神的建造
第九系列 圣经的主题乃是神的建造
整本圣经中神建造的异象
第八篇 看见神圣别建造之异象而有的果效
读经：结四十2～4，四三7上，10～12，四四4～5，四八35下，弗二21～22，四11～12
壹 神的建造乃是神心头的愿望，是神救恩的目标—弗一5、9，出二五8，四十2～3：
一 圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，就是祂自己与人性的调和；祂在寻找一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成—约十四20，约壹四15：
1 神建造的原则，乃是神把祂自己建造到人里面，又把人建造到祂自己里面；神与人调和就是神将自己建造到人里面，而人与神调和就是人被建造到神里面—弗三17上。
2 神的心意乃是要得着一个建造，在其中神建造到人里面，人建造到神里面，好使神与人，人与神，成为彼此相互的居所—约十五4上，启二一2～3、22。
二 今天神无论作什么—传福音、造就圣徒、建立众召会—都是祂建造工作的一部分，这些活动乃是神主要的工作—建造的工作—的一部分—太十六18，弗二21～22。
贰 以西结书开始于主荣耀形状的异象，结束于神圣别建造的异象；这指明神的目标乃是建造，并且主的荣耀、神的审判、和主的恢复，都是为着神圣别的建造—四十1～四八35：
一 要看见神圣别建造的异象，以西结从被掳之地，被带到以色列地（预表包罗万有的基督作神分给祂子民的分—申八7，西一12），在耶路撒冷城的高山（表征基督的复活和升天）（结四十2）；这是正确的地位、正确的立场和正确的角度，使以西结能看见这样的异象。
二 神指示以西结关于祂建造的异象时，申言者需要有敏锐的眼光，并要专心听；他也必须把这些事放在心上，好吸收所要指示他的事—四十4，四四5。
三 以西结四十至四十八章这一段论到神的建造，其中包括三件主要的事项：圣殿、圣城和圣地：
1 地的恢复乃是恢复对基督的丰富有所经历和享受；地一旦被恢复，殿就能在其上建造起来—弗四15～16。
2 殿是神的家，为着神的安息；城是神的国，为着祂的权柄—结四八35下：
a 殿表征神的交通，城表征神的行政—诗二七4，一二二3～5。
b 在殿里，神与祂的子民交通；在城里，神在祂的子民中间掌权—1～5节。
四 以西结书里神建造的异象，描写神居住的地方—祂的圣殿；我们若要遇见祂，就必须知道祂正确的位置，祂明确的住处—结四一1，四八35下。
五 在以西结书里，祭坛是神的建造整个组合的中心；我们来到祭坛，就是来到神建筑的中心时，我们乃是特别的经历十字架—四十47，四三13～27：
1 门、吃祭牲、煮祭物的屋子和宰杀祭牲的桌子，都含示十字架；因此，十字架扩展到四方，到神建造的每个角落；我们若要在神的殿里接触祂，并享受祂的丰富，就必须经过十字架—四十39，林前二2。
2 十字架上的死对神是释放，对人和一切消极的事物是了结；在基督的死里，神在人里经过死而得释放，人在神里受死而被了结—路十二49～50，约十二24，罗六6，来二14，九26～28，加六14，弗二14～15。
六 以西结看见主的荣耀回到主的殿里；主的荣耀乃是在圣殿建造完成以后才归回—结四四4，四三5。
七 “这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中，直到永远”— 7节上：
1 主的宝座是为着祂的行政，主的脚掌是为着祂在地上的行动—启二十11，十六17，诗一一〇1。
2 离了殿作神宝座之地，并祂脚掌所踏之地，主就没有祂在地上行政和行动的根据—结四三7，赛六六1。
叁 主嘱咐以西结将神的殿指示神的百姓，使他们被神的殿所量度，而因自己的罪孽惭愧—结四十4，四三10～12：
一 神的心意是要借着殿，核对以色列人的生活、行为；在以西结书里，神用殿量度祂的百姓—10～12节：
1 因为神的殿要作他们的规律，所以神就嘱咐以西结将殿的样式指示他们—10节。
