立国、失败和恢复，直到他们对基督的仰望和等候，在旧约中用明言、预言和预表一切的记载；以及从施浸约翰和主耶稣的职事开始，经过主耶稣的受死、复活、升天和祂升天后的职事，使徒们的工作，信徒的蒙召、得救与成熟，召会的成立与建造，主耶稣的再来，和祂再来所要作的事，千年国的设立，撒但与跟随他之鬼与人的结束，旧天旧地的废去，直到新天新地的来到，在新约中用明言、预言和表号所有的记载，都总结于新耶路撒冷。祂是神永远经纶的目标，也是神历代工作的结晶！
整个神圣启示的总结
新耶路撒冷不仅是全部圣经的总结，且是整个神圣启示的总结。在新旧两约一切的记载中，所明载或蕴涵的种种神圣启示，也都总结于新耶路撒冷，这个新约中最大、最高、也最富涵义的神圣表号。她是爱人之神永远心爱的内容，也是蒙神所爱之人永世生活的意义！这表明新耶路撒冷在圣经中的重要地位，并在神圣启示中的深奥内容。我们绝不可照天然的看法或宗教的迷信，来解释神圣言中这一段尊高的启示。
神在旧造中的新造工作
神在宇宙间的工作，有旧造与新造之分。祂旧造的工作是以祂原初所创造的旧天旧地（创一1）为范围；祂新造的工作是以祂原来所造的天地，变旧，经过祂烈火审判而更新出来的新天新地（彼后三13，启二一1）为范围。在祂这新造工作的范围里，有祂新造的结晶和杰作，新耶路撒冷作中心。这新耶路撒冷乃是祂在人堕落之后，在撒但所败坏，而受了祂审判的旧造中，用列祖、律法、恩典和公义，四个不同的时代，凭祂三一神经过了成肉身、过人生、受死、复活、升天，种种过程的灵和生命，并祂升天后在天上的职事，及祂的再来所要完成的，在旧造的人身上所作新造工作的结果。
用列祖时代
列祖时代是从亚当被造，到借摩西降律法（罗五14上）。在这个时代，神先将受造无罪的人，安置在祂直接的管治之下（创二8、15），好叫人接受祂作生命（创二9、16）；后叫堕落因善恶知识而有了良心功用的人（罗二15），受自己良心的管治，而照着祂所命定的救赎之路，寻求祂的恩典（创四4）；并借着呼求耶和华的名，而得享祂的丰富（创四26）；又叫再三堕落而不停止的人，服在祂所给人的权柄之下，受人的管治（创九6），好蒙保守，得以生存，让祂有时机眷顾他们；最后，将祂恩典的应许，赐给堕落到底而蒙祂呼召的人，带领他们仰望那要来叫地上万族得福的基督（创十二3下，二二18）。
用律法时代
律法时代是从借摩西降律法，到基督第一次来（约一17）。在这个时代，神用祂的律法对待人，显明人的罪恶和软弱（罗五20上，三20下，八3上），为要将人引到基督（加三24）。
用恩典时代
恩典时代是从基督第一次来，到基督第二次来。在这个时代，神用恩典（约一14上，16，林前十五10）将堕落的罪人作到基督里（林前一30），并将基督作到他们里面，︵加一16上，二20中，西一27下），而产生出召会（弗一22～23）。
用公义时代
公义时代（国度时代）是从基督第二次来，到千年国末了。在这个时代，神用诸天之国的实现，按着祂的公义（提后四8）奖赏旧约那些被成全的义人，就是旧约得胜的圣徒（来十二23，十一39～40），和新约在基督里得胜的信徒（太二四45～47，二五21、23），并成全新约在基督里尚未成熟的信徒（太二四48～51，二五26～30）。这个公义的时代，虽然是万物得复兴的时候（徒三21，太十九28），仍是旧创造里，神在祂所拣选而救赎的人身上工作的一个时代；还不是新天新地里，神新创造的工作都已完成的时代；在其中还有受咒诅而死的罪人（赛六五20），并且在其中地上作百姓的列国，仍有旧造里堕落的背叛天性，到千年国末了，他们受造的败坏旧性仍然复发，向神造反，而被烧灭（启二十7～9）。所以，神仍用这旧造的末了一个时代，照着祂的公义，也是为着祂的公义，管教并成全那些在今世这恩典的时代中，轻忽祂的恩典，而不肯忠心在祂恩典的路上，追求完全的信徒。神这样的管教成全，也是叫这些在祂的生命上从不追求成熟的信徒，得着生命的成熟，好配进入新天新地，成为构成新耶路撒冷的成分，得与那些早成熟的信徒，在永世里享受神永远的生命那终极完满的福分。
