圣经—神的话
第十二系列 人人要说神的话
第八篇 神的话扩长，繁增且得胜
读经：徒六7，十二24，十九20，二十32，来五13～14，创四七7，四九28，赛十一1～2，约十五1、5，诗三六9，耶二13，腓一20，四22，门10，申三三13～16，启二一5，林后十三3
壹 当基督身体的众肢体都为神说话，神的话就扩长、繁增且得胜—徒六7，十二24，十九20：
一 在司提反死后，因着召会遭逼迫而分散的那些人，“就往各处去，传神的话为福音”—八4，五42，十三32，彼前一25：
1 我们今天所需要的，乃是众圣徒都讲说神的话；若是我们众人都这样说话，神的话必定扩长、繁增且得胜—徒六7，十二24，十九20。
2 至终，我们讲说神的话，会使主耶稣，就是神的话，来为祂的国争战—八4，启十九11、13、16。
二 撒但想要阻止信徒为神说话—徒五28、40。
三 在行传六章七节，“扩长”这词指生命的长大：
1 神的话是生命的事，如同种子撒在人的心里而长大—可四14，徒五20。
2 神的话是生命的种子；这种子是活的，一种下去就会生长、兴旺、扩长起来—彼前一23～25，徒六7。
3 神的话实际上就是主自己，因为话是主的容器；所以，神的话扩长，实际上就是主扩长—可四26～29，西二19，弗三17，四13、15～16。
四 在使徒行传里，神的话不仅扩长，而且繁增—十二24，六7，九31：
1 话不是自己扩长并繁增，乃是随着信徒扩长，随着召会繁增—六7，九31：
a 信徒扩长时，他们里面的话就扩长—十二24，西三16。
b 召会繁增时，话就在召会里面繁增—徒十二24。
2 神的话日见扩长，越发繁增，这指明信徒与召会被话充满，且与话是一；这是主胜过那恶者有力的标记—西三16。
五 我们要让神的话扩长、繁增且得胜，就需要享受神恩典的话；我们应当接受恩典的话，好使我们成为神的话，就是成为神的说话—徒十四3，二十32。
六 神的话若要扩长、繁增且得胜，我们就需要祷告，求神为话开门，叫神的话快快传开，且得荣耀，也使我们都放胆讲说神的话—西四3，帖后三1，徒四29、31。
贰 我们需要对公义的话有经验—来五13～14，六1：
一 公义的话是干粮；吃公义的话，是接受、经历并享受基督有力的一条路—1节，五13～14，林前三2。
二 公义的话说到现在的基督，现今在诸天之上作我们的执事和大祭司，供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，并维持我们在地上过属天的生活—来四14～15，七26，八1～2，二17，三1：
1 我们要竭力前进，达到完全、成熟，就需要对公义的话有经验—六1与注3，五13～14，三15，一9。
2 我们若在关于基督天上职事之公义的话上有操练，就会达到成熟，并得着奖赏；否则，我们就会遭受时代的刑罚—四11，六8，十35，十二25、28～29。
三 公义的话，具体地说出神在祂的经纶并行政上，对待祂的子民所有公正公义的思想—五13，太五20，诗八九14：
1 义是照着神公义的要求，与人、事、物都是对的—太五20，六33。
2 义是神国的事，因为义与神的管理、行政和管治有关—33节，五6、20，诗八九14，赛三二1，番二3，启十九8。
3 义是在我们里面与神是对的—林前十五34，太五20：
a 在我们里面与神是对的，乃是里面的人是透明并明亮如水晶的—里面的人是照着神的心思和意愿的—西一9，三1～2。
b 有这样的义，就是在基督里成为神的义—林后五21，启十九8。
四 我们需要对公义的话有经验，使我们得着为神说话所需要的话，甚至像挪亚一样，成为传扬义的人—来五11～14，彼后二5。
叁 约瑟是多结果子的树枝，预表基督是枝子，借着祂的信徒作祂的枝子，将神伸展出去；泉源表征神这多结果子的源头；枝条探出墙外，表征基督的信徒作祂的枝子，将基督扩展出去，越过各种限制，在一切环境中显大基督—创四九22与注1，赛十一1～2，约十五1、5，诗三六9，耶二13，腓一20～21，四22，门10。
肆 赐给约瑟之宇宙的福，终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，其中一切都是新的，作基督和祂信徒的福—创四九25～26，申三三13～16，启二一5：