2 神的殿是榜样，百姓若在这榜样的光中察验自己，就会知道自己的缺点—11节，四一16～20。
3 神百姓的生活必须符合神的殿—林前三16～17。
二 我们需要从以西结书看见，内住基督的要求乃是照着祂的殿；每个人都必须照着神殿的尺寸被量度并核对—结四三10，弗四1：
1 我们的行为和行动不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验—提前三15～16。
2 我们主要的关切不应当在于循规蹈矩，甚或成为属灵的；我们的关切应当在于符合神的殿—林前十四12。
3 我们所是和所作的若不能符合神的殿，在神看来就算不得什么—弗四16，林前八1下，十二28～十三3，十六14。
4 身体生活是我们属灵最大的试验；我们若不能通过身体生活的试验，我们的属灵就不真实—十二23～27。
5 属灵是身体的事；我们所有的一切都是在身体里、借着身体、并为着身体—弗四16。
职事信息摘录：
主的目标是要建造祂的身体
圣经启示神永远的定旨，祂的心意，乃是要借着祂的儿子基督并借着召会作基督的身体，彰显祂自己（约一18，来一3，提前三16）。神已过所作的，祂现今正在作的，以及祂将来所要作的，都是为着这个目标—得着一班蒙祂拯救并被祂充满的人，成为基督的身体，作神在是那灵之基督里的彰显。这是神心头的愿望，也是圣经中心的事。（李常受文集一九六三年第二册，神对基督与召会的心意，第八章）
这个建造乃是神与人的调和
主就是建造，这件事的原则乃是神将祂自己与人性调和；大体而言，这也是神建造的原则。所以，召会也是神自己与人性的神圣调和。召会不是属于旧造，乃是神的建造，由神自己这神圣的材料，与人这属人的材料调和所组成。就这意义看，召会是一个二性品。二性品乃是两种生命和性情调和成为一个实体。比方说，李树和桃树的调和，乃是一种植物的二性品。召会是神与人调和的神圣二性品。
关于召会的建造，我们有很多可说的，但我们必须看见，这个建造乃是神与人的调和。我们越多与神调和，就越建造在一起。若没有神，我们就不可能建造在一起。就算我们能这样建造在一起，那也不是神的建造，而仅仅是人的建造。召会作为神的建造，不是属人的结合或组成，而是神与人性的调和。（李常受文集一九六三年第三册，神建造的概论，第一章）
每一种工作和职事都该为着召会
你要作正确的基督徒，不只需要看见基督的异象，也要看见召会的异象。你需要看见神的愿望是要得着召会。圣灵会向你指出，神创造宇宙的目的是要产生召会。救赎也是为着召会。神所作的一切都是为着召会，每一种工作和职事都该为着召会。传福音是为着召会；造就圣徒是为着召会；教导圣经是为着召会；我们得救是为着召会，不是为着我们自己，也不是为着任何其他目的。神心头的愿望是要得着召会，我们得救是要被建造成为召会。我们必须有这异象。
我信你若真的对主认真，站在祂这边，迟早祂会开你的眼睛，使你看见祂在这宇宙中的愿望是要得着召会。一切别的事都是次要的。首要的乃是：召会是神心头的愿望。
主的目标是要建造祂的身体。看见基督是一切，并来在一起实行正当的召会生活是不彀的。我们这些身体的肢体，必须建造在一起。
除非你与别人建造起来，你在召会立场这件事上就仍然是不稳的。举例来说，假设有一些建筑的材料摆在一处场所，或建筑的地点。这些材料如果只是堆放在地上，人可以来拿走。然而，这些材料若建造在一起，就在建筑的地点，稳固的在自己的位置上；这些材料不会离开建筑的地点，除非整座建筑被拆毁。照样，我们在召会立场上的地位是不稳的，直到我们被建造到神的建筑，就是身体里。（李常受文集一九六五年第三册，从天上来的异象，第三章）
主的荣耀、神的审判、和主的恢复，结果乃是神的建造
在前面的信息中我们看过主荣耀的形状、神借着火的审判、以及主生命的恢复。现在我们来到与神圣别的建造有关的以西结书末段（四十至四十八章）。前三段是为着末段；也就是说，主的荣耀、神的审判、和主的恢复，都是为着神圣别的建造。我们甚至可以说，主的荣耀、神的审判、和主的恢复，结果乃是神的建造。神永远的定旨是要得着建造。神在地上，在祂的百姓中间所作的，乃是为着祂的建造。（以西结书生命读经，第十九篇）
