整本圣经的内在观点
第九系列 认识并经历神的建造内在的构成
第八篇 神的建造内在的构成（二）
读经：创二12～14，林前三9～17，启二一11、18～21，撒下七12～16，弗三8、16～17
壹 河的涌流带来三样宝贵的材料：金子、珍珠和红玛瑙；这些材料预表三一神是神永远建筑之结构的基本元素—创二12与注1：
一 金预表父神同祂神圣的性情，那是人借着神的呼召得以有分的（彼后一3～4），作为神永远建筑的基础；珍珠，一种树脂结成像珍珠的材料，预表子神在祂救赎并释放生命之死（约十九34），并祂分赐生命之复活（约十二24，彼前一3）中所产生的结果，作为神永远建筑的入口（参启二一21与注1一段）；以及红玛瑙，一种宝石，预表灵神同祂变化工作所产生的结果（林后三18），为着建造神永远的建筑。
二 新耶路撒冷就是由金、珍珠、和宝石这三类材料构成的（启二一11、18～21）；见启二一21注1二段。
三 大祭司的胸牌，象征以色列作神旧约的子民，乃是用金和宝石制作的（出二八6～21），并且新约中的召会，是用金、银和宝石建造的（林前三12—该处所列的是表征基督救赎的银，而不是珍珠，因为人堕落之后需要救赎）；这指明新耶路撒冷包括神所拣选并救赎之人的总和，就是以色列人加上召会（见启二一12注4与14注2）。
四 在人里面神圣生命的涌流，将神圣的性情带到人里面（彼后一4），使人重生（彼前一3），将人变化成基督荣耀的形像（林后三18）；因此，尘土所造的人（创二7），成为变化过的宝贵材料，为着神的建造，终极完成于新耶路撒冷。
贰 召会的建造，是借着基督安家在我们心里，就是借着祂将自己建造到我们里面，使我们的心，我们内里的构成，成为祂的家—撒下七12与注1：
一 神的儿子借着构成（建造）到大卫家里，就是到大卫的所是里，成了大卫的后裔；这里神实际上是告诉大卫，他不需要为神建造什么，反而需要神把祂的儿子建造到大卫里面—撒下七12。
二 神不要大卫为祂建造香柏木的殿（撒下七5～7），神也不满意于大卫仅仅作合乎神心的人（撒上十三14）；神的愿望是要将祂自己在基督里作到大卫的人性里面，作他的生命、性情和构成；这样，神的儿子基督就能成为大卫的一切，包括他的家（住处）和他的后裔。
三 本章乃是借着预表揭示一个预言，给我们看见，我们无须为神建造什么；我们无法用自己或任何属自己的东西作材料建造神的家，召会（提前三15）召会作为神的家，就是神与蒙祂救赎之人相互的住处（约十四2～3、20、23，十五4），乃是以基督作独一的元素建造的（见创二22注1）。
四 因此，我们需要神将基督建造到我们内在的构成里，使我们全人被基督重新构成—撒下七12。
五 那构成（建造）到我们里面的基督，乃是神的家和我们的家；祂也成了我们的后裔，作我们的产业和珍宝—12节。
叁 在复活里并借着复活，神的长子基督成了赐生命的灵（林前十五45）；作为这样一位灵，祂进到神所拣选的人里面，将祂自己作为生命，分赐并建造到他们里面，成为他们内里的构成—撒下七14与注1：
一 撒下七章十二节论到“后裔”以及十四节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子；这符合保罗在罗马书一章三至四节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子—罗一4注6。
二 也关联到主在马太二十二章四十一至四十五节所问的问题，论到基督如何既是大卫的子孙，又是神的儿子作大卫的主—一个奇妙的人，一个兼有神、人二性的神人。