一 变化是在神圣生命的新样里新陈代谢的改变，成熟是被那改变我们之神圣生命的新样所充满，祝福是生命的满溢；雅各连同约瑟生命的结局乃是祝福的生命，这是他发亮到了顶点—箴四18，来十一21，创四七7，四八15～16。
二 只有神是新的；任何远离神的事物都是旧的，但任何归向神的事物都是新的—林后五17，四16，西三10，启二一5。
三 得更新的意思就是归向神，并且有属神的东西放进我们里面，使我们与神调和并与神是一，为着身体的生活—林后四16，罗十二1～2。
四 接受神作我们新样之祝福的秘诀，乃是把每一事物带给神，并让神进入每一事物—林后四16，弗五20。
五 赐给约瑟之“宇宙的”福，意思是到处都是福；我们的赞美会把一切堕落的咒诅转为祝福—帖前五16～18，弗五20。
伍 在今天的召会生活里，需要有神所构成之人的说话；这样的人乃是那些像雅各一样，在生命里成熟，能带着祝福说预言（申言）的人—创四九1～28，林后十三3，林前七25、40：
一 雅各成熟之最强的记号，乃是他祝福别人—创四七7、9～10、15、20、28：
1 生命的丰满乃是祝福，就是神作为生命满溢到别人里面—四八14～16，来七7，约七38，约壹五16。
2 在创世记四十九章里雅各带着祝福的预言，乃是成熟的表显，因为我们的说话总是表明我们在哪里，以及我们有多成熟；雅各说话的改变，表明他长大成熟了—林前三1～4，创二五31，二七19，四七7。
3 最终，雅各成了神所构成的人；因着他已经被神注入、充满并彻底浸透，他的话就是神的话，他的说话就是神的说话—四九1～28。
二 我们若被神构成，就能带着祝福申言，将神作为生命满溢到别人里面—来六1，弗四13。
三 当一个被神构成的人在灵里供应神的话时，表面是这个人在说话，事实上乃是神的儿子基督在说话；这位尽话语职事的人算不得什么，但从他口中出来的，乃是出自那位是一切者—林后十一10，十三3，林前七17～25、40，弗三8。
四 召会今天所需要的，乃是这样被神构成之人的说话—林后十三3，创四九1～28。
职事信息摘录：
神的话增长、繁殖、而且刚强
今天全世界都在属灵的干旱中，都缺少神的话，缺少神的真理。若仅仅靠传道人来传讲，来供应，是非常有限，也非常受限制。我们今天所需要的，乃是众圣徒都讲说神的话。若是我们众人都这样说话；末了，神的话定规大大增长、繁殖且刚强（徒六7，十二24，十九20）。（李常受文集一九八五年第五册，为神说话，第三篇）
圣徒传神的话为福音
按照八章四节，那些分散的人往各处去，传神的话为福音。我们已经看见，这节包括圣徒移民以开展福音的榜样。现在我们需要来看这节的另一个榜样—圣徒传神的话为福音。
今天在许多的传讲中，很少神的话，取而代之的是故事和例证。我们不该这样。我们需要学习新约的话语。我们需要研读新约，被新约的话浸透。这样，当我们开口，神的话就自然而然的从口里说出来。不需要用许多的故事和例证，我们该单单把神的话给人。
我们在主的恢复里，该满了主的话。生命读经的信息没有许多故事，却满了神丰富的话。圣徒不是从故事得到帮助，乃是从扎实、神圣的话语得到帮助。
我们将神的话撒到人里面，也就将基督撒到人里面。按照福音书，我们不能将基督与神的话分开。基督是种子，而种子是神的话。因此，我们需要被神的话充满，并将它撒到人里面。……我们需要被新约中神圣的话语所充满并浸透。（使徒行传生命读经，第二十二篇）
日见扩长，越发繁增
扩长指生命的长大，这指明神的话是生命的事，如同种子撒在人的心里而长大（可四14）。（圣经恢复本，徒六7注1）
神的话是种子。我们知道，种子是有生命的。当我们接受神的话，这个话进到我们里面，就成了一个生命的种子，那时我们就得着重生，在我们里面就有一个生命生出来。彼前一章二十三节说，“你们蒙了重生，……乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。”马太十三章三节，说到主出去撒种，主所撒的那个种，就是主的话；主的那个撒种，就是主的说话。说什么话？说神的话，说神自己。那个就是生命的子粒。（李常受文集一九八五年第五册，为神说话，第二篇）
神的话实际上就是主自己，因为话是主的容器。所以，神的话扩长，实际上就是主扩长。