神在旧造中的复兴工作
用插进的短暂时期
在恩典时代的末了，神用插进来的短暂时期，从大灾难开始，到大灾难结束（太二四21），在那时余剩的列国身上，作祂复兴的工作。在大灾难时，敌基督率领地上的列国背叛神，逼迫神的百姓，神一面击打摧毁敌基督和列国中跟随他的人，一面在他们中间一班人身上作复兴的工作，好得着他们到千年国的地上作祂的百姓。
借着祂永远的福音
在大灾难期间，敌基督逼害以色列人和基督徒的时候，神就差遣一位天使到空中，向住在地上的人传永远的福音：要他们敬畏神，就是不要随从敌基督逼害神上述的两种百姓；并要他们敬拜创造天地海的神，就是不要敬拜敌基督的像（启十四6～7，十三14～15）。借着这永远的福音，神得着了一班义人，就是基督在马太二十五章三十一至四十节所称义的绵羊（参看二十三课第参大点，第二中点，第２小点，及本课后文第肆大点，第五中点）。他们的得救，不是在灵里得重生，得着神的生命，仅是他们受造天然的生命得到复兴，恢复到神原初创造的情形里。
神在旧造中新造和复兴工作的结果
神在旧造中，用前述之四个时代，照着祂经纶的安排，在旧造的人身上，所作的新造工作；并用插进的短暂时期，借着祂永远的福音，在那时余剩的列国身上，所作的复兴工作，有下列几种结果：
产生了蒙救赎的人
神在旧造中新造的工作，第一种结果，是产生了照祂所拣选，蒙祂呼召，而得救赎的圣徒，包括新旧约一切蒙恩得救的人（来十二23，启五9下）。
得着了得胜者
神在旧造中新造的工作，第二种结果，是在新旧约一切蒙救赎的圣徒中，得着了一班被成全，在神的生命上达到成熟的得胜者（来十一39～40，启二7、11、17、26，三5、12、21）。
构成了千年国中的新耶路撒冷
神在旧造中新造的工作，第三种结果，是新旧两约被成全，得成熟的得胜者，构成了千年国中的新耶路撒冷（参启二7），就是千年国的属天部分，也就是诸天之国在千年时期的实现（参太十三43），新旧两约的得胜者，都要在其中同享神永远的生命作筵席（太八11，十九29），并要在其中作君王（启二十4～6）。
产生了千年国中的祭司
在基督再来时，以色列全家得救（罗十一26），在千年国的属地部分作祭司，教导作百姓的列国事奉神（亚八20～23），他们应该是那些在启示录七章一至八节，被天使所印，以色列十二支派的人。他们是因着神圣灵的浇灌，呼求主的名，而得救的（亚十二10，徒二18～21）。他们根据神和他们所立的新约，在他们里面得着了生命的律法、新心、新灵和神的灵（耶三一31、33，结三六26～27）。所以他们这种得重生的得救，和新约信徒一样。只是他们是在召会被提之后才得救，不得列在召会中，也不得同新旧两约的得胜者，进入千年国中天国的实现里作君王，只进到千年国的属地部分作祭司。到千年国完了，他们才得同新旧两约一切蒙神救赎的人，同进新天新地，有分于其中的新耶路撒冷，与以色列一切蒙救赎的人列在一起（启二一12）。这是神在旧造中新造工作的第四种结果。
产生了千年国中的百姓
在插进的短暂时期，神得着了一班敬畏祂的义人，叫他们得着了复兴（参看前文第三大点），在千年国中作百姓（太二五34）。这是神在旧造中复兴工作的第一种结果。
成全了未成熟的信徒
蒙召得赎，而未得进入千年国里诸天之国的实现，有分于千年国中之新耶路撒冷的信徒，经过神在千年国赏罚时期的管教成全后（太二四48～51，二五26～30），在神的生命上，也得成熟。这是神在旧造中新造工作的第五种结果。
