召会的建造
第四系列 爱主并彼此相爱，
为要生机地建造召会作基督的身体
第八篇 照着主现今并终极的恢复，走神为着召会所定规的途径，
就是非拉铁非的路，以带进新的复兴并转移时代
读经：启三7～22，彼后一12，启二7，太十六18，创二22，弗五25～27，三8，林后四7
壹 我们需要看见、活出并实行“现有的真理”，“够上时代的”真理，以转变时代，将基督带回来；我们需要听那灵向众召会所说的话，就是神在今时的声音—彼后一12，启二7，太十六18，创二22，弗五25～27，参约一23，歌八13～14：
一 所有的真理都在圣经里，却因着人的愚昧、不忠心、失职、不顺服和堕落，以致许多真理都失落了，向人隐藏起来—参王下二二8～11，二三24～25。
二 这些重现的真理，并不是神的新创造，乃是人的新发现；每一个主的工人都需要在神面前求问，什么是现有的真理—弗一17，结一1～3，启一10，二一10。
三 神的真理是累积的，而不是推翻已往；我们今天所看见的，都是神累积的启示；我们今天乃是活在神旨意的潮流中，这个潮流乃是接着神在已过不同年日的工作往前的；愿神恩待我们，叫我们不作这“现有的真理”的落伍者—林前九27，参林后三3、6、8～9，五18～21。
四 主现今并终极恢复之现有的真理，乃是借着我们选择走非拉铁非的路，将我们带进新的复兴，以转移时代；唯有在非拉铁非的召会所表征之恢复的召会，弟兄相爱的召会，才能成就神永远的定旨，并满足祂心头的愿望—启一1～3，三7～13，诗歌六四〇首。
贰 在非拉铁非的得胜者，其特征是他们渴望达到神经纶之神圣启示的最高峰，就是神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，使基督的身体得以产生出来，使新妇得以预备好，并使新耶路撒冷得以完成—7～13节：
一 虽然在亚西亚的众召会大体上都离弃了使徒保罗的职事（提后一15）；但有一个召会是独特的，非常受主称赞—在非拉铁非的召会；主非常称赞，甚至珍赏他们，因为他们遵守主的话，这意思是，他们没有离弃使徒保罗关于神经纶之健康教训的话语，神圣启示的最高峰—启三8，提前一3～4，六3：
1 神永远的经纶乃是要使人在生命、性情上，但不在神格上，与祂一模一样，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里。
2 神永远的经纶就是祂的计划，要将祂自己分赐到祂所拣选、预定并救赎的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切，为要产生、构成并建造基督生机的身体—一3～6，六3～4，林后十一2～3，多一9，西二19。
二 那些在非拉铁非的人，乃是“对神……富足的”（路十二21），借着祷读并默想祂的话，将祂的话珍藏在心里（弗六17～18，诗一一九11、15）；他们向神的话举手，指明他们热诚欢乐地接受它，并对它说，阿们（48，尼八5～6）。
三 得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子，因为殿就是“主神全能者和羔羊”；神建造到他们里面，使他们成为活而宝贵的石头，他们也建造到神里面，使他们成为在神里面的石柱，他们就与三一神合并，作神与人相互的住处—启三12上，二一22、3，诗九十1，约十四23，参王上七17。
四 神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面，指明得胜者为神、新耶路撒冷和主所得着；神自己、神的城（新耶路撒冷）和主自己，也全属于得胜者—启三12，十四1。
五 将神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质，并主的人位，全都作到得胜者里面，使他们有三一神为标示（如同他们的“名牌”），并使他们在生命和性情上成为神，但无分于神格—启三12下，二二4下。
叁 在非拉铁非的得胜者，其特征是他们借着享受那作他们内住宝贝之基督的丰富，而竭力过神人的生活—弗三8，林后四7：
一 在以赛亚二十二章，神解雇舍伯那，就是王家里的家宰（15～19），而用以利亚敬顶替，以利亚敬预表包罗万有的基督是神家中的管家，是肩头上放着神家之钥匙的一位（20～25，启三7～8）；基督有支配神宝库之门的钥匙，在这宝库中，有神在基督里的丰富作我们的享受（帖前五16～19，约壹一7、9，参结一22、26）：
1 神创造我们的时候，祂“雇”了我们，而当祂把我们摆在十字架上，使我们与基督同钉的时候，祂就“解雇”了我们—加二20。
2 凡不是基督的人事物，神都“解雇”；神以基督顶替祂旧约经纶里的一切—可一1～8，太十七3～5，西二16～17，来十5～10，十一5～6。
3 真正的召会生活，乃是其中所有的圣徒都被解雇而由基督顶替的生活，使基督成为召会中的一切；我们众人都是“舍伯那”，该被基督这真正的以利亚敬所除去并顶替，使我们成为祂的复制，作神的奥秘和神诸般恩典的管家—西三10～11，林前四1，彼前四10。
4 在新约里，基督顶替我们完全是接枝生命的事；我们是野橄榄枝子，已经接枝到基督这栽种的橄榄树里面（罗十一17、24）；因此，我们与基督联结，基督在这联结中顶替我们。
5 因着我们已经联于基督，基督也使祂自己与我们联合，与我们联结，所以当祂死在十字架上的时候，我们就与祂同死，并且被了结了；如今在我们与基督的生机联结里，祂活在我们里面，与我们同活，借着我们并经过我们而活，借此就顶替了我们—六6，加二20，腓一19～21上，罗八16，林前六17。
6 我们活着，但不是我们，乃是基督在我们里面活着，并且我们是因神儿子的信而活；这指明与基督的联结；一面，我们被解雇了；另一面，我们没有被赶走，因为基督来了，在我们里面、同着我们、借着我们并经过我们活着（加二20）；所以，包罗万有的基督作为以马内利（赛七14）顶替一切，成为神经纶中的一切（西三10～11）。
