生命的认识与经历
第九系列 生命的救恩
第八篇 更新
读经：罗十二2，六4，多三5，林后五17，加六15，西三10，弗二10、15，启二一2
壹 神更新我们，使我们成为祂的神圣新造—神生机救恩的建立—罗十二2上，多三5，林后五17，加六15：
一 更新使我们在神圣的新造上得着建立—林后五17，加六15：
1 我们得蒙重生，就在基督里面被创造成为一个新人，也就是成为神圣的新造—弗二15，西三10，林后五17，加六15。
2 但这新造是出于神的旧造，其中有许多旧的成分需要得更新而成为新的—弗四24。
3 就事实说，基督已经在十字架上完成了新人的创造，但在实际上，我们成为新人的肢体，还需要借着在生活上实际的得更新，而把基督所完成的应用在我们身上，使我们在神圣的新造上得着建立—二15。
二 更新使我们在神生机的救恩上得着建立—多三5，罗六4：
1 在神生机的救恩中，重生乃是一种洗涤，而更新乃是重生之洗涤的继续—多三5。
2 神生机救恩中的更新乃是借着：
ａ 更新的灵调着我们重生的灵而成为一灵，扩展到我们的心思里，将神那常新不旧的属性灌注到我们内部，以更新我们全人—弗四22～24，多三5。
ｂ 我们在基督的复活里，在神圣生命的新样中生活行动—罗六4。
ｃ 我们受环境中苦难的销毁，杀死我们外面的人，日日更新我们里面的人—林后四16。
3 这样的更新使我们在神生机的救恩上得着建立，至终成为新耶路撒冷那样的新—启二一2。
贰 圣灵的更新是将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面；借此我们就从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形—林后五17，多三5，加六15：
一 重生虽是一次永远完成的，其洗涤功效，却是一直随着圣灵更新的—多三5，西三10。
二 圣灵的更新是常时的，从我们得重生起，直到我们身体变化，进入神的荣耀为止；所以我们得重生以后，是天天、时时在圣灵这不断的更新里，得蒙随时的拯救；这也就是我们在基督的生命里得救—罗五10、17。
叁 更新是借着信徒在复活的基督里，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事—六4，七6：
一 生命的新样，证明这生命，就是神的生命，乃是一个新的生命；神这生命，是我们得重生后不断得更新的基本凭借；我们凭神这更新的生命生活行动，就显出这生命的新样—六4，五17，林后五17。
二 我们得重生时，神不只把祂的生命赐给我们，还叫我们有了一个新心，和一个新灵；我们照这新心要神、爱神，并凭这新灵接受神，就必随时得到更新—结三六26，弗二1，西二13。
三 我们还需要时时有脱去旧人，穿上新人的经历；这是借着我们更新心思里的灵成就的；我们是在这更新的灵里，脱去旧人，穿上新人，得以更新，实际的作一个新造里的新人，旧事已过，都变成新的了—罗十二2，西三10，林后五17。
肆 圣灵更新的工作，正使我们众人成为更新之新人的一部分，使新人完全像神；新人就是基督的身体，召会；我们必须着重的强调，至终，圣灵的更新终极完成于使我们完完全全有神的形像—西三10，弗二10、15：
一 更新是叫我们得着新造神圣的素质，也就叫我们成为一个新造；乃是这新造才能在神儿子的名分里彰显神，以实现神永远的目的；这是神借着圣灵在信徒身上更新工作的结果—四24，西三10，林后五17。
二 更新既是借着重生叫我们得着神圣的素质，更新的结果也就叫我们照着永远生命的盼望，成为神的后嗣，有资格承受父神的一切产业—多三7，罗四14，八17，加三29，四7。
三 更新的结果使我们成为一个新造，也就是在基督里的新造—弗二15，四24，西三10。
四 信徒必须彻底而完全的被更新，使他们能实际的成为属于神、并为着神的真正的新造—加六15，西三10：