二十四节说，神的话不仅扩长，而且繁增。话不是自己扩长并繁增，乃是随着信徒扩长，随着召会繁增。信徒扩长时，他们里面的话就扩长；召会繁增时，话就在召会里面繁增。神的话日见扩长，越发繁增，这事实指明古时信徒与召会被话充满，且与话是一。这是主在与那恶者的争战中得胜的有力标记。（使徒行传生命读经，第三十四篇）
求神为话开门
在四章三节保罗说，“同时也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲说基督的奥秘（我也为此被捆锁）。”三章里末了一个要点，乃是让基督的话住在我们里面。四章里的要点，就是全本书末了一个要点，乃是求神为话开门。为话有敞开的门，与神圣的说话有关。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第六册—保罗书信中真理的要点，第七章）
对公义的话有经验
在本章我们要继续来看，为着聚会之神的话与神的灵。我们需要注意本章的题目说到“对话有经验”。甚至在我们中间，少有人知道新约中有这样的思想—对话有经验。希伯来五章说到消极的一面：“对……话……没有经验”（13）。保罗多少有一点责备希伯来信徒对神的话没有充分的经验；他在十三节说，“凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的。”保罗责备他们这事，是因为根据这卷书的上下文，特别是五和六章，希伯来信徒得救后虽然稍有一点往前，却在他们属灵生命的历程中，停顿在论到基督之开端的话，就是六章五节“美善的话”。美善的话乃是论到基督救恩之开端的话（1）。因为他们停在那里不再往前，所以使徒保罗需要写希伯来书。
希伯来书在对神圣言的领会上更为往前。现在，停顿的信徒必须往前经历公义的话。新约圣经中有恩典的话、生命的话与真实的话（林后六7）这些词。我们也许容易明白什么是恩典的话、生命的话和真实的话。但我怀疑，甚至在我们中间有多少人领会公义的话。
公义的话是希伯来书中的教训。保罗告诉希伯来人，他们已经享受并尝过神美善的话，就是论到基督救恩之开端的话，但他们不再往前。他们对神公义的话，就是论到神对祂选民时代性之对付的话，是从来没有经验的。我们必须对公义的话有经验。我们不仅需要认识初步的真理，更要认识进阶的真理，就是公义的话。（李常受文集一九八五年第五册，实行主当前行动之路，第四章）
公义的话
这位现在的基督，现今在诸天之上作我们的执事（八2）和大祭司（四14～15，七26），供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，并维持我们在地上过属天的生活。祂是现在的基督、今日的基督，也是在诸天之上、宝座上的基督，作我们每日的救恩并时刻的供应。（圣经恢复本，来一3注5）
神圣的话乃是我们真正的需要，我们应该与话是一，满了话，被话浸透，并且被话组成。然后当我们服事的时候，就借着灵来供应话。我们不是借着话供应灵，乃是借着灵供应话。在行传四章，门徒和使徒祷告的时候，他们被那灵充溢，就放胆讲说神的话。
希伯来六章四节告诉我们，信徒有分于圣灵。然后下一节说，他们尝过两类事物，就是神美善的话，以及来世的能力。信徒所尝的有两种。头一种是神美善的话。神美善的话是什么？希伯来六章一节说到“基督之开端的话”。希伯来五章十三至十四节有公义的话，这不是奶，乃是干粮。这指明六章里神美善的话，乃是五章里给婴孩的奶。这符合彼得在彼前二章二节的话：“像才生的婴孩一样，切慕那纯诚的话奶。”神美善的话就是奶，是流质的食物。但神的话还有更高的一类，就是公义的话。
在希伯来书生命读经里，这一点说得很透彻。神美善的话主要是指主地上职事的福音，从主成为肉体直到复活。关于基督在地上之职事这前半部的福音，可视为神美善的话。本书的受信者—希伯来人，有神美善的话，但他们没有进一步尝到公义的话，就是说到基督天上职事的话。希伯来书将基督天上的职事传输给我们。祂说到基督经过了诸天（来四14），进入天上的帐幕，成为天上的执事，和天上的大祭司，将天供应到我们里面，使我们成为答应属天呼召的属天子民（来三1）。基督的职事有两部分。从祂成为肉体到复活，是祂地上的职事；祂升天以后，就开始了祂天上的职事。今天基督教的传讲，很少摸到这天上的职事。他们所传讲的，顶多是神美善的话，不是公义的话。公义的话乃是干粮，不是说到地上的基督，乃是说到天上的基督。尝到来世的能力，不是随着公义的话，乃是随着福音开端的神美善的话。你们要尽力研读新约里一切与话有关的这些经文。