二 我们要享受神在基督里的丰富作宝藏，就需要留在与主的接触里，照着生命的感觉，操练自己灵里贫穷并清心的保持与主有接触—林后二10，罗八6，十12～13，西三16，太五3、8。
三 我们要享受神在基督里的丰富作宝藏，就需要运用这些“钥匙”，就是否认己、背起十字架并丧失魂生命—启三7，赛二二15～24，太十六18～19、24～25，十七5、8。
四 主为着扩展祂的恢复，使用大卫的钥匙开门，这对我们乃是客观的；但基督也使用大卫的钥匙，主观地打开我们内里所是的门，使我们被变化，并建造到神的殿里作柱子，其上有神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名—启二17，三12，参二一22：
1 “我神的名”指柱子是神自己；“我神城的名”指柱子是新耶路撒冷；“我的新名”指柱子乃是有新意义的基督；作为柱子的得胜者在生命和性情上成为神，但无分于神格，他要成为新耶路撒冷的构成分子，并在新的经历之意义上成为基督—三12。
2 新耶路撒冷乃是新的基督；我们作为神的扩大和扩展，乃是新意义上的基督，即新耶路撒冷；新基督与四福音中的基督不同；新妇—新郎的扩增—乃是新耶路撒冷，包括一切神所重生的人—约三29～30，启二一9～10。
3 我们要被建造到神里面，成为新耶路撒冷的构成分子，并成为新的基督的一部分，就人说是不可能的，但我们里面生命之灵的律包含一个元素，能对付不可能—罗八2，路十八27，参创二八12～19，约一51。
五 在非拉铁非的得胜者注意生命过于工作，重质过于重量（参林前三12）；他们“稍微有一点能力”，明白能使主喜欢的，不在于他们能为主作多少，乃在于他们是否以他们所有的尽力为主而作（启三8，可十四8）。
六 在非拉铁非的得胜者没有否认主的名；他们弃绝了主耶稣基督之外一切的名，并呼求主的名，主对一切呼求祂的人是丰富的（罗十9～10、12～13）；他们公开承认“耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓二11），并且他们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作信徒的奴仆（林后四5）。
肆 在非拉铁非的得胜者，其特征是他们的弟兄相爱；在他们中间，爱是有效能的，以致他们按着神牧养人（彼前五2），以令人愉快之神的同在顾惜人，并以神经纶健康的教训喂养人（弗四11，五29，徒二十28）：
一 主在非拉铁非的恢复乃是质的恢复，恢复到召会原初的本质，就是神内在的本质，也就是爱（约壹四8）；站在一的真正立场（就是召会的立场）上，乃是拣选爱所有的弟兄们（启三7上，参二4、7）。
二 主的恢复是恢复对主耶稣的爱；在非拉铁非的得胜者站在一的真正立场上，并保守自己在神的爱里，爱主并爱所有的弟兄们—犹20～21，林后五14，约十二3，路七47，约壹三14～16，参诗一三三。
三 在非拉铁非的得胜者，遵守主在祂独一新约职事里的话（启三8），这话带他们真正的珍赏、宝爱并享受主耶稣基督自己这宝贵人位，作他们的生命和一切（林后十一2～3）。
四 我们要将生命供应给人并维持我们的得胜，以建造召会，就必须从我们对主和众弟兄的爱里流出复兴的生活，以及在牧养上的劳苦—约二一15～17。
五 “亲爱的，我们应当彼此相爱，因为爱是出于神的；凡爱弟兄的，都是从神生的，并且认识神。不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱”—约壹四7～8。
六 “神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面”—16节。
七 神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱神，并爱众弟兄—19～21节。
八 李弟兄为着一九九七年四月国际长老特会原拟的要点—彼前五2～3，太二十26～27：
1 不可作主辖管神的群羊，那是神所委托给你们的；召会乃是神的产业，分配给长老作他们受托的资产，蒙神委托他们照管—彼前五2～3。
2 要乐意作众圣徒的奴仆—太二十26～27，可十42～45。
3 长老们应该彼此牧养并彼此相爱，成为身体生活的榜样。
4 长老们应当在每件事上并在每一方面照料圣徒，为着将基督分赐到他们里面。
5 长老们应当接触、探访圣徒，并邀请他们到家中用餐。
九 李弟兄对安那翰众长老末了的话—“长老们需要彼此相爱，他们的妻子也需要彼此相爱，他们也需要爱彼此的儿女。”
伍 为着持续走非拉铁非的路，我们必须蒙拯救脱离老底嘉的路，老底嘉就是堕落并走了样的非拉铁非—启三14～22：
一 老底嘉还记得已往的历史，但是已往的生命没有了；我们必须永远记住，一切都在于神当前的同在—出三三14，林后二10。
二 老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的；说起来样样都有，但是没有一样是够把命拼上的；记得已往时候的光荣，却忘记了今天在神面前的光景；已过是非拉铁非，但今天是老底嘉，满了不冷不热和属灵的骄傲—启三15～17。
三 我们若要持续走非拉铁非的路，就要在神面前谦卑自己，付代价得着更多的三一神作金子、白衣和眼药；这样我们就得以与主这位在我们里面领头的得胜者是一，而在千年国中与祂一同坐在祂的宝座上—18、21节。
职事信息摘录：
我们对真理所有的认识应当更新并够上时代