1 现今祂与我们乃是一灵；因此，我们必须顾到这灵，将我们的心思置于灵，照着灵生活行动，并且在灵里祷告，留在灵中花时间与主同在，好使我们的灵能火热且满了喜乐—罗八6，十二11，弗六18。
2 我们会享受主，在生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事；那么，我们全人就会借着心思的更新而变化，并且被模成神儿子的形像；这样我们就成了神真正的儿子和基督的活肢体，彼此相联并建造在一起，成为基督活的身体以彰显基督—罗六4，七6，十二2、5，弗四16。
五 信徒应当被更新成为新的，像新耶路撒冷一样，因为他们都将是新耶路撒冷终极完成的部分—约三29，启二一2。
职事信息摘录：
更新是神生机救恩的建立
重生是神生机救恩的基础，更新是神生机救恩的建立，目的是要使我们成为祂的神圣新造。
我们虽然得蒙重生，有了神的生命和性情，但我们还需要心思得着更新而变化。（罗十二2）我们的心思一更新，全人就变化。圣灵就将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。我们就从老旧的光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。（多三5）
我们得蒙重生，就在基督里面被创造成为一个新人，（弗二15，西三10）也就是成为神圣的新造。（林后五17，加六15）以弗所二章十五节告诉我们，基督在十字架上受死，将我们得了重生的人，无论是犹太人或外邦人，都在祂自己里面创造成一个新人。所以在神眼中看来，我们都是神圣的新造。林后五章十七节 说，‘若有人在基督里，他就是新造。’在基督里，就是在生命和性情上与基督是一。我们这些由神所重生的信徒，在基督里就是新造，有神的生命和性情。但这新造是出于神的旧造，其中有许多旧的成分需要得更新而成为新的。新造要被建立，旧造就必须被拆毁。拆毁旧造，建立新造，乃是神在我们身上天天所要作的工作，是我们基督徒一生必须有的经历。就事实说，基督已经在十字架上完成了新人的创造，（弗二15）但在实际上，我们成为新人的肢体，还需要借着在生活上实际的得更新，而把基督所完成的应用在我们身上，使我们在神圣的新造上得着建立。神更新我们，使我们在神生机的救恩上得着建立，是要把我们带进实际的经历里，因为神生机的救恩完全是主观的，是生机的。在神生机的救恩中，重生是一种洗涤，而更新乃是重生之洗涤的继续。（多三5）我们不仅需要主救赎的宝血在法理上的洗涤，洗净我们一切的罪；（来一3，约壹一7）我们也需要一种在生机上的洗涤。这生机的洗涤就是重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新。
我们天天经历神生机的救恩，就得着一种生机的洗涤。重生的洗涤把我们里面的旧成分、旧性情、旧有的东西洗去；圣灵的更新把一些新的东西、新的元素、新的素质作到我们的里面。在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断的在我们里面作工，直到新造得以完成，使我们在神生机的救恩上得着建立。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第一篇）
更新的实意
“祂…救了我们，…乃是…借着重生的洗涤和圣灵的更新。”（多三5）这里说，神救了我们，是借着重生的洗涤，和圣灵的更新两件事。这是说到神完全救恩里生命拯救的一面，与血救赎的一面不同。成就这生命拯救的，乃是重生的洗涤，和圣灵的更新。重生的洗是一种洗涤，在消极方面洗去我们的旧人，和旧人的一切；圣灵的更新是一种更新，在积极方面带给我们神的生命，作新的元素，使我们成为新人。重生虽是一次永远完成的，其洗涤功效，却是一直随着圣灵更新的。圣灵的更新是常时的，从我们得重生起，直到我们身体变化，进入神的荣耀为止。所以我们得重生以后，是天天、时时在圣灵这不断的更新里，得蒙随时的拯救。这也就是我们在基督的生命里得救。（罗五10）（生命课程，第四十三课）