三 这些经节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能成为神的儿子；神自己这位神圣者，成了人的后裔，一个人（大卫）的后裔；这后裔就是神人耶稣，耶和华救主（太一18～21，提后二8），单凭祂的神性，祂就是神的儿子（路一35）；借着祂的复活，祂作为人的后裔，也在祂的人性里成了神的儿子：
四 因此，在基督里，神构成到人里面，人也构成到神里面，神与人调和在一起成为一个实体，就是这位神人；这含示神在祂经纶里的目的，是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上成为神—撒下七14：
1 这样，祂就使他们成为神人，成为神许多的儿子（来二10），就是祂自己这位神长子的大量复制（罗八29，约壹三2）。
2 因此，他们作为人的后裔，就借着新陈代谢的变化过程，成为具有神性之神的儿子（见罗十二2注3与注4）。
五 这新陈代谢的过程就是建造召会作为基督身体和神的家（弗一22～23，二20～22），将神建造到人里面，并将人建造到神里面，亦即将神圣的元素构成到人的元素里，并将人的元素构成到神圣的元素里；这建造要终极完成于新耶路撒冷这伟大的团体神人，就是神众子的集大成与总和（启二一7）。
职事信息摘录：
三一神是神永远建筑之结构的基本元素
河的涌流带来三样宝贵的材料：金子、珍珠和红玛瑙。这些材料预表三一神是神永远建筑之结构的基本元素。金预表父神同祂神圣的性情，那是人借着神的呼召得以有分的（彼后一3～4），作为神永远建筑的基础；珍珠，一种树脂结成像珍珠的材料，预表子神在祂救赎并释放生命之死（约十九34），并祂分赐生命之复活（约十二24，彼前一3）中所产生的结果，作为神永远建筑的入口（参启二一21与注1一段）；以及红玛瑙，一种宝石，预表灵神同祂变化工作所产生的结果（林后三18），为着建造神永远的建筑。新耶路撒冷就是由金、珍珠、和宝石这三类材料构成的（启二一11、18～21）。见启二一21注1二段。
大祭司的胸牌，象征以色列作神旧约的子民，乃是用金和宝石制作的（出二八6～21），并且新约中的召会，是用金、银和宝石建造的（林前三12—该处所列的是表征基督救赎的银，而不是珍珠，因为人堕落之后需要救赎）。这指明新耶路撒冷包括神所拣选并救赎之人的总和，就是以色列人加上召会（见启二一12注4与14注2）。
在人里面神圣生命的涌流，将神圣的性情带到人里面（彼后一4），使人重生（彼前一3），将人变化成基督荣耀的形像（林后三18）。因此，尘土所造的人（创二7），成为变化过的宝贵材料，为着神的建造，终极完成于新耶路撒冷。（圣经恢复本，创二12注1）
创世记一至二章
在圣经的预表里，金指神那神圣、非受造的性情。我们研读圣经，若是留意金这问题，就会察觉金在圣经里是个特殊的项目。在创世记一章和二章，我们看见神对人的创造、生命树、河流和金子。创世记一章和二章非常精简，这两章包含了宇宙受造的绵长期间，并向我们揭示神永远的定旨，祂在人身上原初的心意。在创世记二章，接着金子我们看见珍珠。这是一种由树分泌的汁液所产生的珍珠。树脂，就是树生命的分泌，树汁，凝结成胶质，人把这种胶质看为一种珍珠。接着珍珠还有红玛瑙，就是宝石（创二12下）。最终，我们看见一个女人，名叫夏娃，是亚当的配偶耶和华神从亚当肋旁取下一条肋骨，把它建造成一个女人。实际上，在创世记一章和二章，我们看见十大项目—神、创造、人、生命树、涌流的河、金子、珍珠、红玛瑙、妻子、和成为一体的夫妇。你若明白这十个项目，就晓得神圣启示头二章所记载神创造，特别是神造人的真正意义。
启示录二十一至二十二章