今天，我们对真理所有的认识应当更新并够上时代。事实上，我们对真理的认识应当成为隐藏的吗哪，使我们借此得着三一神作金子。为这缘故，我曾强调我们要进入神圣奥秘的范围（见“神圣奥秘的范围”），我们也要学习主当前说话的新语言。我们必须看见，传统基督教是老旧的，并且主在十年前的恢复也是老旧的；只不过十年前的恢复是老旧在好一点的事上，而传统基督教是老旧在较差一点的事上。无论如何，二者都是老旧的。因此，我们应当在我们对真理的认识上得更新并够上时代。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，付代价吃隐藏的吗哪以得着三一神作金子，付代价吃隐藏的吗哪以得着三一神作金子）
启示录是很长的一卷书，有二十二章，但其中几乎不包含任何教训。没有救赎、称义或圣别的道理。启示录的内容是那灵的说话。在启示录里，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”，这话出现七次，在给七个召会的七封书信中，每封末了各一次（二7、11、17、29，三6、13、22）。这表明在现今黑暗的世代里，我们不仅需要敏锐的心思领会圣经，更需要耳朵听那灵向众召会所说的话。此外，今天我们不需要在神学院里，乃需要在众地方召会里，因为那灵不是向神学院说话，乃是向众召会说话。我们也许能从神学院接受圣经知识，但在神学院里，我们不会听见那灵向众召会所说的话。要听见那灵所说的话，我们就需要在众召会里，并且不该有发痒的耳朵，以致随自己的口味堆积教师（提后四3），乃要有倾听的耳朵，听那灵向众召会所说的话。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，新约的核仁—神圣的灵同我们人的灵，第三章）
所有的真理其实都是在圣经里，却因着人的愚昧，
以致许多真理都被埋在圣经里，向人隐藏起来
刚才我们读过彼后一章十二节，那里提到“你们已有的真道”，这句话的原文是说，“你们现在的真理。”“现在的真理”也可以说是“今天的真理。”什么是“今天的真理”呢？所有的真理其实都是在圣经里，没有一个真理是圣经中没有的。但是，虽然它们都记在圣经里，却因着人的愚昧、人的不忠心、人的失职、人的不顺服，以致许多真理都被埋在圣经里，向人隐藏起来。真理虽然仍在那里，人却看不见、摸不着。直到神看为时候满足，就在某一时期中，释放某些真理，叫它们重新再显现出来。
这些重新显现真理，并不是神的新创造，乃是人的新发现
这些重新显现真理，并不是神的新创造，乃是人的新发现。它们不需要人去发明，却需要人去发现。神在已往的世代中，都有不同的真理显现；在某一特别的时代中，都让人发现一些特别的真理。这件事实在召会的历史中，可以很清楚的看见。
神的真理乃是积蓄的，而不是推翻已往的
我们知道神的真理乃是积蓄的，而不是推翻已往的。所有已往神的真理，都是今天的根基，我们今天所看见的，都是神累积的启示。当神开我们的眼睛，叫我们看见这个事实时，我们才发觉，我们今天乃是活在神旨意的潮流中，这个潮流乃是接着神在已过不同年日的工作往前的。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）
主永远的定旨必须在祂的恢复中得完成
主永远的定旨无法在传统基督教堕落的宗教体系里得完成。因此，主永远的定旨必须在祂的恢复中得完成。我们在这恢复中必须给主成就祂定旨的路。然而，我们应当儆醒，留在神经纶的中心线上，因为我们很容易是天然的，以致堕落而成为传统基督教的一部分。在“召会的正统”一书里，倪柝声弟兄指出，启示录三章里非拉铁非的召会，预表十九世纪早期弟兄会所恢复正确的召会生活。然而，弟兄会衰落了，至终成为堕落基督教的一部分。这对我们该是警告。我们若不儆醒，我们可能像弟兄会，也败落到堕落基督教的水平。
主的恢复和传统基督教之间不可能一致。主恢复的路与基督教的路绝对不同。主恢复的路是生命的路，在那灵里的路，并且是与基督一同藏在神里面的路（西三3），而堕落基督教的路是世界的路。我们必须忠信，走恢复的路。没有任何反对和逼迫能击败这恢复。然而，我们若静止不动，因此未能走这恢复的路，就会破坏这恢复。所以，我们需要儆醒的走这恢复的路，以完成祂永远的定旨。（李常受文集一九八一年第一册，执行新约的职事，第五章）
神的经纶是神成为人，
为要使人在生命和性情上，但不是在神格上成为神
神的经纶是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不是在神格上成为神，以产生三一神的生机体，基督的身体，这身体要终极完成为新耶路撒冷。（箴言生命读经，第八篇）
有一个召会是独特的，非常受主称赞—
在非拉铁非的召会，因为他们遵守主的话
所有在亚西亚的信徒都离弃了保罗的职事。在提后一章十五节里，“所有”一辞指明当时大体的情形。这并不是说，在亚西亚的每一个人都离弃了保罗的职事，乃是说，在亚西亚的圣徒和召会，大体上都离弃了保罗的职事。新约指明，这就是在亚西亚的众召会堕落的原因。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第二章）
有一个召会是独特的，非常受主称赞—在非拉铁非的召会。主非常称赞他们，甚至珍赏他们，因为他们遵守主的话（启三8）。那就是说，他们没有离弃使徒正确的教训。虽然他们软弱，但主仍然非常称赞他们，告诉他们说，他们稍微有一点能力，也曾遵守主的话。
离弃正确的教训是可怕的事，会带进堕落，并接受其他的教训。我说这话，作为对那些不愿走新路的亲爱圣徒的警告。弃绝在你们中间领头者正确的启示、正确的教训，是危险的事。你会开门让其他的教训进来，并且堕落。我盼望在主恢复里所有的召会人，不会跟随亚西亚那些离弃保罗职事的人。反之，我盼望我们跟随在非拉铁非召会的榜样—遵守主的话，即使我们只稍微有一点能力。让我们遵守主的话，就是留在使徒的教训里，留在健康的话里，留在主独一的启示同正确的带领里。这样我们就是稳妥的。（李常受文集一九八六年第一册，长老训练，第七册—同心合意为着主的行动，第八章）
要使祂与人成为一，也使人与祂成为一，因而在祂的彰显上被扩大并扩展