神生机救恩中的更新乃是借着以下各项进行
在神生机的救恩中，这样的洗涤和这样的更新，乃是借着以下各项，在我们身上不断进行的。
更新的灵扩展到我们的心思里
神生机救恩中的更新，乃是借着更新的灵（多三5）调着我们重生的灵而成为一灵，扩展到我们的心思里，（弗四22～24）将神那常新不旧的属性灌注到我们内部，以更新我们全人。我们的神就是新。在全宇宙中，惟有神是新，其他任何事物都是旧的。这位常新不旧的神，有一个常新的素质，要灌注到我们里面，把我们全人更新。
在神圣生命的新样中生活行动
神生机救恩中的更新，也是借着我们在基督的复活里，在神圣生命的新样中生活行动。（罗六4）我们要在生命的新样中生活行动，就需要一面脱去旧人，另一面穿上新人。脱去旧人，就是否认并且弃绝我们的旧己，并将十字架应用于我们的己。另外，还需要穿上新人，就是应用基督所创造的新人，借着耶稣基督之灵全备的供应，而活基督并显大基督。这就是我们所说，在生命的新样中生活行动。这一切都是为着让更新的灵来更新我们，把新的素质、新的成分作到我们的里面，使我们能越过越新，一天新似一天。
受环境中苦难的销毁
神生机救恩中的更新，也是借着我们受环境中苦难的销毁，杀死我们外面的人，日日更新我们里面的人。（林后四16）神更新我们，是借着外面环境中苦难的销毁来完成的。我们所受的苦难，乃是为着更新我们。我们外面的人虽然渐渐在毁坏，我们里面的人却日日在更新。为着要更新我们，神就安排了各种的环境临到我们。环境临到我们并非偶然，乃都是为着一个积极的目的，就是要把神那新的素质、新的成分作到我们里面。这种外面的人在毁坏，里面的人却日日在更新，必须是我们天天该有的主观经历。
这样的更新使我们在神生机的救恩上得着建立，至终成为新耶路撒冷那样的新。（启二一2）新耶路撒冷乃是圣经六十六卷书最终的结果，最终的目的。关于新耶路撒冷，我们至少出版了几十篇的信息。在诗歌方面，我自己也亲手写了十多首。我盼望你们常常唱这些诗歌。唱的时候要用灵跟着诗歌的辞句。这样，你们就能得着灌输；灌输的结果，就使你们成为新耶路撒冷的一部分。我再说，不要把新耶路撒冷看作是一个物质的东西。不，新耶路撒冷乃是圣的，是生命的，是属灵的，是神与人经过变化而构成的，在宇宙中彰显为三一神与三部分人调和而构成的生机体 。
但愿这样的信息我们不只是听听说说而已，更成为我们天天主观的经历，使我们真是完全从旧造中出来，进到新造的光景中，到末了就成为一班彻底为着神的人，能完全属于神，并为着神真正的新造。这就是主今天在我们身上所要作的。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第一篇）
更新的结果
在积极一面重新构成我们的所是
洗涤主要的是在消极一面洁除我们天然生命老旧的事物，圣灵的更新是在积极一面重新构成我们的所是。神圣生命新的、真正的、扎实的事物，正被带到我们这人里面，更新我们老旧的生命。
圣灵的更新总是凭神圣的生命。约翰一章十三节下半说，我们从神生，三章五节下半说，我们从那灵生。从神生，从那灵生，就是得着神圣的生命分赐到我们这人里面。神圣的生命如今在我们这人里面是更新的元素。圣灵用这样一种扎实的元素，就是神圣的生命，更新我们这人。圣灵不仅用神圣的生命，也用神圣的性情更新我们。彼后一章四节说，我们有分于神的性情。神圣的生命和神圣的性情，就是圣灵更新的元素。
我们也需要指出，圣灵是借着更新我们的心，并借着更新我们的灵，而更新我们。以西结三十六章二十六节说，神赐给我们新心，并将新灵放在我们里面。事实上，新心和新灵乃是更新的心和更新的灵。这可比作旧天旧地更新为新天新地。我们的旧人正被更新为新人。在我们重生的时候，神赐给我们新心和新灵。换句话说，祂借着那灵更新我们的心和我们的灵。