炼净出新天新地里的百姓
得复兴在千年国中作百姓的列国，到千年国完了，他们中间的哥革和玛各受魔鬼的迷惑，作人类最后一次对神的背叛，就被天火烧灭（启二十7～10）。经过人类这末了一次的炼净，他们剩下的人就被迁到新天新地里的新地上，作神在永世里的百姓（启二一3、24）。这是神在旧造中复兴工作的第二种结果。
附带结果—结束了旧造中一切背叛神的受造者
撒但（启二十10）和跟随他的鬼魔（启二十13上），和历代弃绝神，不接受神救赎之路，而犯罪不信的人（启十九20，太二五41，启二十11～15，二一8），都要受审判，被扔在火湖，受永火的刑罚。如此神就结束了旧天旧地中一切背叛神的受造者。这是神在旧造中作祂新造和复兴工作后，清理旧造的一种结果。此后，新天新地就开始成为新的宇宙，有新耶路撒冷作中心（启二一1～2）。
构成了新天新地里的新耶路撒冷
那些在千年国赏罚时期被成全的圣徒，和那些得复兴在千年国作祭司的以色列人，都得与在他们以先成熟的得胜者，在新天新地里，合构为其中的新耶路撒冷（启二一1～2）。这是神在旧造中所作新造工作的最终结果。
新天新地
更新的新宇宙
以新耶路撒冷为中心的新天新地（启二一1，赛六五17，六六22），乃是神从旧天旧地，所更新出来的一个新宇宙。撒但虽然将神所造的天与地败坏了，而使其成为旧天旧地，却不能阻止神创造天地的目的。神的全能一面审判了撒但所败坏的旧天旧地，一面又从祂所审判的旧天旧地，更新出新天新地来，使其脱旧更新，成为一个新的宇宙，合祂使用，以完成祂永远的目的，好在其中永远并完满的彰显祂自己。
以新地为重
新天新地出来以后，圣城新耶路撒冷要降在其中的新地上（启二一1～2），表明神和祂所救赎的人永远的居所不是在天上，而是在新地上。得复兴的万民，他们悖逆的天性，已经完全清除，成为在新地上围绕新耶路撒冷的列国（启二一24）。在这新天新地的新宇宙中，神是以新地为重，并以其中的新耶路撒冷为中心。
新耶路撒冷
不是一座物质的城
新耶路撒冷不像一般信徒所以为的，乃是一座物质的城，因为：
１新耶路撒冷乃是神在旧创造里，历代工作的结晶，若这结晶是一座物质的城，也就显得太低下，而毫无任何属灵的价值了。
２新耶路撒冷乃是全圣经神圣启示的总结，若只是一座物质的城，也就使神圣奥秘的启示变得没有多少奥秘了。
３整本启示录所启示的，其重要的人与物，都是以表号来表征的（启一1）。就如一章十二节的金灯台，是表征作耶稣基督明亮见证的召会，十六节的星，是表征众召会明亮而发光的使者，……十七章五节的奥秘大巴比伦，是表征宗教的罗马，……十九章七至八节的新妇，是表征得胜作基督配偶的圣徒等等。所以新耶路撒冷也是一个表号，表征神与人在永世里的居所。
是神在历代新造工作的结晶和杰作
神完成了祂对万有及人的创造，就在旧天旧地里，在各时代中，用各种不同的方法，在旧造的人身上，作救赎、更新、变化、及荣耀祂所拣选之人的工作，照着祂的心意成全了他们，将他们建造成祂永远的居所，就是在祂心愿中的新耶路撒冷。这是祂历代新造工作的结晶和杰作。
是历代蒙救赎之圣徒的构成
新耶路撒冷是旧约新约中，历代蒙救赎而被成全的圣徒所构成的。
以色列十二支派的名字写在新耶路撒冷十二个门上（启二一12），表明旧约的圣徒，是构成新耶路撒冷的成分。门乃是城的入口，表明旧约乃是孩童的监护人，为要将信徒引进基督（加三24）。旧约以色列十二支派的历史，乃是引导我们进入新耶路撒冷，那表征死而复活之基督的珍珠门。
新耶路撒冷城墙的根基上，有十二使徒的名字（启二一14），表明新约的信徒，也是构成新耶路撒冷的成分。所有被引到基督里的新约圣徒，都被建造在使徒的根基上（弗二20），也就是被建造在使徒为着召会的建造，所得的启示上，而成为新耶路撒冷的城墙。