神是自有永有的（出三14），神也是三一的—父、子、灵（太二八19，林后十三14）。这位三一神有一个心愿（弗一5、9）。神按着祂的心愿，设计祂永远的经纶（提前一4下，弗一10，三9），要使人在生命和性情上，像祂一样，但不像祂一样具有神格；并要使祂与人成为一，也使人与祂成为一，因而在祂的彰显上被扩大并扩展，使祂一切神圣的属性能够在人性的美德上得着彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第一章）
神圣的经纶就是神永远的计划，要将基督分赐到祂所拣选的人里面，
以产生、构成、并建造基督生机的身体
经纶economy一辞源自希腊文oikonomia，奥依克诺米亚，意家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸为行政的安排，计划，经纶。神圣的经纶就是神永远的计划，要将基督分赐到祂所拣选的人里面，以产生、构成、并建造基督生机的身体（弗一１0，三8～１0，提前一４）。基督就是三一神的具体化身，因此神将基督分赐到祂所拣选的人里面，事实上就是神将祂自己在基督里分赐到祂所拣选的人里面。简单的说，神的经纶就是为基督得着一个身体，这身体就是三一神的扩大，使祂得着彰显，叫祂得着满足。（约伯记生命读经，第三十八篇）
向神的话举手，就指明我们热诚欢乐的接受它，并对它说“阿们
在三章八节下半主耶稣说，“你稍微有一点能力，也曾遵守我的话。”在非拉铁非的召会有一个显著的特征，就是遵守主的话。按照历史，没有别的基督徒像非拉铁非召会的圣徒，曾那样严谨的遵守主的话。在非拉铁非的召会，恢复的召会，不在意传统，乃在意神的话。（新约总论，第二百三十八篇）
“我要向你的诫命举手，这些诫命是我所爱的”（48上）。向神的话举手，就是欢迎它。所以，向神的话举手，就指明我们热诚欢乐的接受它，并对它说“阿们”。（诗篇生命读经，第四十篇）
得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子
启示录三章十二节告诉我们，得胜者要在来世神的殿中作柱子。然而，启示录二十一章二十二节说到来世和永世里的新耶路撒冷：“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”这里我们看见，在新耶路撒冷里，三一神自己要成为殿。这就是说，得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子。这包含与三一神调和，并由祂构成。这是一个奥秘。（新约总论，第一百一十二篇）
在约翰十四章二十节主说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”那日就是复活之日。那日之后，门徒就能够住在主里面，主也能住在他们里面。基督能同父到他们那里去，同他们安排住处；这是基督作我们生命的最终结果。主来作我们生命的结果、结局，乃是我们成为主的住处，主也成为我们的住处。这意思是说，主与我们，我们与主，建造在一起成为一个神圣的建造，作神与人相互的住处。我们与神，神与我们，互相内住在彼此里面。这就是神的建造。这是一件奥秘的事，却非常真实且奇妙。（李常受文集一九六三年第三册，神建造的概论，第五章）
神自己、神的城新耶路撒冷和主自已，全属于得胜者
神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面，指明得胜者为神、新耶路撒冷和主所得着；神自己、神的城新耶路撒冷和主自已，也全属于得胜者；并且他与神、与新耶路撒冷、与主也是一。
神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面
神的名意即神自己，新耶路撒冷的名意即城本身，主的名意即主自己。将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。说新耶路撒冷要作得胜者奖赏的话，指明这应许要在千年国成就。千年国的新耶路撒冷是单给得胜圣徒的奖赏，新天新地中的新耶路撒冷才是所有蒙救赎之人共同的分，直到永远。（启示录生命读经，第十五篇）
正确的召会生活来自于充分享受基督的丰富
二十三节说，这身体是“那在万有中充满万有者的丰满”。基督的身体就是祂的丰满。基督的丰满出自对基督丰富的享受（三8）。借着享受基督的丰富，我们就成了祂的丰满而彰显祂。
我们不该把这事仅仅当作教训，乃要把这事付诸实行。你若这样实行，每次你读神的话，你就会享受基督的丰富。借着传输，圣经成了另一本书。哦，基督的丰富是何等追测不尽！在这传输中，基督那追测不尽的丰富成了我们的享受。当这些丰富成为我们的享受时，这些丰富也成为我们属灵所是的构成成分。这就产生了身体，作那在万有中充满万有之基督的丰满。（以弗所书生命读经，第十八篇）
基督的丰富是必要的，我们享受这些丰富也是必要的。基督的丰富从来都没有问题，然而，当我们缺少对基督的享受，召会生活就贫穷。正确的召会生活来自于充分享受基督的丰富。当众圣徒都经历并享受基督作他们的爱、忍耐、卑微和一切，这享受自然会产生召会生活作基督的丰满。我们若要实行召会生活，首先需要领悟，召会生活不是组织，不是社会团体，不是宗教社团，而是享受基督丰富的结果。（李常受文集一九六八年第一册，在北卡罗来纳州高点市释放的信息记录，按照以弗所三至四章，召会的内容与召会的一）
放在基督肩头上的钥匙，是为着保存神家一切的宝藏，
就是基督一切的丰富，作我们的享受
在古时，一个大家庭必定有管家，把家中的丰富分授给家中所有的人。创世记记载约瑟是法老王家中这样一位管家，分配王家的丰富。以赛亚二十二章说到舍伯那是管理王家（王室）的家宰。一切宝物都在王的屋中，而这屋的钥匙是在他的手中。最终他被以利亚敬所取代；以利亚敬预表基督是神家中的管家。新约没有说到这么多关于基督的细节。我们需要看见包罗万有的基督是何等的丰富：祂不仅是管家和父，是握有钥匙者和钉子，祂也是荣耀的宝座，并且是身上挂着祂父家中一切荣耀的那一位。（以赛亚书生命读经，第四十二篇）