在圣经末了两章神圣启示的结语，启示录二十一、二十二章，我们看见一座用金子、珍珠和宝石所建造的城。在一座建筑的真正结构里，头一项总是基础或根基。然后在根基上装设门，并且建筑墙与门相配。任何一座建筑都需要根基、门与墙。在新耶路撒冷，金子是为着根基，珍珠是为着门，宝石是为着墙。这三种材料在创世记二章十二节的记载就是按着这顺序，因为这是建造的顺序。
金、银、宝石
在林前三章十二节，保罗说到召会的建造。为着召会正确的建造，保罗提起三种材料—金、银、宝石。在林前三章，保罗不是提到珍珠，乃是提到银子。在创世记二章，林前三章，启示录二十一章，我们都看见神建造的材料。在这三段经文里，头一项都是金子，末了一项都是宝石，但第二项有些不同。创世记有树所产生的珍珠（bdellium），哥林多前书有银子，启示录有蚌所产生的珍珠（pearls）。看到神圣启示的前后一致，真是相当奇妙。在创世记二章十二节，我们在预表里看见三种为着神建造的材料；在林前三章，我们也看见三种为着召会真实建造的材料。保罗说，他立好了惟一的根基，我们该用金、银、宝石在这根基上建造。当然，保罗不是说到物质的建造，乃是说到基督身体的建造。说基督的身体能用金、银、宝石建造，指明这三种材料乃是表征某些事物的表号。
金、银、宝石乃是表征在三一神的美德和属性上，对基督的各种经历。使徒和所有属灵的信徒，都是用这些在基督这惟一的根基上建造召会。按照出埃及三十章，银子在预表里总是预表救赎（出三十11～16，参出三八25～28）。召会建造的材料首先是金子，指神同祂神圣的性情，其次是银子，指救赎主同祂的救赎。
我们也必须查考宝石的意义。按照约翰一章，安得烈去找着他哥哥西门彼得，领他到耶稣那里（约一41～42）。那时彼得是一个“泥”人。耶稣看着他说，“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。（矶法翻出来，就是彼得。）”（约一42）。彼得就是石头的意思。当时西门不是一块石头，乃是一块泥巴。然而，当他来到主面前的时候，主立刻改了他的名字。我们读到启示录的时候，就看见在圣城十二块根基的石头上有十二个名字（启二一14）。毫无疑问，彼得是头一块根基的石头—碧玉。
所有的使徒原来都是被造的泥块，但他们蒙了重生，并且变化成为为着神永远建造的宝石。在约翰的福音书里，主称彼得为“石头，”在约翰的启示录里，同一位彼得乃是十二块根基石头之一。主在约翰一章论到彼得是石头，乃是一个预言，到了启示录二十一章完全得着应验。甚至在主要钉十字架的时候，彼得仍然是块泥巴，不是石头。他首先夸口绝不否认主，但后来在同一个晚上，他否认了主三次。那时候，我们没有一个人能认出或承认彼得是新耶路撒冷，神永远居所的头一层根基。他还是泥巴。
约翰一章，彼前二章和启示录二十一章都说到彼得。在约翰一章，主预言他要成为一块石头；在彼前二章，他成了一块石头；在新耶路撒冷，他是一块根基的石头。彼得原是泥巴，变化成为石头，进而变化成为宝石，为着建造神在整个宇宙的居所。
三一神作为建造的材料
在论到神永远建造的三段话里，材料的数目总是三，并且是按着独特的须序—金子、珍珠、宝石。这些材料的数目是三，因为神建造的真实材料乃是经过过程的三一神—父神、子神、灵神。神绝不会用祂那经过过程之三一自己以外的任何事物，来建造祂的居所。人不可能用自己来为自己建造房子。营造者惟有“把自己杀死，”才能用自己作材料来建造房子。
现在我们必须问一个问题—是谁杀了耶稣？就着耶稣的殉道来说，是犹太人杀了祂，但就着耶稣的救赎来说，乃是神杀了祂。彼拉多把耶稣定了死罪，这项判决乃是使祂殉道的逼迫。但以赛亚五十三章告诉我们，神审判了耶稣，神定罪了祂，神把祂定了死罪（赛五三4、6、10）。是神自己杀了耶稣。在十字架上被杀的，乃是那人耶稣，但祂不仅仅是人，而是三一的神人。在十字架上，神杀了三一的神人，为要救赎我们，并要分泌祂自已作生命的汁液包住祂所救赎的人，使他们成为珍珠，为着建造祂的居所。因此，我们可以说，神杀了祂在人里面的自己，好成为为着祂永远居所的建造材料。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十九章）