保罗在希伯来书清楚的说，我们必须前进，离开那论到基督之开端的话（来六1）。照着全本希伯来书看来，基督之开端的话与基督地上的职事有关。我们也许认为祂的成孕或成为肉体很深奥，但保罗说那是开端的事。你必须往高处去，从地上到天上，从神美善的话到公义的话，从话奶到干粮。保罗说得很清楚，奶是为着婴孩，干粮是为着成熟的人（来五13～14）。我们是婴孩还是成熟的人，在于我们接受怎样的食物。你若仍然喝奶，你就只是婴孩。我们还在婴孩的阶段，不能吃干粮么？我们应当已经离开那个阶段。
因此，我们必须前进。要向福音队的弟兄们学习，舍弃肤浅的福音，传扬高品的福音。在希伯来书的训练里，我释放关于过河之人的信息时说，今天需要一班人出去，将希伯来书所记的事当作高品的福音来传扬。保罗说他受了托付，将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人（弗三8）。他不是传讲天堂和地狱这些肤浅的事。他不仅将基督那追测不尽的丰富，当作真理传给信徒，更当作福音传给外邦人。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第五册—关于主今日行动的交通，第三章）
神对待祂的子民所有公正公义的更深思想
十二节和十三节说，“按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩。”神谕言的开端等于论到基督之开端的话。十三节的奶是指十二节所说神谕言开端的要纲，公义的话是指干粮。六章五节所说“美善的话”，就是“基督之开端的话”（六1）。但是公义的话比神谕言开端的要纲更深，因为这话具体的说出神在祂的经纶并行政上，对待祂的子民所有公正公义的更深思想。这话比恩典的话（徒十四3，二十32）和生命的话（腓二16），更难辨识。
这就是何以今天少有基督徒按神经纶的安排来领会圣经。照着我的研读，在所有不同的神学里，只有弟兄们的神学解开了这个经纶安排。我们来读神的话，必须顾到神的经纶安排。要顾到神的经纶安排，就要领会公义的话。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第六册—保罗书信中真理的要点，第十章）
林后五章二十一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”这话清楚指明，那些在至圣所里被带回归神的人，要在三一的分赐里经历并享受神到一个地步，甚至在基督里成为神的义。因着人的堕落，出于那恶者的罪便进到人里面，使人在神的审判之下，不仅成为罪人，并且成为罪，作了神的仇敌。基督借着成为肉体，在肉体里与我们成为一，而替我们成为罪，受神的审判。神借着基督的死，为我们在肉体中定祂为罪，使我们在祂的复活里与祂是一，与祂有了生机的联结。这样，我们不仅在神面前成为义的，得着基督成为我们的义，并且在祂里面成为神的义，得与义的神和好，成为新造，为着神永远的定旨，向祂活着。（真理课程—第二级（卷三），第二十七课）
传扬义
挪亚传扬他所信并所实行的。他是一个传扬义的人（彼后二5）。挪亚为什么传扬义？因为在他那个世代，没有一样是义的。地上满了强暴，那强暴包括抢劫、凶杀、奸淫和不法。挪亚传扬义，告诉人要与神、与人并与自己都是对的，否则神公义的审判就会临到他们。挪亚传扬这种义，可能超过一百二十年之久。（创世记生命读经，第二十八篇）
约瑟是多结果子的树枝
约瑟是多结果子的树枝，预表基督是枝子，借着祂的信徒作祂的枝子，将神伸展出去。本节的泉源表征神这多结果子的源头；枝条探出墙外，表征基督的信徒作祂的枝子，将基督扩展出去，越过各种限制，在一切环境中显大基督。（圣经恢复本，创四九22注1）
宇宙之福
创世记四十九章二十二至二十六节和申命记三十三章十三至十六节指明，约瑟所得的祝福是宇宙的，且是永远的。这福从上古之山到永世之岭，指明空间和时间。基督所带来的祝福充满了宇宙的每一部分。当新天新地来临时，整个宇宙没有别的，只有祝福，且要福上加福。这是约瑟的生命，就是带来祝福的生命。