以利亚敬所预表之包罗万有的基督，也是肩头上放着神家（由为着建造神国的大卫家所预表—撒下七16）之（宝库的—三九2与注）钥匙的一位（启三7）。召会是神的家（提前三15），也是神的国（太十六18～19，罗十四17）。放在基督肩头上的钥匙，是为着保存神家一切的宝藏，就是基督一切的丰富，作我们的享受。基督是能打开并关闭神丰富宝藏的一位，神的丰富都具体化身在祂里面（西二9）。（恢复本圣经，赛二二22注1）
神创造我们的时候，祂雇了我们，
而当祂把我们摆在十字架上，与基督同钉的时候，祂就解雇了我们
我们需要看见神创造我们的时候，祂雇了我们，而当祂把我们摆在十字架上，与基督同钉的时候，祂就解雇了我们。我们都被神解雇了。加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”神在十字架上把每一个人都解雇了，现今正用基督来顶替每一个人。
凡不是基督的人事物，神都解雇
在这里有一幅图画，给我们看见在整个宇宙中，一切在神家以内并以外的，都要被解雇，而由基督来顶替。列国、家宰、以及神家里一切的杯子和缾罐，都需要被顶替。神用以马内利来顶替这一切。祂用基督顶替了一切人事物。这就是为什么这里揭示基督是父，是家宰，是荣耀的宝座，也是钉在坚固处的钉子，一切器具、器皿—所有神子民享受神的属神之物—都挂在祂身上。我们在此看见，凡不是基督的人事物，神都解雇。
真正的召会生活，乃是其中所有的圣徒都被解雇而由基督顶替的生活
神解雇了一切人事物并以基督来顶替之后，首先就有国度的复兴，然后就有为着新耶路撒冷之新天新地的复兴。那就是真正的召会生活。真正的召会生活，乃是其中所有的圣徒都被解雇而由基督顶替的生活。这使基督成为召会中的一切。这就是隐藏在以赛亚一至二十三章里神经纶的异象，我盼望我们都看见这个。（以赛亚书生命读经，第十三篇）
诗歌四百零二首说到经历基督与一切相对，其中说到顶替基督的东西，如字句的律法、哲学和宗教等。这一切实在都是顶替基督的“舍伯那”，按照以赛亚二十二章，舍伯那被“开除”，而由以利亚敬顶替作王家的管家。达秘说，舍伯那预表假基督。他应当被除去，而以基督顶替。基督不应当被我们顶替。我们反而应当被基督顶替，我们众人都是“舍伯那”，应当被真以利亚敬所顶替。在神的经纶里，基督，我们的以利亚敬，应当顶替每一件事，每一个人。（以赛亚书生命读经，第四十二篇）
基督顶替我们，全然是一件接枝生命的事；
我们与基督联结了，并且在这联结里基督顶替了我们
在新约中，基督顶替我们，全然是一件接枝生命的事。这接枝的生命乃是约翰十五章里神救恩的最高点。基督是葡萄树，我们是枝子（约十五5）。我们这些野橄榄枝子，已经接枝到基督里面（罗十一17）。因此，我们与基督联结了，并且在这联结里基督顶替了我们。祂活在我们里面，与我们同活，借着我们并经过我们而活，借此就顶替了我们。我们活着，但不是我们，乃是基督在我们里面活着，并且我们是因信神的儿子而活。这指明与基督的联结。
因着基督使祂自己与我们联合，所以当祂死在十字架上的时候，
我们就与祂同死，并且了结了
基督教里非常强调基督是我们的代替，祂在十字架上为我们代死，担负了我们所该受的审判。虽然在论到神救恩的神圣启示里，的确说到基督是我们的代替，但祂不只是我们的代替而已。基督使祂自己与我们联合，并顶替我们。这比基督在十字架上的代死更深。因着基督使祂自己与我们联合，与我们联结，所以当祂死在十字架上的时候，我们就与祂同死，并且了结了（罗六6）。（以赛亚书生命读经，第十三篇）
一面，我们被解雇了；另一面，我们没有被赶走；
因为基督来了，在我们里面、同着我们、凭着我们并借着我们活着
神使万有各在其位，然后把它们都解雇了。祂使君王各在其位，然后把他们都解雇了，并立基督为独一的君王。然而，基督的君王职分乃是团体的君王职分；包括基督，以及那些与祂是一的人。同样，祭司职分也是团体的：基督是大祭司，我们与祂是一。这样，神就用基督顶替了一切，同时我们却与祂联合为一。一面，我们被解雇了；另一面，我们没有被赶走；因为基督来了，在我们里面、同着我们、凭着我们并借着我们活着。这就是以马内利来顶替一切，而作了神经纶里的一切。（以赛亚书生命读经，第十三篇）
我们必须操练我们的灵，使我们可以接触并接受主，
并对付我们的心，使我们可以多而又多的享受并经历祂作那灵
我们需要学习操练我们的心和灵，来享受基督作赐生命的灵。在马太福音主颁布国度的宪法时，祂对付了这两个器官。祂说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”又说，“清心的人有福了，因为他们必看见神”（五3、8）。我们的心必须清洁，我们也必须灵里贫穷。灵里贫穷乃是灵里有空间让主进来。我们若灵里富足，意思就是说我们被占满了，没有空间以新鲜的方式接受主。我们需要灵里倒空，好有更多空间接受基督新的事物。我们也需要心里纯洁专一，使我们可以看见神。我们必须操练我们的灵，使我们可以接触并接受主，并对付我们的心，使我们可以多而又多的享受并经历祂作那灵。（李常受文集一九六五年第三册，享受基督，第五章）
我们每天都需要使用三把钥匙
马太十六章二十一至二十六节不仅显示了门，也启示了钥匙。第一把钥匙是否认己。己是敞开的门，但否认己是关这道门的钥匙。第二把钥匙是背起十字架。这意思是说，十字架是关闭己、魂和心思的一把钥匙。第三把钥匙是丧失魂生命。因此，这里的三把钥匙是否认己、背起十字架和丧失魂生命。我们每天都需要使用这些钥匙。不错，彼得在五旬节那天以及在哥尼流家里使用了钥匙，但我们也需要这段话里的三把主观的钥匙。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着召会的建造，第三章）
主为了扩展祂的恢复而开门，对我们是客观的；
但基督对我们也是主观的