以西结四十至四十八章中关于神圣别建造的异象，要按字面应验于复兴的时候，那时得复兴的以色列要重建圣殿和耶路撒冷城，作他们在千年国里与神同住之处。其中一切细节的属灵意义，都该应用于新约的信徒身上，他们乃是神属灵建造—召会—的组成分子。（圣经恢复本，结四十1注1）
异象的时间
末段一开头就告诉我们异象的时间—年、月、日（四十1）。我们若将这里所题的年分与一章开头所题的相比，就会看见有二十年的差距。以西结在一章所看见主荣耀形状的异象，是在被掳第五年看见的。他在四十章所看见神殿建造的异象，是在被掳第二十五年看见的。有二十年的差距，这不是一段短时间。我们需要记得，以西结看见第一个异象时是三十岁，是祭司开始尽功用的年纪。他看见末一个异象时是五十岁，是祭司退休的年纪。这是非常有意义的，因为这指明，以西结要看见神的建造，需要更多生命的成熟。他看见第一个异象时，仍相当年轻，只有三十岁。但他看见神建造的异象时，是退休的年纪，这指明他在生命里达到进一步的成熟，并且能看见主的建造。要看见神建造的异象，需要在生命里成熟。由于在神圣生命里不成熟，今天很少基督徒看见任何关于主建造的事。按属灵说，许多人远在三十岁以下，甚至没有资格作学徒。因此，他们不可能看见神建造的异象。
年日以五的倍数计算，这是很有意义的。第一个异象见于第五年，末一个异象见于第二十五年。
二十五是五乘五。在圣经里，五这数字表征人加上神。四是受造之物人的数字，一是创造者神的数字，五表征负责任。所以，由四加一所组成的五，表征人这受造之物与神这创造者加在一起负责任。二十五这数字不但表征成熟，也表征负责任的完满资格。
这一年也称为第十四年。第二十五年是从被掳的时候算起，而第十四年是从耶路撒冷被毁的时候算起，因为以西结四十章一节说，“城攻破后十四年。”
在圣经里，十四这数字主要是由七乘二所组成。七是完全的数字，二是见证的数字。所以，七乘二指完全的见证。这指明耶路撒冷城被毁十四年，对百姓是有力的见证。原来，百姓不信城会被毁。然而，以西结预言到耶路撒冷城被毁，他的预言得着应验。耶路撒冷被毁十四年以后，以西结看见进一步的异象。这就是说，城被毁的见证是充分的。这见证持续了十四年，到那十四年以后，百姓就领悟那是有力的见证。
看见异象的地方
现在我们需要来思想看见异象的地方。以西结没有在被掳之地看见关于神建造的异象。反之，他被带回圣地，以色列地（结四十2）。既然这地表征基督，被带回以色列地就是被带回基督面前。除了被带回以色列地以外，以西结也被带到高山，这表征复活和升天的地方。当我们回到基督面前，我们在灵里可能就觉得，我们是在高升的地方，就是在复活、升天的基督里面。不但如此，以西结还被带回耶路撒冷。我们许多人能见证，当我们在公会里，在被掳之中时，我们不能看见召会建造的异象。但我们回到圣地，回到召会生活，就能看见召会建造的异象。
需要正确的地位，正确的立场，和正确的角度
我们要正确的看见一样东西，就需要正确的地位，正确的立场，和正确的角度。我们若在地位或立场上错了，就无法看见。例如，我们若要看到洛杉矶，就必须在正确的地点，站在正确的地方。同样，我们若要看见神的建造，就需要在耶路撒冷的山上。
以西结不是惟一看见神建造之异象的人。在启示录里，使徒约翰告诉我们，他在灵里被带到一座高大的山，看见圣城新耶路撒冷（二一10）。我们需要在山上（表征复活和升天），因为神的建造是在基督的复活和升天里的事。我们需要在高升的地位上，好看见神建造的异象。
有些人因着我尽职释放关于神建造的事，就被得罪了。他们被得罪的原因乃是，关于属灵的事，他们就像玩玩具的小孩子。你若摸他们的“玩具”，他们就会被得罪。你若告诉他们，他们需要在属灵的生命里长大，放弃他们的玩具，他们就会相当冒火。愿主怜悯我们，使我们长大，也使我们往上去。我们不但需要长大，也需要上到最高的地位，有最高的立场，和最好的角度，来看神的建造。