心是爱的器官，灵是接受的器官。我们用我们的心爱神，用我们的灵接受神。但我们的灵和我们的心都是老旧的，没有尽它们正确的功用。在我们的新生里，神的灵更新我们的心以爱神，更新我们的灵以接受神。这完全由我们的经历所证明。我们能见证，我们重生时，就开始爱神，并渴望借着在我们灵里接触神而接受祂。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第九课）
在生命的新样中生活行动
罗马十四章十七节说，“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”公义是向着我们自己，和平是向着别人，而圣灵中的喜乐乃是向着神。我们需要在灵中喜乐。一个基督徒该是个喜乐的人，但这并不表示我们的境遇会是很美好的；实际上，这可能表示我们是在“火窑”里，就如但以理的三个朋友一样。（但三19～20、23、25）他们是在烈火的窑里，但他们仍然喜乐。我们的环境与境遇也许是可怜的，但我们自己仍需要喜乐。如果我们与神之间没有喜乐，我们就是错的；如果我们与神是对的，即使我们在受苦，总会有喜乐。当使徒保罗和西拉被下在监里，他们的处境极其恶劣，但他们仍然喜乐。（徒十六23～25）在他们的感觉中，他们并不是在监牢里，他们乃是在神里面。对他们而言，监牢不过是神的代表，而他们是在神里面。（弗四1）因此，他们是喜乐的。
我们若不是火热且喜乐的，我们就必定有某些错。当我们在灵里火热并在圣灵中喜乐，我们就享受神，在生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事。我们的事奉不会给人一种老旧的感觉；相反的，在我们的服事、尽职里，我们会给别人一种新鲜和新样的感觉。我们的信息可能是相同的，但感觉却是崭新且新鲜的。（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第三章）
圣灵的更新不仅在积极一面重新构成我们的所是，也变化我们。林后三章十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”圣灵首先借着住在我们里面变化我们。以西结三十六章二十七节上半说，除了赐给我们新心，并将新灵放在我们里面以外，神也将祂自己的灵放在我们这人里面。罗马八章九节和十一节表明，神的灵住在我们里面，用神圣、复活的生命浸透我们这人。
圣灵住在我们里面，要借着更新我们的魂而变化我们。罗马十二章二节上半说，我们要借着我们心思的更新而变化。这就是说。神内住的灵更新我们的魂，包含我们的心思、我们的情感、和我们的意志。不仅如此，照着歌罗西三章十节，圣灵照着创造新人之神的形像更新新人，使其有充足的知识，借此变化我们。这就是说，神内住的灵照着神的所是，照着神的形像，天天更新我们，使我们对神有充足的认识。圣灵更新的工作，正使我们众人成为更新之新人的一部分，使新人完全像神。新人就是基督的身体，召会。我们必须着重的强调，至终，圣灵的更新终极完成于使我们完完全全有神的形像。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第九课）
成为新造
更新既是叫我们得着新造神圣的素质，也就叫我们成为一个新造。这新造乃是与旧造相对（林后五17）。旧造是我们在亚当里的旧人（弗四22），与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情。新造是在基督里的新人（弗四24），从那灵重生的人（约三6），有神的生命和神的性情（约三16，彼后一4），有基督为其组成（西三10～11）。乃是这新造才能在神儿子的名分里彰显神，以实现神永远的目的。这是神借着圣灵在信徒身上更新工作的结果。
成为后嗣
更新既是借着重生叫我们得着神圣的素质，更新的结果也就叫我们照着永远生命的盼望，成为神的后嗣（多三7），有资格承受父神的一切产业（罗四14，八17，加三29，四7）。这永远的生命是我们今世的享受，来世的盼望，叫我们不但在今世活神并享受神，更要在来世和永世里，承受神之于我们的一切。因此我们有永远生命的盼望。我们照着这个盼望作神的后嗣，承受祂一切的丰富，直到永远。这也是圣灵更新的结果。