得胜者作为柱子，成为神、新耶路撒冷、以及在经历上具有新意义的基督
我们如何能成为白石和被建造在神殿中的柱子？内里生命的著作多是论到要圣别和属灵。要圣别和属灵并不难；如果我们愿意，我们都能圣别且属灵。然而，内里生命的著作并没有提供我们一条路，使我们成为白石和其上写有三个名（三个标记）的柱子。“我神的名”指明柱子是神；“我神城的名”指明柱子是新耶路撒冷；“我的新名”指明柱子是具有新意义的基督。得胜者作为柱子，成为神（在生命和性情上，但无分于神格）、新耶路撒冷、以及在经历上具有新意义的基督。在我们自己里面，我们无法实现这事。然而，主耶稣有路；也就是说，祂有钥匙。主为了扩展祂的恢复而开门，对我们是客观的；但基督对我们也是主观的。祂是使我们被变化成为白石并被建造在神殿中的钥匙；神的殿乃是今天的召会，和永世里作启示录和全本圣经终极完成的新耶路撒冷。
新耶路撒冷乃是终极完成的神和新的基督
新耶路撒冷乃是终极完成的神和新的基督。大多数人只认识四福音书中的基督；他们不认识祂在新耶路撒冷里是新的基督。这位基督是四福音书中的那一位得着扩增、扩大和繁增，成为团体的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷。我在主的恢复里已经多年，并且也看见了主如何开门。许多年前，我们也许不相信恢复的门会在全美国打开。这职事把我们带到那对大多数人而言是新的基督那里。主使这个国家向祂的恢复打开，把祂的恢复带到英语中，并将其扩展到其他许多语言。不仅如此，许多人被主得着，并得着了主观一面的大卫钥匙，使他们成为白石和柱子，作神、新耶路撒冷、和基督的一部分。
新耶路撒冷是扩大并扩展的神。我们作为神的扩大和扩展，在生命和性情上（但不在神格上）是神，并且我们是具有新意义的基督。我们是新的基督，与祂在四福音书里不一样（参林前十五45）。约翰三章二十九至三十节说，“娶新妇的，就是新郎；……祂必扩增，我必衰减。”新妇作为新郎的扩增，乃是新耶路撒冷，包括所有由神重生的人（启二一9～10）。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，在安那翰的各种聚会，第十九章）
能讨主喜悦的，不在于我们多刚强，
而在于我们尽我们所能的用上这一点点的能力
三章八节给我们看见非拉铁非召会的情形。首先，这个召会“稍微有一点能力。”我们通常把非拉铁非召会估得太高，以为这个召会非常的刚强、得胜，其实不然。有些人以为一百五十年前，主在英国兴起弟兄们时，他们个个必定都像大卫。我们把非拉铁非召会估计得那么高，主却说她“稍微有一点能力。”能讨主喜悦的，不在于我们多刚强，而在于我们尽我们所能的用上这一点点的能力。所以不要想作刚强的人。刚强的人可能没有像那些尽上仅有一点能力的人，那么讨主喜悦。你绝不能越过主所给你的。只要花上你从主所领受的就好了，不必强求主的恩典。我们中间没有人能说，他从来没有从主那里领受过什么；就是我们中间最小的一个，也从主领受过一分恩典。你当花费这恩典，尽力使用这恩典。你若这样作，主必称赞你说，“好，你稍微有一点力量，但你却用这一点力量，遵守我的话。”不要追求作属灵大汉，主并不喜悦属灵大汉，祂喜悦那些有一分恩典的小子。虽然那恩典的度量也许有限，但只要我们取用，有多少就用多少，使我们遵守主的话，祂就必喜悦。（启示录生命读经，第十五篇）
我们必须像那些在非拉铁非的人，他们没有否认基督的名
非拉铁非是启示录二、三章中七个召会里最好的召会。这个召会有两个最好的点。第一，他们虽然只稍微有一点能力，却遵守了神的话。第二，他们没有否认基督的名。这就是为什么我们不喜欢有任何公会的名字，如浸信会、路德会、长老会、圣公会、美以美会等。这一切的名字都是对基督的侮辱。一个妻子若冠以她丈夫名字以外的名，这对她的丈夫就是一种侮辱。我们是基督徒。我们不是浸信会教徒、路德会教徒、长老会教徒、圣公会教徒、或美以美会教徒。我们是属基督的，所以我们必须持守祂的名。我们必须像那些在非拉铁非的人，他们遵守了主的话，并且没有否认主的名。这些在非拉铁非的得胜者，要在那将要临到普天下试炼的时候（就是这世代末了三年半的大灾难）之前被提（三10，太二四21，启十二13～14）。他们要被提到三层天神的殿那里，就是基督与神今日所在之处（三12）。这些得胜者要成为神殿中的柱子。（李常受文集一九九〇年第一册，使徒的教训，第八章）
非拉铁非的弟兄相爱
“非拉铁非”的意思就是弟兄相爱。在这封书信里，主说，“你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名”（8）。这就是在爱里守住主的名和主的话，并且他们的光景，能从一件事中表现出来，就是爱弟兄。得胜者是爱弟兄的；这个爱弟兄的爱，在使徒约翰的书信里，有着重的说明。我们爱弟兄的爱，不是人天然情感的爱，乃是纯洁的爱；这就是非拉铁非的弟兄相爱。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第七篇）
合乎圣经的聚会与事奉之路也能在人的灵里喂养人（弗五29）。我们若努力按着新约的路聚会，每一个聚会就必定不仅是喂养人的，也是顾惜人的。顾惜包括在喂养里。没有顾惜，就难以有甜美的喂养。许多作母亲的为儿女准备晚餐，都是盼望把晚餐作得既能喂养儿女，又能顾惜他们。作母亲的也许想办法使晚餐的菜色好看。她也许在盘子上摆些叶子，叫儿女看见绿色。这样使晚餐得儿女的喜悦，就是使晚餐能顾惜儿女。当儿女看见为他们所预备的晚餐，就觉得受了顾惜，得了温暖。然后，他们吃这顿令人愉快的饭，就得了喂养。正确的饭食，首先是顾惜人，其次喂养人。母亲给儿女的晚餐若非常喂养人，却不顾惜人，孩子吃的时候就不会觉得温暖。我们若在正确的路里聚会，我们的聚会就必然保养顾惜人。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第七章）