以西结若留在巴比伦，在被掳之中，就不能看见建造。同样，他若在平原，不在山顶，也不能看见神建造的异象。所以，我们若要看见这异象，就需要长大并往上去。这就是说，我们需要在生命里成熟，我们需要在高山上。然后我们就能看见神的建造。
以西结受嘱咐要看、听、并放在心上
以西结四十章四节说，“那人对我说，人子阿，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上；我带你到这里来，特为要指示你；凡你所见的，你都要告诉以色列家。”神指示以西结关于祂建造的异象时，申言者需要有敏锐的眼光，并要专心听。他也必须把这些事放在心上，好吸收所要指示他的事。这样，凡他所看见、所听见的，他就能告诉神的百姓。
神圣别的建造
圣殿是神的所在，是神的居所。我们若要寻求神，接触神，与神交通，并事奉神，就需要领悟神有祂的居所。一面，神是无所不在的；另一面，神有祂特定的所在。我们若要遇见祂，就必须知道祂正确的位置，祂明确的住处。因此，我们需要来看以西结书里神建造的异象，因为这异象描写神居住的地方—祂的圣殿。
这建造是四方的，四面各长五百肘，其中三面有入口。东、南、北面有门，引入墙周围的外院。外院有六块铺石地。每块铺石地上建有五间屋子，作百姓吃并享受祭牲和供物的地方。这就是说，三十间屋子是给我们享受基督的地方。
在以西结四十至四十八章，关于神建造的一段，说到三件主要的事：圣殿、圣城、和圣地。殿、城、和地都是圣的。以西结不是从外面开始，乃是从里面开始，这是很有意义的。这就是神经纶的路。神在祂的经纶里总是从里面，不是从外面开始。我们看见帖前五章二十三节指明这点，这节说到我们的“灵、与魂、与身子”，不是说到身子、魂、与灵。这启示神是从里面，从我们的灵开始，不是从外面开始。神的经纶总是从里面开始，而人的运动总是外面的。在这光中，我们在召会生活中需要学习，不要有任何以外面作法开始的事情，而总是要有从里面开始的事情。这是应用这里论到神的建造所启示的─首先是殿，然后是城，再后是地。
祭坛是神的建造整个组合的中心
在内院里有祭坛。这祭坛是神的建造整个组合的中心。祭坛是十字架的预表。因此，在组合中心的祭坛指明，基督的十字架乃是在神经纶和神权益的中心。（以西结书生命读经，第十九篇）
祭坛乃是在全圣所之地的中心。祭坛不仅是内院的中心，也是全圣所之地的中心。
事实上，表征十字架的祭坛，乃是宇宙的中心。从人与神的关系来说，是以地为中心。地面上居人之地的中心乃是迦南美地，巴勒斯坦，因为这美地是欧亚非三大洲的联结中心。美地的中心是耶路撒冷城；耶路撒冷城的中心乃是圣殿的所在地；而全圣所之地的中心乃是祭坛。因此，祭坛至终乃是宇宙的中心。祭坛既表征十字架，这就是说，十字架乃是宇宙的中心。
我们认识十字架完全的意义，乃是很重要的。根据基督教肤浅的教训，十字架是主耶稣为我们受死的地方。这当然是对的，但十字架的意义不只如此。十字架这宇宙的中心，表征神、人、以及一切受造之物包罗万有的死。主耶稣在十字架上的死，不是仅仅个人的死，乃是包罗万有的死，包括了神、人、和一切受造之物。
神与人相会的地方
我们已经指出，从圣殿及其内外院纲领图可以看见，不论人从那一个门进去，都会来到祭坛这里。当神从圣殿来与人相会时，同样也是来到祭坛这里。所以，祭坛不仅是宇宙的中心，也是神与人，人与神相会的地方。若有一个人从北门进入，另一个人从南门进入，二人就会在祭坛这里遇见神，并彼此相遇。
神从祂的居所出来，到了十字架，并且死在那里。首先，祂离开了祂的居所，生于伯利恒；在地上生活了三十三年半之后，祂来到祭坛，就是来到十字架。祂死在那里的时候，并不是单独的。借着祂的成为肉体，祂将人穿在祂身上。因此，祂死在十字架上时，人也死在那里。这指明神与人在十字架那里，借着死相遇在一起。
对神，死是释放