新耶路撒冷是由三种宝贵的材料建造成的，
表征她是用三一神所建造的
新耶路撒冷是由三种宝贵的材料建造成的，表征她是用三一神所建造的。首先，城的本身同城内的街道是纯金的（启二一18、21）。金是神圣别性情的表号，表征父是源头，产生使城实际存在的元素。第二，城的十二个门是珍珠，表征子得胜的死并分赐生命的复活，借此开了城的入口。第三，城墙及其根基是用宝石造的，表征那灵变化的工作，将蒙救赎、得重生的圣徒变化为宝石，为着建造神永远的居所，使他们在神那渗透一切的荣耀中，团体的彰显神。在伊甸园，这三种宝物仅仅是材料（创二11～12），到了新耶路撒冷城，这些宝贵的材料成了被建造起来的城，为着成就神永远的定旨，就是得着一个团体的彰显。
珍珠产自死水中的蚌。当蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。这描述基督这位永活者进到死水中，为我们所伤，就分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的彰显。圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征借着那胜过死亡，并分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。这符合那由以色列所代表，并由看守的天使所观看（启二一12）之律法的要求（圣经恢复本，启二一21注1）
圣城的每一个门都是一颗珍珠，这表征城的进入是惟一而一次永远的；就是，惟有凭着基督得胜的死和分赐生命的复活，借着一次永远的重生，才能进城（圣经恢复本，启二一21注2）
门是为着进城，街道是为着日常的生活行动。进城是借着基督的死与复活；在城中日常的生活行动乃是照着由纯金街道所表征之神的神圣性情。接着重生的进入，圣徒日常的生活行动必须是在神的神圣性情的道路中。神的神圣性情乃是他们的道路（圣经恢复本，启二一21注3）
象征新耶路撒冷城本身及其街道的纯金，如同明净的玻璃（18），这表征全城是透明的。虽然珍珠也许不透明，但每颗珍珠都是敞开的大门，昼夜总不关闭（25）。（圣经恢复本，启二一21注4）
召会的建造是借着基督将自己建造到我们里面
撒下七章乃是借着预表揭示一个预言，给我们看见，我们无须为神建造什么。我们无法用自己或任何属自己的东西作材料建造神的家，召会（提前三15）。召会作为神的家，就是神与蒙祂救赎之人相互的住处（约十四2～3、20、23，十五4），乃是以基督作独一的元素建造的（见创二22注1）。因此，我们需要神将基督建造到我们内在的构成里，使我们全人被基督重新构成。召会的建造，是借着基督安家在我们心里，就是借着祂将自己建造到我们里面，使我们的心，我们内里的构成，成为祂的家（弗三17）。那构成（建造）到我们里面的基督，乃是神的家和我们的家；祂也成了我们的后裔，作我们的产业和珍宝。（圣经恢复本，撒下七12注1）
以基督为独一的元素以建造召会