这一次的恢复，是非常的彻底，
召会的每一点，都回到原初去了
在摩尔维亚弟兄们身上的恢复，虽然相当厉害，但神没有停在那里，祂还继续走祂恢复的路。从那次恢复以后，过了一百年的光景，神又在所谓的“弟兄们”（Brethren）身上，有了一次厉害的恢复。这一次的恢复，开头是在英国，那是在十九世纪初叶，正式开始是在一八二八年。这一次的恢复，比上一次还要厉害。读圣经有亮光的人都承认，这一次的恢复，乃是应验了主对非拉铁非的预言（见启三7～13）。“非拉铁非”这个名字，翻出来就是“弟兄相爱”。那时，弟兄们一恢复起来，实在是一个“非拉铁非”，真把“弟兄相爱”的光景恢复出来了。这一次的恢复，是非常的彻底，按程度可以说，召会该恢复的，百分之百都恢复了，可以说召会的每一点，都回到原初去了，实在是讨主喜悦。（李常受文集一九五七年第二册，召会的见证与立场，第三篇）
恢复起初的爱
主的恢复已经受了破坏。因此我们需要真实的复兴。我们都需要恢复我们当初进到恢复里的情形，那就是胜过离弃起初的爱，这起初的爱事实上就是上好的爱。恢复起初的爱或上好的爱，乃是在凡事上给主耶稣首位，第一位（西一18）。我们若在凡事上让主耶稣居首位，我们就必然得着祂。祂是上好的爱，祂是超凡优越的爱，这就是我们所需要的。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第九章）
我们必须有晨晨复兴，日日得胜的生活作基础；
并且有这种爱主的生活和工作，来维持我们的得胜
我们需要将生命供应给人。我们与圣徒一同祷告，或与他们有交通，就能将生命供应给他们。有时候我们仅仅去看望弟兄，也没有多说什么，就可以将生命供应给他。我们与弟兄接触，就将生命供应给他。只要我们与这位弟兄在一起，生命就从我们里面出来，并流到他里面。我们需要从五章十四至十七节看见，我们有永远的生命，我们可以经历并享受这生命，然后将这生命供应给人。（约翰一书生命读经，第三十九篇）
盼望作长老和同工的弟兄们，能接受这一点的交通和劝勉，把时间和全人拼上去，尽力接触人并牧养人。这是我们已往所缺的，现在我们必须恢复起来。唯有这样，以弗所四章十二至十六节所说基督身体的生机建造，与林前十四章二十六节所说相互性的聚会，才能在我们中间实行并应验。为此，我们必须有晨晨复兴，日日得胜的生活作基础；并且有这种爱主的生活和工作，来维持我们的得胜。若没有复兴的生活并牧养的工作，我们无法一直得胜，无法维持在得胜里；能把我们维持在得胜里的，就是这种爱主的生活和爱主的工作。这两面我们都需要。（李常受文集一九八八年第四册，当前的角声与当前的需要，第四章）
“亲爱的，我们应当彼此相爱”
“亲爱的，我们应当彼此相爱，因为爱是出于神的；凡爱弟兄的，都是从神生的，并且认识神。不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱”—约壹四7～8。
“神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面”
“神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面”—约壹四16。
神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，
使我们能用这爱爱神，并爱众弟兄
约壹四章十九节说，“我们爱，因为神先爱我们。”神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱神，并爱众弟兄（约壹四20～21）。四章二十节说，“人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”凡习惯恨弟兄的，就证明他不是住在神圣的爱里，也不是住在神圣的光中（约壹二9～11）。我们住在主里面，就住在神圣的爱里，也住在神圣的光中，我们就不恨弟兄，反倒习惯爱他们，在神圣的光与神圣的爱里活出神圣的生命。（约翰一书生命读经，第三十五篇）
“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，
正如我爱你们，为使你们也彼此相爱”
召会乃是神的产业，神已将这产业委托长老照管
在彼得前书里，彼得说召会乃是神的产业，神已将这产业委托长老照管（五2～3）。召会乃是分配给长老作他们受托的资产，蒙神委托他们照管。长老乃是照管神产业的“看守人”。虽然他们是带领的，但彼得嘱咐长老，不要作主辖管所委托他们的产业。长老不该作主辖管召会，反倒应当牧养神的群羊。召会中的长老只能带领（不能作主），所有的信徒都该敬重并跟随这带领（帖前五12～13，提前五17）。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第八章）
长老不是辖管别人的王，乃是服事众圣徒的奴仆
按我们天然的看法，圣经也许不一致；但按神圣的眼光，圣经绝对是一致的。在圣经里，教师不是给人施教，并拥有比别人更高地位的人。同样的，在圣经里，长老不是辖管别人的王，乃是服事众圣徒的奴仆（彼前五1～3）。领悟长老是奴仆，会使许多弟兄放弃作长老的野心。（李常受文集一九七七年第三册，与安那翰长老们的交通，第三章）
我们不该彼此管辖，乃该彼此相爱
一地的长老们不该对任何事或任何人施行控制。主在马太二十三章八节说，“你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。”在马可十章四十二至四十三节，祂说，“外邦人有尊为君王的，为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样。”在约翰十三章三十四节，祂说，“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。”照着主的嘱咐，我们不该彼此管辖，乃该彼此相爱。长老们不是君王，只是领头的人。他们领头，并不是要控制人。彼得在他第一封书信里清楚的教导这点，他说，“也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样”（彼前五3）。作榜样就是借着领头建立榜样。人是否跟随这榜样乃在于他们。（李常受文集一九八四年第五册，关于实行召会生活的交通，第一章）