然而，神不会受死影响。不论祂经过多少死，祂仍是一样。实际上，死帮助祂得着释放。神从祂的居所出来，上到十字架，并且死在那里，为要释放祂里面的所是。我们可以用麦粒作比方。麦粒种到土里，就死了。这死是可怕的，还是美妙的？我们该说麦粒的死是美妙的，因为若没有这死，麦子里面一切丰富和美丽的事物，都无法得着释放。因此，麦粒的死不是可怕的，而是美妙的。同样的原则，对神来说，死也是美妙的。主耶稣说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24。）祂把自己说成一粒麦子，落在地里死了，为要繁增出许多子粒来。借着祂的死，祂里面神圣生命的丰富得着了释放。因为神是生命，甚至是复活，祂不能被死了结。凡是出于人的事物，都会被了结；但凡是出于神的，反要借死得着释放。现在我们看见，当神去到祭坛—十字架，并且死在那里，祂的生命就得着了释放。
对人，死是了结
正如我们所指出的，人也在十字架上。当主耶稣死的时候，人也死了，这死是指人的了结。一切与人有关之消极的事，都在十字架上了结了。赞美主，我们都在十字架上了结了。借着主耶稣在十字架上包罗万有的死，神一切的丰富都释放出来。基督十字架上的死，对神是美妙的释放，对我们是美妙的了结。我们都需要这祭坛的异象。我们需要看见，不管我们年纪多大，我们都同时在十字架上了结了。神的丰富在那里得着释放，一切消极的事物也在那里被了结。所以，基督十字架上包罗万有的死，乃是我们的了结和神的释放。（以西结书生命读经，第二十一篇）
整个建造被量度后，那灵把以西结带到东门，在那里他看见主荣耀的形状归回。“其状如从前我来灭城的时候我所见的异象；那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象”（结四三3，另译）。我第一次读本节，以为“我”字该是“祂”。对我的印象而言，本节该作“祂来灭城的时候”。然而，正确的翻译是“我来灭城的时候”。以西结说他来灭城，似乎很奇特。这就是说，申言者往耶路撒冷去的时候，主也往耶路撒冷去。主在以西结的去里去。以西结在他早期的职事里，看见主的荣耀离开殿和城，但在他晚期的职事里，他看见荣耀回到主的殿里。
神的荣耀乃是在圣殿建造完成以后才归回
我们需要对一个事实有深刻的印象，神的荣耀乃是在圣殿建造完成以后才归回。我们若要神住在召会中，并在召会中彰显祂的荣耀，召会就必须完全。今天召会若是符合以西结书这些章节里所说神圣别建造的一切细节，因而在每一方面被建造起来，神就会荣耀的住在召会中。所以，若要荣耀的神住在召会中，召会就必须被建造，成为神的居所。
神要召会在地上建造起来，因为祂渴望在地上得着一个居所。祂这位诸天的神，要住在地上。祂所住的地方，祂的居所，就是召会。神既住在召会中，那些要寻求神并接触祂的人，就必须来到召会。我们研读以西结书的主要负担，是来看神渴望在地上所要得着的居所。我们若得着恩典在召会里被建造，荣耀的神就会住在我们中间。
主的荣耀进入殿中，“不料，耶和华的荣光充满了殿”（5）。至终殿和内殿被耶和华的荣光充满。
在这里我们看见主回到地上。因着祂在地上失去了祂的立场，祂就回到诸天之上。主在地上的立场就是祂殿的建造。为着主回到地上，就需要建造起来的召会，作祂在地上的立场。主不仅要回到地上；祂更是要回到召会。
“这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地”
以西结看见主的荣耀时，他也看见一人站在他旁边。他看见主的荣耀，也看见主是人。站在他旁边的人说，“人子阿，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地；我要在这里住，在以色列人中，直到永远”（7）。我宝座之地，这话证明站在以西结旁边的人是主自己。照着文法结构，“我宝座之地，就是我脚掌所踏之地，”似乎不是好的写法。也许因着主的愿望和喜乐是在祂的殿，祂就忽略文法的事。祂的专注完全在祂的殿。