成为新人
更新的结果使我们成为一个新造，也就是在基督里的新人（弗二15，四24，西三10）。这新人是基督借着十字架，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，拆毁了中间隔断的墙，将犹太信徒和外邦信徒在祂自己里面创造的。（真理课程—第一级（卷四），第四十三课）
新人被创造并得更新
歌罗西三章所启示基督徒行事为人的第二面，乃是新人的更新。保罗在三章十节说，“并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。”一面，保罗说到新人的创造；另一面，他题到新人的更新。新人既然已经创造了，为什么还需要更新？新人怎能既被创造，又得更新？我们已经看见，新人的创造乃是发生在我们的灵里。我们的灵重生时，新人便创造出来了。因此，灵的重生实际上就是新人的创造。然而，就着魂来说，新人还需要更新。要紧的是，这样的更新特别要发生在我们的心思，就是魂的主要部分里。我们重生以前，我们人的灵是旧造的一部分。然后在我们重生时，灵神就带着神圣的生命与神圣的性情，进到我们的灵里。这意思是说，神的灵用神圣生命与神圣性情的元素，重生了我们的灵。换句话说，我们重生的时候，灵神就将神圣的生命与性情带进我们的灵里。我们重生以前，没有什么是神圣的。但在重生的时候，有个神圣的东西—神的生命与性情—加到我们的灵里。借着接受神的生命和性情，我们就由神而生，成为神的众子。如今我们不仅是人的儿子，也是神的儿子。再者，我们不是神的养子，乃是神亲生的儿子。
魂的更新实际上就是新人的更新
因着神圣的生命和性情加到我们的灵里，我们重生的灵就成了新造的一部分。旧造与新造的不同，乃在于旧造没有神的东西在其中，但新造的确有神的东西加到其中。重生的灵是新造和新人的一部分，原因乃在于神的生命和性情进入重生的灵里。在我们的灵里有一些神圣的东西，就是神的生命和性情。
我们重生的时候，神的生命和性情就加进我们的灵里，使我们的灵成为新造；然而，我们的魂连同魂里心思、情感、意志的功能仍在旧造里。因此，神圣的生命和性情需要由我们的灵扩展到魂里，并浸透我们的魂。这种扩展与浸透的过程，就是我们所说的变化。在罗马十二章二节，保罗嘱咐我们要“借着心思的更新而变化”。因为心思是魂的主要部分，所以魂的更新乃在于心思的更新。当神圣的生命与性情由我们重生的灵扩展到心思、情感、意志时，我们的魂就得以更新。魂的更新实际上就是新人的更新。
即使我们重生了，我们还时常倾向于照着旧人而活，也就是照着旧造而活。然而，我们灵的深处却有个渴慕、愿望，要活在生命的新样中。这种愿望来自我们灵里的新人，寻求要把神圣的生命与性情扩展到我们的魂里。这种扩展就是新人的更新。
新人的更新在于我们寻求在上面的事
很少基督徒看见，新人的更新在于我们寻求在上面的事。如果我们不寻求在上面的事，并思念这些事，我们就很难在魂里得更新。但每当我们思念在上面的事，我们里面的人自然而然就得以更新。我们的经历证实这事。
保罗劝戒歌罗西的信徒要寻求在上面的事，因为他们已经受打岔，转向地上的事，就如犹太教、智慧派学说、神秘主义、禁欲主义等世上的蒙学。只要他们被这些事打岔，他们就与在上面的事无分无关。这就是为什么保罗嘱咐他们要忘掉犹太教、希腊哲学、智慧派学说、神秘主义、和各种文化，而寻求在上面的事，并思念这些事。在上面的事不包括任何宗教、哲学或文化。反之，在上面的事包括基督的祭司职分、职事、行政、以及祂一切的行动。要紧的是，我们必须认识基督是我们的元首，我们是祂身体上的肢体；基督和我们一同构成一个宇宙人。祂这位在天上者，乃是元首；我们这些在地上的人，乃是祂的身体。祂是元首，在天上借着代求、尽职、管理而作工时，我们作为基督的身体，就在地上作工，响应基督天上的职事，并反应祂在天上所作的。这是何等重大的事！我们不该在意地上的宗教、属世的哲学、以及其它世上的蒙学，乃该寻求在上面的事，并思念这些事。如果我们转向在天上的基督，和祂一切的活动，并思念这些事，新人的更新就会自动的发生。