在撒下七章，大卫像我们许多人一样，有一个错误的观念，就是神需要人为祂建造什么。有人听见这说法会问，既然今天我们都在努力建造召会，这样的观念怎么会有错？建造召会难道不是为神建造一点东西吗？要回答这个问题，我们必须看见，表面上是我们在建造召会；事实上，乃是神以基督作独一的元素在建造召会。当我们准备要借着为神说话来作一点建造的工作，祂可能会问我们说，“你想要建造我的殿吗？你要用什么材料来建造？”我们若说，我们是用基督来建造召会，神可能会问我们，我们有多少基督。这就暴露我们缺少基督。我们不仅需要名义上和知识上的基督，我们更需要真实的基督，就是在复活里，作为那灵的基督。我们都需要多而又多的基督。
我们可能有许多圣经的知识，也能够教导别人圣经，但这不是建造召会的路。召会不是凭圣经的知识来建造，乃是以基督作独一的元素来建造。许多时候，我试着要以基督建造圣徒，之后我一直要问自己：“你将多少基督真实的供应圣徒？你只是供应关于神经纶的道理和高的真理呢，还是供应真实、真正的基督，就是在复活里作为那灵之基督的实际？”那时我必须承认我缺少基督，并且悔改，说，“主啊，赦免我。我仍然缺少你。我需要你作到我的里面。我需要你更多的构造到我里面。”
我们需要神将基督建造到我们内在的构成里，
好叫我们重新被构成
在撒下七章，大卫要建造神的殿，但在这一章神要大卫看见，他需要神将基督建造到他里面。因此，撒下七章借着预表揭示一个预言，给我们看见，我们无须为神建造什么；我们作不到。我们无法凭自己，或凭圣经和神学的知识为神建造什么。我们需要神将基督建造到我们里面，作我们内在的构成，使我们全人重新以基督来构成。结果，我们不仅得着改变，更从一种人变化成为另一种人。
也许现在我们可以看见，撒下七章简单的说，就是指明神不需要我们为祂建造什么。我们什么也不是，什么也没有，什么也不能作。因此，我们所需要的乃是基督作到我们里面。
神的经纶是要将祂自己
在那作祂具体化身的基督里，作到我们里面
在这一点上，我们必须再来思考什么是神的经纶。神的经纶乃是将祂自己在那作祂具体化身的基督里，作到我们里面。基督借着死与复活，成了赐生命的灵（林前十五45下）。现在我们必须让神将作为那灵的基督作到我们里面的各部分。神作得越多，我们就越能宣告：“在我，活着就是基督，”以及“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（腓一21，加二20）。
基督安家在我们心里
在新约的经文中，说到基督要将祂自己建造到我们里面，最好的一处是以弗所三章十七节，这里保罗说，基督要安家在我们心里。这就是建造。今天最重要的问题，乃是有多少基督建造到我们里面？有多少基督不仅建造到你的灵里，也建造到你的心里，使祂在你的心里安家？
我们的灵是我们全人的中心部分，由我们的心所包围；心主要由心思、情感和意志所组成。基督是在我们的灵里，但有多少基督安家在我们心里？我们的心大部分还是空的，没有被基督占有、充满并浸透。每一天我们的心都充满了别的东西。结果，基督就被监禁在我们的灵里。
以弗所三章有力的指明，借着基督使我们成为祂的家，三一神就将祂自己建造到我们里面。保罗向父屈膝祷告，愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里（14、16），使基督安家在我们心里。这里我们看见神圣的三一：父是保罗祷告的对象；灵是那实施加强的一位；子基督是那安家在我们心里的一位。借着将祂自己建造到我们里面，祂就使我们的心，我们内在的构成，成为祂的家。（撒母耳记生命读经，第二十四篇）
在复活里并借着复活基督成了赐生命的灵；
分赐并建造到我们里面，成为我们内里的构成