主对祂的殿很喜乐，以致祂似乎不在意文法。主回到殿里，就非常喜乐。殿和那地得了恢复，祂再次得着脚掌所踏之地。所以祂说，“人子阿，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。”
这里我们看见主对祂的殿，对祂召会的愿望。主关心召会生活的恢复。祂一直渴望并等候回到召会。这就是我们在聚会中这么喜乐的原因。我们欢喜快乐，因为在我们里面的主欢喜快乐。祂喜乐，因为在召会中得着了祂宝座之地，祂脚掌所踏之地。历世纪以来，主在地上没有脚掌所踏之地。何等喜乐，祂离开地这么久，现今有众地方召会作祂宝座之地，祂脚掌所踏之地！真奇妙，主这全能的神竟说出七节里所记载的话：“这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。”
我若是以西结，我可能问：“你既是全能的神，为什么你在意这么小的地方？为什么这地方使你这么喜乐？”以西结若问这问题，主可能回答：“我爱地上这特别的地方，因为这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。”
主脚掌所踏之地，就是祂宝座之地。宝座是为着神的行政、管理和国度，也是祂能从那里施行管理的地方。主的脚掌是为着祂在地上的行动。离了殿作祂宝座之地，祂脚掌所踏之地，主就没有祂在地上行政和行动的根据。除非召会被建造，主就没有立场执行祂的行政，并在地上行动。不但如此，召会是主能居住作祂安息和满足的地方。
主吩咐以西结将神的殿指示百姓
主指出这些可憎之物以后，就吩咐以西结如何教导百姓：“人子阿，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧”（10上）。主没有嘱咐以西结教导神的百姓律法和十诫，像祂嘱咐摩西一样。祂乃是吩咐以西结将神的殿指示百姓。这里主似乎说，“从现在起，不是律法的时代，乃是我殿的时代。单单遵守律法并不够好。你必须遵守与殿有关的规模、样式、典章、法则、和出入之处。你不该仅仅照着十诫，你也该照着我的殿而行。”
神的心意是要借着殿，核对以色列人的生活、行为
照着十节，神要以西结将殿指示以色列家，使百姓因自己的罪孽惭愧。神的殿是榜样，百姓若在这榜样的光中察验自己，就会知道自己的缺点。神的心意是要借着殿，祂的住处，作规则和榜样，核对以色列人的生活、行为。神百姓的生活必须符合神的殿。将殿指示神的百姓，就暴露他们的罪和缺点，使他们因自己的罪孽惭愧。
殿要作他们的规律
今天大多数信徒觉得，道德的规律和属灵的原则足以作行为和行动的规则。很少人领悟，我们的行为和行动不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验。
今天基督教里一般或较低的教训告诉信徒如何行事为人，就是该作什么，不该作什么。信徒受教导要遵行许多行为的规则。也有的教训鼓励信徒要属灵。这些教训比关于行为的教训较高，是改进了。但主不是告诉以西结将律法或属灵的原则指示以色列家；主乃是嘱咐以西结将祂的殿指示以色列家。因为殿要作他们的规律，所以主就嘱咐以西结将“殿的规模、样式、出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则，指示他们”（11）。
今天我们主要的关切不应当在于循规蹈矩，甚或成为属灵的。我们的关切应当在于符合神的殿，就是在于我们在神的殿中该如何行。主不是吩咐以西结将律法、十诫指示以色列家，也不是吩咐他将属灵的原则指示以色列家。反之，主嘱咐以西结将祂的殿指示以色列家。
被殿量度
假定某个年轻人得救了。在他得救以前，他对待父母和妹妹相当差。现今他得救了，他就学习如何尊重他们，在与父亲、母亲、妹妹的关系上，行得正当、正确。然后，他又学习属灵，实行算自己是死的等事。借此，他在行为上可能有了改善，在某些事上也有些属灵；然而，他却是个全然单独的人。他十分单独，甚至不愿意同别人祷告。这样极其单独的人，对神的殿一无所知。他一点不在意召会。他所作的一切都是为着他自己，他没有一件事是为着召会，身体，基督团体的彰显。