思念基督和祂在天上的职事
我们天天所想的，指明我们思念的是什么。保罗写信给歌罗西人的时候，热中犹太教的人思念他们的宗教，智慧派的人思念他们的哲学。然而，我们不该思念宗教、哲学或文化，乃该思念基督和祂在天上的职事。我们越思念在上面的事—基督和祂天上的职事，我们灵里神圣的元素就越浸透我们的魂，并更新我们的魂。我们灵中所有的一切，就能有自由的通道，扩展到我们里面的全人。借着这种浸透与扩展，魂就得着更新。
如果我们只有罗马十二章二节，而没有歌罗西三章，我们就很难领会，借着心思的更新而变化是什么意思。但歌罗西三章指明，这种更新与寻求在上面的事，并思念这些事有关。
但愿我们不在意地上的事，就如宗教、哲学、伦理或文化。这些东西是社会所需要的，并且是对社会有益的，但对神的经纶却是一种拦阻，对神经纶的成就也是一种阻挠。在神的经纶里，不需要宗教、哲学或文化；神的经纶乃是祂将自己分赐到我们里面。只要我们在主恢复里的人，有神的分赐，我们就不需要宗教或文化。在新耶路撒冷里的人，如何不需要天然的光或人造的光，今天我们在召会中，也不需要宗教或文化。然而，宗教和文化却是社会所需要的。在召会之外，的确需要宗教和文化来保全社会。但在召会中，我们有神的分赐，因此不需要宗教或文化。一天过一天，神正将祂自己分赐到我们里面。这是何等的奇妙！
歌罗西的基督徒不明白文化与神经纶之间的不同。因着不够明白，就给宗教、哲学、文化开了门，偷着进到召会生活中，阻挠神经纶的完成。原则上，今天基督徒当中的光景也是这样。想想看，多少的宗教、哲学、文化、以及各样的主义，拦阻了神的经纶！因此，要紧的是，我们都要看见，我们在主的恢复里有独一的需要—我们的需要乃是让活的神不断的将祂自己分赐到我们里面。
主的恢复在美国这些年间，许多圣徒经历了神的分赐。起初，关于神的经纶的信息，对他们好像外国话。但如今，神经纶的真理和经历成了他们生活的一部分。事实上，许多人现在能照着这条路线来尽职。甚至在青年人中间，因着被神圣的生命与性情所更新，也有相当的长进。神圣的元素一直在浸透众圣徒，这种浸透产生了真实的不同。几年前，一位弟兄发脾气也许是某一种样子；但现在他发脾气时不一样了。在许多方面，行为也许是一样的，但性质却不同了。有些神圣的东西已经作到圣徒里面的人里。这不只是行为上的改变，乃是性情上的改变。借着这种内里的改变，新人就从我们的灵扩展到魂里，并且在我们里面实际的增加了。愿主保守众圣徒在生命的路上，使新人多而又多的增长。
我愿强调这个事实：新人虽然已经在我们灵里创造了，还需要在我们整个内里的所是里得着更新。这需要新人在神圣的生命同神圣的性情里，扩展到我们全人里面。然后我们就完全得以更新。
更新以致有充足的知识
按照三章十节，新人是渐渐更新，“以致有充足的知识”。有些译本翻作“在完全的认识上”，而不是“以致有充足的知识”。然而，在希腊原文里的介系词应当翻作“以致”。这样的翻译指明，充足的知识乃是更新的结果、结局，而不是得以更新的凭借。譬如，小孩子是长大以致有充足的知识，但不是借着认识而长大。小孩子越长大，所认识的就越多。然而，说他们认识的越多就越长大，这就不对了。作父母的若观察孩子的长大和发展，就会看见，孩子不是借着认识而长大的。反之，他们是长大以致有知识的；当他们成长并发展的时候，知识就加多了。
这种长大以致有知识的原则，也适用在我们属灵的生活中。如果我们寻求在地上的事，而不寻求在上面的事，新人就不能得更新。这意思是说，我们不会经历新人的长大。只要我们寻求属地的事，新人要长大就极为困难。但我们寻求在上面的事时，新人就会在我们里面长大。这种长大的结果乃是有充足的知识。因此，新人长大以致有充足的知识。几年前，你里面的新人没有多少长大，这使你很难认识属灵的事。但如今新人在你里面长大了，你认识属灵的事就容易多了。这指明长大的结果乃是知识。保罗说，新人渐渐更新，以致有充足的知识，原因就在这里。