在复活里并借着复活，神的长子基督成了赐生命的灵（林前十五45）。作为这样一位灵，祂进到神所拣选的人里面，将祂自己作为生命，分赐并建造到他们里面，成为他们内里的构成。这样，祂就使他们成为神人，成为神许多的儿子（来二10），就是祂自己这位神长子的大量复制（罗八29，约壹三2）。因此，他们作为人的后裔，就借着新陈代谢的变化过程，成为具有神性之神的儿子（见罗十二2注3与注4）。这新陈代谢的过程就是建造召会作为基督身体和神的家（弗一22～23，二20～22），将神建造到人里面，并将人建造到神里面，亦即将神圣的元素构成到人的元素里，并将人的元素构成到神圣的元素里。这建造要终极完成于新耶路撒冷这伟大的团体神人，就是神众子的集大成与总和（启二一7）。（圣经恢复本，撒下七14注1）
在复活里已成了赐生命的灵
新约清楚的揭示，主耶稣的职事有两个时期。首先，祂在地上尽职，直到祂为我们的罪死在十字架上，以了结旧造。然后，祂在复活里起来，又升到诸天之上。祂在那里成了执事，并且一直作执事，将一切属天的事物供应给我们。祂作这样一位执事，不是在肉体里，因为祂这末后的亚当在复活里已成了赐生命的灵（林前十五45下）。现今祂不仅是我们的救赎主和拯救主，祂也是包罗万有、赐生命的灵。因此，林后三章十七节宣告说，“主就是那灵。”
变化成为同样的形像，从荣耀到荣耀
基督就是那灵，所以祂能住在我们里面，我们也能在灵里与祂交通。我们该仰望祂、观看祂、并返照祂，将我们这人的三层—我们的灵、我们的心、我们的口—向祂敞开。这样，我们就自然而然像镜子一样返照祂，而逐渐变化成为祂荣耀的形像，从荣耀到荣耀。结果我们将与祂有同样的形像；这完全是从主，就是从那灵来的（林后三18）。
主耶稣乃是借着这个方式，使我们像祂，甚至使我们成为祂。当我们仰望祂，祂就将自己印到我们里面，我们就成为祂的返照。我们所返照的，不是别的，就是主自己。这就是新约所说的变化。
变化是一种新陈代谢的过程
变化是一种新陈代谢的过程，借着将一些新的元素加到我们里面，并排除旧元素，而改变我们。一个人有健康的脸色，乃是借着每天合式的吃、消化并吸收食物。这健康的外表不是因着化妆，而是滋养所产生的结果。这滋养引起新陈代谢的过程，使新的元素加进来，旧的元素被排除。同样，我们每天都需要接受属灵的滋养。这滋养会供应新的元素，并带走旧的东西。逐渐的，我们就长大、改变并成熟。这就是变化。神的经纶就是将祂自己作到我们里面，使我们经历属灵的消化和吸收这样一种新陈代谢的过程，而在生命上产生逐渐的、内在的改变。
神在基督里将祂自己建造到我们里面，是一件生机的事
神将祂自己建造到我们里面，完全是一件生机的事。为要产生这个建造，我们需要接受、消化并吸收生机的元素。我们属灵的食物和饮料，就是那生机的、是灵的基督（约六51、57，七37～39），祂就是赐生命的灵。
这位基督不仅是客观的、历史上的基督。那位客观、历史上的救主，祂的生平记载在圣经里，但祂不会与我们有生机的关系。很可惜，许多基督徒只是客观的认识基督。圣经启示，基督来了，留在祂的门徒中间一段年日，然后祂经过死，进入复活；借着这个过程，祂成了赐生命的灵。今天祂是那灵，是真实、真正、活着、同在的。因此，我们能说，祂是“现在”的基督。
基督以祂自己当作属灵的食物和属灵的饮料建造召会
当我们借着吃祂、喝祂并呼吸祂而享受“现在”的基督，我们里面就产生新陈代谢的过程，就是属灵的消化和吸收。借着这新陈代谢的过程，基督就构成到我们里面。这构成就是建造。因此，基督现今正将祂自己建造到我们里面，作我们内里的构成。这样建造的结果，就使我们成为一班特别的人—基督身体的肢体。每当我们聚在一起，就是神的召会。
在马太十六章十八节主耶稣说，“我要把我的召会建造……。”现在我们能看见，基督是用什么方式建造召会。祂建造祂的召会，乃是借着用属灵的饮料供应我们，用属灵的食物喂养我们，这饮料和食物完全就是祂自己，也就是那灵。我们越借着吃祂、喝祂、呼吸祂而享受祂，祂就越建造祂的召会。（撒母耳记生命读经，第二十六篇）