长老在接触人的时候，应当供应基督给他们，应付他们的需要
长老在接触人的时候，应当供应基督给他们，应付他们的需要（弗三8，西一28）。长老应当供应基督给每一个人—刚强的和软弱的，得胜的和失败的，背景好的和背景差的。我们对每一个人都必须是一样的。我们很容易供应生命给一位我们所看重的弟兄，但对另一种弟兄我们可能很冷淡而不关心。我们若这样作，就失去机会供应基督给这位弟兄。在供应基督给人的事上，我们可能仍然有自己的选择和偏好。我们可能愿意接触一位像提摩太这样的弟兄，但我们可能不肯花时间去帮助像底马这样爱了世界，并离弃了保罗（提后四10）的弟兄。我们可能欢迎提摩太，却蔑视、拒绝底马，因为底马失败了。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练，第十一册—长老职分与神命定之路（三），第五章）
老底嘉是变相的非拉铁非
老底嘉是变相的非拉铁非，是走了样的非拉铁非。有一天弟兄相爱失去的时候，就马上变作众人的意见。这就是老底嘉的意思。老底嘉是一个城的名字，是罗马的一个王子，恩帝荷格斯（Entiochus）所起的名字。他有一个妻子，名字叫作老底奥斯（Laodios），他就采取他妻子的这个名字，把“奥斯”拿掉，加上“细亚”，或者“嘉”，变成老底细亚（Laodicea），或作老底嘉。“老”这一个字，在希腊文的意思就是众人，“细亚”或者“嘉”的意思，就是意见。
当非拉铁非堕落的时候，弟兄就变作众人，弟兄相爱就变作众人的意见。爱心变作意见。弟兄相爱，那是活的东西；众人的意见，那是死的东西。什么时候弟兄相爱一没有，身体的关系一取消，生命上的来往一失去，所剩下的，就是大家的意见。没有主的意见；大多数通过、投票、举手而已。非拉铁非堕落的时候，就变作老底嘉。（倪柝声文集第三辑第四册，初信造就（下册），第四十五篇）
非拉铁非召会是弟兄相爱的召会。当召会脱开组织的基督教，而照着主的话事奉主，那就是非拉铁非召会。反之，当非拉铁非蒙了主的祝福而自满自足，立刻就堕落成为老底嘉。作非拉铁非不太容易，作老底嘉却不必费事，乃是在不知不觉中就变成老底嘉。非拉铁非召会有诸多的长处；然而，一旦成为非拉铁非召会，却很容易自满自足，而变成老底嘉召会。老底嘉主要的特征就是看不见，感觉不灵敏。（李常受文集一九八五年第四册，同心合意实行神命定之路，第五章）
已往的故事今天还记得，但是已往的生命没有了
启示录三章十五节：“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。”这就是老底嘉的特点。十七节：“你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”这就是老底嘉的特点。老底嘉的特点，就是不冷不热，而在主面前有属灵的骄傲。“我是富足”，说一句就够了；但他又说，“我已经发了财。”说了两句应该够了，但他又说，“我是一样都不缺。”“你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”这是主的看法。这些属灵的骄傲是从哪里来的呢？是从已往的历史来的。曾有一次他们是富足的，他们就以为今天仍然是富足的。曾有一次主怜悯他们，他们记得那一个历史，而今天却失去了那一个实际。
今天在更正教里，难得有一个人夸口自己属灵的富足。我在外国曾遇见多少更正教的首领，连在中国的更正教牧师也是这样，他们都说，“我们不行！我们不行！”你不能在撒狄里面遇见骄傲的人。只有一班的人，从前是非拉铁非，神的话是遵守的，神的名是没有弃绝的，可是已往的生命，今天没有了。已往的故事今天还记得，但是已往的生命没有了！已往的历史今天还记得，记得我是富足，发了财，一样都不缺，但现在是贫穷、瞎眼的！我告诉你们，只有一班的人，能夸口他们的富足，就是堕落的非拉铁非，就是失去了能力和生命的非拉铁非！
老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的
要记得，我们没有一样不是领受来的。四围的人可以充满了死亡，但是这并不需要你知道你自己是充满了生命。四围的人都可以贫穷，但是用不着你知道你是财主。活在主面前的人，不觉得自己是富足的。愿神怜悯我们，叫我们学习活在主的面前，可以富足，但是又不知道自己是富足的。摩西脸上发光，自己却不知道，这是更好的事！一知道，就变作老底嘉。一知道，结果就是也不冷，也不热。老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的。说起来，样样都有，但是没有一样是能够把命拼上的。记得已往时候的光荣，却忘记了今天在神面前的光景。已过是非拉铁非，但是今天是老底嘉。（倪柝声文集第三辑第四册，初信造就（下册），第四十五篇）
我们必须是热的，甚至是焚烧的，
使我们不至被主从口中吐出去，乃要被邀请与主一同坐席
我们必须是热的，甚至是焚烧的，而不是不冷不热的，买火炼的金子、白衣、眼药，使我们不至被主从口中吐出去，乃要被邀请与主一同坐席，并在主宝座上与主同坐（启三15～21）。我们必须在今世就是与主一同坐席的人，使我们能在国度时代里，在主宝座上与主同坐。在主宝座上与主同坐，乃是给得胜者的奖赏，使他有分于主的权柄，并与祂一同作王，在要来的千年国里管理全地。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第三章）