我还是年轻基督徒时，读了一些辨别灵与魂的书籍。然而，不论我怎么努力去分析这事，并照着我天然的心思来鉴别，我总是无法分辨魂与灵的不同。但是当我生命长大了，就容易分辨魂与灵了。这说明属灵的事无法借着运用天然的心思来认识，惟有借着新人的长大才能认识。在我们里面新人的长大，产生真实属灵的知识。
婴孩出生的时候，就有一切必需的生理器官。然而，这些器官若要正确的尽功用，婴孩就必须长大。婴儿要在功用上完全，就需要长大。小孩越长大，功用就越得着发展并成全。最终，到成熟的时候，功用就完全并完备了。我们里面新人长大的原则也是这样。新人在我们灵里创造出来时，就器官而论是完整的；但因着在功用上还不完全，就需要长大和更新。长大和更新的结果，就带进知识。事实上，三章十节里充足的知识就等于功用。新人的长大和更新，带进新人的功用。没有知识，我们就无法尽功用。我们能运用我们的器官乃在于知识。我们肉身的肢体怎样按着知识来尽功用，新人也照样在得更新以致有充足的知识时才尽功用。新人的更新产生知识，这意思是说，更新带进功用。只要新人缺乏长大和更新，就缺少功用。这意思是说，即使新人已经创造好了，在功用上仍不完全。为此，新人必须长大、发展并得更新。然后这种更新的结果，就使新人在功用上得以完全。
我们已经看见，歌罗西人被宗教、哲学、文化等属地的事物打岔，离开了在上面的事。保罗写这封书信时，想要把他们从世上的蒙学带回到在上面的事。他要他们思念在上面的事，使新人能从他们的灵里扩展到他们的心思里，至终以神圣的元素浸透他们的全人。这种浸透会带进充足的知识，就是使新人的功用得以完全。
魂里越更新，就越能彰显神
现在我们必须往前来看，这种更新乃是照着神的形像，就是创造新人者的形像。换句话说，新人的更新乃是照着那是神形像和彰显的基督。我们思念在上面的事，就给新人开了一条路，将神圣的元素从我们灵里扩展到魂里。这种神圣的元素在我们里面的扩展，乃是照着基督；祂就是神的形像，神的彰显。我们魂里越更新，就越能彰显神。换句话说，我们在魂里所经历的更新越多，我们就越有基督的形像。
虽然我们重生了，但在我们的心思、情感、意志里，基督的形像却非常的少；我们反而可能固守着老亚当的形像。但如果我们思念在上面的事，我们灵里神圣的元素就会扩展到魂里。这种扩展乃是照著作为神形像的基督。神圣元素扩展的结果，就使我们有神的形像，并成为祂的彰显。
实现新人的生活
我们这些新约的信徒，怎能在实行上实现宇宙新人的生活？在那些思念地上之事的基督徒当中，没有新人的更新，也不可能在实行上过新人的生活。但我们思念在上面的事时，新人就自然而然的在我们里面长大，并得以更新。这使我们全人得着更新和变化。然后我们无论在那里，就都能有新人的实行。最近我听说一位在海军服役的青年弟兄，在远东访问了许多召会，他享受到与众圣徒美好的交通。当然，这位弟兄经历了新人的生活。他虽然是美国人，却能和许多东方的圣徒在交通的灵里融合为一。
如果我们不愿思念在上面的事，就不会给新人开路，让新人在我们里面增长；这样，我们就很难实际的经历新人的生活。但我们若思念在上面的事，新人就要从我们的灵扩展到魂里。然后不论我们与何处的圣徒在一起，就都会实现新人的生活。
歌罗西书的确是一卷论到包罗万有之基督的书。然而，保罗在这卷书里也说到新人。新人实际的生活，乃是出于对基督的启示，以及对基督的经历。我们有了基督的启示，以及对基督充分的经历，新人就会实际的在我们中间出现，我们也会实现新人的生活。
神的目标乃是要得着这一个新人，至终这新人要完成于新耶路撒冷。因此，新耶路撒冷将是这一个新人最终的完成。我们在新耶路撒冷里，就会享受这一个宇宙新人的生活。今天我们思念在上面的事，并为我们灵里的新人开一条自由的通路，使其扩展到我们全人里面，我们就能预尝这种享受。（歌罗西书生命读经，第六十二篇）