是羔羊的新妇
启示录二十一章二节和九节，清楚的告诉我们，新耶路撒冷乃是羔羊的新妇，就是羔羊的妻子。在整本的圣经中，神一再将祂的选民比作祂的配偶（赛五四6，耶三1，结十六8，何二19，林后十一2，弗五31～32），为着祂能得着祂心爱的满足。新耶路撒冷是基督的妻子，从基督而出，作祂的配偶，正如夏娃从亚当而出，成为他的配偶一样（创二21～24）。新妇是为着结婚的当日，妻子却是为着一生的婚姻生活。新耶路撒冷先是基督在千年国里的新妇，后是祂在新天新地永世里的妻子。在千年国时期的新妇，只包括得胜的圣徒（启三12，十九7～9）；在新天新地里的妻子，包括所有蒙神救赎，得重生，成为神儿子的人（启二一7）。
是神在人中间的帐幕
新耶路撒冷乃是神的帐幕（启二一3），表明所有蒙救赎而被成全的人，要作神永远的居所。无论在旧约或新约里，神都将祂的选民比作祂的居所（出二九45～46，民五3，结四三7、9，诗六八18，林前三16～17，六19，林后六16，提前三15）。配偶使神得着祂心爱的满足，居所使祂得着安息与彰显。新耶路撒冷是神在人—祂在新地上的百姓（启二一3）—中间的居所，使祂得着彰显，直到永远。
有精金的本部
新耶路撒冷是一座金山（启二一18）。在预表上，金表征神性。所以，这座作神居所的城，其本部乃是神圣别的性情。新耶路撒冷本身是出于神的神性。
有珍珠的门
新耶路撒冷的十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠（启二一21）。珍珠是表征基督经过死，而在复活里分泌祂复活的生命，使祂的信徒得着神的生命，得以进入新耶路撒冷作神的居所。
有宝石的墙和根基
新耶路撒冷的墙是碧玉造的（启二一18）。碧玉是经过变化的宝石（林前三12），有神的形像（启四3）彰显神。碧玉的墙表征新耶路撒冷具有神的形像，在永远里作神团体的彰显。信徒原是用尘土造的（创二7）。但他们蒙了重生，得着了神的成分，被变化成为宝石—碧玉，彰显神的形像。
新耶路撒冷是一座有根基的城（来十一10）。城墙有十二根基是用各样宝石修饰的（启二一14、19）。第一层根基和墙一样，是用碧玉造的，表明建造圣城的主要材料，是表征神的碧玉，带着神的荣耀彰显神（启二一11）。十二种不同的宝石，表征基督在各方面那测不透的丰富（弗三8），使神荣耀所有的丰富得着丰满的彰显。
有三一神作城的殿和城的光
新耶路撒冷城内没有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿（启二一22），殿原文是指内殿，就是至圣所，表征神和羔羊是我们事奉神的所在。由一切圣徒所构成的圣城作神的帐幕，是给神居住；神和羔羊作城的殿，是给我们居住。我们在永世里不是住在物质的城里，乃是住在三一神里面。我们是祂的帐幕，祂是我们的殿；祂住在我们里面，我们住在祂里面。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神人彼此互为居所，直到永远。
新耶路撒冷城内不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯（启二一23）。神是圣城的光，羔羊是圣城的灯，神是灯的内容，羔羊是盛光者，表明神在基督里，作圣城的光，带着祂的荣耀光照这城。圣城既有神圣的光照耀，就不再需要任何天然的光线（启二二5）。日月虽然还存在新天新地中，但三一神和我们的居所，却比它们更明亮，压倒它们的光。因此，新耶路撒冷里不再有黑夜。城外还有昼夜之分，但城内不再有黑夜，因有神自己作永远不变的光。