这样的人若被殿量度，就要领悟他在许多方面都有缺欠。譬如，领悟他没有窗户，就是赐生命的灵；他需要呼求主耶稣的名而有窗户。他越呼求主的名，他的窗户就越多。这位弟兄也需要用殿门核对自己，与自己比较。这会使他领悟，他有许多门叫他能退出召会的生活。在过召会生活的事上，他也许照他所喜欢的来来去去，今天进来，明天出去。他有许多门，但殿没有许多门。他没有窗户，却有许多门，许多离开召会生活的路。
我们都需要由建造、由殿来核对我们的出入。我们若要进入召会生活，就必须经由一个门进来。然后我们需要往里面、往上面前进，越上越高。一旦我们达到第三层的后面，我们就领悟，我们无法逃避，因为我们没有能出去的门。
让召会在每一方面来量度我们，核对我们
今天主所关切的不是律法，乃是殿。祂所关切的不是属灵，乃是召会。主在意召会，就是祂宝座的地方，祂脚掌所踏之地，祂能居住，作为安息和满足的地方。因为主这么在意召会，祂的殿，我们也该在意召会作祂的殿，并且使自己与殿符合。我们若领悟这点，就不会仅仅在意圣经的教训或内里的生命。我们更不会在意说方言或某种祷告的方式。我们该完全在意召会，并使我们自己符合召会，神的殿。
我们需要用建造来核对我们的人性
在以西结书里，神用殿量度祂的百姓。例如，在殿里多次用六这数字。正如我们所指出的，这里用于墙、门口、和殿其它部分的六这数字，表征主耶稣的人性。这指明我们需要用建造来核对我们的人性，并接受主耶稣的人性作我们的人性。
必须有适当的尺寸
另一个例子与殿里所用的木头有关。为着某种目的所用的木头，必须有适当的尺寸。这就是说，木头必须守住它的地位，并按照这个来尽功用。一块木头若大于或小于规定的尺寸，就不适合建造。我们将这点应用在我们今天召会生活里的经历，需要思想在我们的情形里，我们是否符合神殿的尺寸。假定神要你的量度是三肘。你是符合这尺寸，还是多于或少于三肘？姊妹该站在姊妹的地位上，她若擅自站在弟兄的地位上，就不在她的尺寸里；这不符合建造，也不适合建造。
用神的建造来量度的另一个例子，与基路伯和棕树有关。我们若用刻在墙上的基路伯和棕树来量度，就会想到基督荣耀形像的彰显和基督得胜的彰显这些事。你是在召会生活里的人，你有基督的形像吗？你彰显基督的荣耀和基督的得胜吗？你经历过神的“雕刻”吗？你有没有一些见证神雕刻你的创伤或伤痕？我们若这样被殿量度，就会领悟我们仍是“光滑的木头”，没有基路伯和棕树雕刻进来。
在建造里没有单独的木块
一个特别重要的点是，在建造里没有单独的木块。每块材料都已被建造。每块都与别人连结，没有一块单独。你如何？你是单独的吗？你已被建造到神的建造里吗？你的规模和样式符合神的建造吗？你也许说你喜欢这个，不喜欢那个，但问题不是你喜欢或不喜欢，乃是你适合不适合建造，有没有建造到召会里。你的行事方式符合召会生活吗？
召会生活或身体生活是真正属灵最大的试验
主告诉以西结，从那时起，以色列家要照着神的殿而行。这指明今天我们不该照着某些教训，乃该照着召会而行。召会必须是我们的规律。我们需要受召会的样式，受召会的出入，受召会的典章、律例、和法则所规律。这就是说，我们不该照着摩西的律法，乃该照着以西结书里殿的规模，作神的百姓。
召会生活，或身体生活是真正属灵最大的试验。我们若不能通过召会生活的试验，我们的属灵就不真实。
我们需要从以西结书看见，内住基督的要求不是照着律法，乃是照着祂的殿。每个人都必须照着神殿的尺寸被量度并核对。我们不在律法时代之下；我们乃在圣殿时代之下。这是召会时代，不是仅仅属灵的时代。现在是召会生活的时候；我们所是和所能作的若不能符合召会生活，在神看来就算不得什么，甚至对祂是可憎之物，是一种邪淫。所以，我们需要使自己符合召会，让召会在每一方面来量度我们，核对我们。（以西结书生命读经，第二十四篇）