有三一神的宝座作中心
启示录二十二章一节给我们看见，在新耶路撒冷城的中心，有神和羔羊的宝座。宝座是为着神的行政和掌权。坐在这宝座上的乃是神和羔羊。神和羔羊在一个宝座上，证明神和羔羊不是分开的。神是在羔羊里坐在祂的宝座上。正如启示录二十一章二十三节所说，神是光，在是灯的基督里，与基督合为一。神和羔羊是说出在永世里，神是在羔羊里的神，就是救赎的神。在永世里的掌权者，乃是救赎的神。神在永世里掌权是根据祂在基督里所完成的救赎。祂在永世里行政掌权的宝座，乃是祂和祂所救赎之人居所的中心。圣城中的一切，都服在祂这宝座之下。
有三一神的涌流作供应
新耶路撒冷城内街道当中，有一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来，供应全城（启二二1）。
圣城的街道是精金的（启二一21），生命水的河涌流在其中，表征神圣的生命，在神圣性情里涌流，成为圣徒在圣城中独一的道路。在圣城里，圣徒是在神的性情里生活行动。
生命水的河表征那经过过程的三一神，在基督里成了那赐生命的灵（约七39，林前十五45），将祂自己流出来，滋润祂所救赎，作构成新耶路撒冷成分的人。在永世里，所有蒙救赎的人，都要喝这生命水，作他们永远的分（启二一6，二二17下）。
在生命水的河这边与那边，有生命树，结十二样果子，每月都结果子（启二二2）。一棵生命树长在河的两岸，表明这树是一种藤蔓，在生命的水流中生长蔓延，供应圣城的每一成分。这生命树，是表征基督作圣徒生命的供应。在千年国里，得胜的信徒要吃基督这生命树的果子作奖赏（启二7）；在新耶路撒冷里，所有蒙神救赎的人，都要享受基督这生命树的果子作永远的分（启二二14、19）。
是三一神与蒙救赎三部分之人的调和
新耶路撒冷的供应，乃是从三一神的宝座流出来之生命水的河，其中长着生命树，并有生命的光照耀全城。在永世里，神所救赎的人，要喝生命河的水，吃生命树的果子，也要行走在生命的光中。生命光表征父（约壹一5），生命树表征子，生命水表征灵（约七39）。三一神成了祂所救赎之人的生活和享受。祂作他们的内容，他们作祂的彰显；他们住在祂里面，祂也住在他们里面。这乃是三一神与蒙救赎、被变化、而得荣耀三部分之人的神圣调和，也是救赎的神，和祂所救赎的人互居之所，作祂在永世里的团体彰显。如此，就完成了祂永远的计划，就是祂永远的经纶。代表三一神的三，和代表受造之物的四，相乘而得的十二，就是代表新耶路撒冷的特别数字，证明新耶路撒冷，乃是由三一神（三）和受造之人（四）的神圣调和（十二）。
圣城中的君王和四围的百姓
新耶路撒冷中所有蒙神救赎，被成全，在神的生命上成熟的人，都在其中永远作君王（启二二5）管治作百姓的列国（启二一24）。他们是得重生的人，所以他们在永世里是吃生命树的果子，享受基督作生命的供应，直到永远。
得复兴且被炼净的列国，在新耶路撒冷四围的新地上作百姓，受城中君王的管治。他们仅是复兴的人，所以他们在永世里是靠生命树叶子的维持而生存。生命树的叶子，乃为医治他们。在圣经里，叶子表征人的行为（创三7）。生命树的叶子表征基督的行为。圣城周围的百姓，因生命树的叶子得医治，就是以基督的行为作他们外在的引导和规律，过他们在永世里为人的生活，直到永远。
结论
圣经乃是神两种伟大工作的启示和记录：一种是神旧造的工作，一种是神新造的工作。神旧造的工作，是为着祂新造的工作作准备；神新造的工作才完成祂神圣的永远经纶。新耶路撒冷乃是神这两种伟大工作的终极完成，是祂神圣工作中的杰作，也是祂新旧两种创造的结晶。这奥秘、神圣、荣耀、圣别的新耶路撒冷，其启示乃是全部圣经新旧两约的总结和终结！（真理课程—第一级（卷二），第二十四课）