在启示录二十一章一节，约翰看见一个新天新地，因为第一个天和第一个地已经过去了。五节说，“坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。”宇宙的福有一个非常奇特的特征：一切都更新了。神的祝福不随着任何旧东西；反之，祂的祝福随着那些更新过的东西。我们若盼望在我们属灵的生命、健康、家人或家庭方面，都从神接受祝福，这一切就必须是新的。我们需要更新，我们的家人和家庭也需要更新。按照圣经，任何远离神的事物都是旧的；但是任何归向神的事物都是新的。例如，你也许有个新婚妻子，但她若远离神，即使你今天刚和她结婚，她还是个老旧的妻子。但是一个人若与妻子结婚五十年，而妻子已经归向神，她就是个新的妻子。
一个人或一样东西新或旧，在于与神的关系。只有神是新的。圣经里没有话说，我们的神需要更新。我们才需要更新。诸天和地并其中的一切都需要更新，但神是永远新鲜的。祂是最古的，却是最新鲜的。我们计算老的方法和神不同。我们的方法是算年纪；但神的方法是算某人或某物与祂的关系。妻子若是亲近神，她就是新的。她越亲近神，她就越新。她若与神是一，并与神调和，她就是最新的妻子。
接受神祝福的秘诀
我们都盼望从神接受一些祝福。接受神祝福的秘诀，乃是把每一事物带给神，并让神进入每一事物。例如，把你的厨房带给神，并让神进入你的厨房。对你的孩子，甚至对你的银行账户，都要这样作。你若把孩子和银行账户带给神，就会有祝福。虽然今天我们不是真正在新天新地里，但我们可以有预尝。许多时候我体会到我是在预尝新天新地，因为祝福围绕着我。在我四周的每一事物都是祝福。（家—实行神命定之路的命脉，第十二课）
启示录二十二章五节说，“不再有黑夜。”说不再有黑夜，意思是不再有黑暗。在神宇宙的祝福下，一切都是光亮透明的，不再有黑暗、不明。这是新天新地的光景。
我们需要把宇宙之福的一切方面应用到自己身上。在你的生活里仍有海吗？仍有眼泪、死亡、软弱与疾病吗？仍有悲哀、哭号、疼痛、咒诅与黑暗吗？如果这些东西仍在你的生活里，就指明你缺少祝福。当我们来看约瑟的生平时，我们看到他的生活中没有黑暗、不明或咒诅。甚至他被关在监牢里，结果也不是咒诅，乃是祝福。他虽然受他哥哥们的逼迫，那逼迫的结果却是祝福。今天我们可以预尝新天新地，其中没有咒诅，只有祝福。我们若是仍与妻子或丈夫争吵，我们就是在海、死亡、软弱、疾病与黑暗之下，我们是在无光的深夜里。但是假设在我们的婚姻生活中没有争吵，也没有埋怨，只有赞美主；这指明海在我们的婚姻生活中已经干了。
约瑟有一个特征非常特出。他虽然受过许多苦，却从不埋怨。当他向弟兄们表明身分时，他似乎说，“把我送到这里来的不是你们，乃是神。我不埋怨你们，我赞美神。”约瑟没有埋怨，只有赞美，因为他在祝福之下，不在咒诅之下。你若埋怨，那是你仍在咒诅之下的标记。你也许有很多理由埋怨，但每一个理由都是咒诅。你若是在神祝福之下的人，就不会有埋怨。你不埋怨，反而说，“赞美主！凡事都效力，叫我得益处。”
凡事都是祝福
“宇宙”这词的意思是：祝福是随处的。不是说妻子对我好我就蒙福；她不好我就受咒诅。事情是不是祝福，不在于你的妻子，乃在于你。你若埋怨，妻子对待你的方式就是咒诅。你若赞美主，就是祝福。
让我告诉你一个秘诀：我们的赞美会把咒诅转为祝福。这是新约告诉我们要凡事感谢主（弗五20）的原因。凡事包括谣言、逼迫、毁谤、反对和定罪。我们需要凡事赞美神。当我们凡事赞美祂时，即便不愉快的事也成为美好的事。当我们为反对感谢主时，反对就成为祝福。这就是今天享受宇宙之福的秘诀。虽然我们活在黑暗的世代里，我们却可以预尝新天新地的生活。这全在于我们的认识和实行。我们若实行赞美代替责备，我们就要在祝福之下。否则我们就要在咒诅之下。阿利路亚，在召会中我们是在新天新地的小影里！在这里凡事都是祝福。
神所构成的人
雅各在二十五至三十七章经历了许多的改变，但是到三十七章以后，我们在他身上没有看见进一步的改变。在二十五章，雅各是个抓夺者，抓脚跟的人。从二十六章到三十六章（这几章大约包括二十五年的时间），我们看见雅各如何有了改变。在那些年间，他所遭遇的每件事，都是为着他的变化。在三十七章雅各失去他的爱子约瑟时，他这人与二十七章的雅各完全不同。在属灵的意义上，二十七章的雅各有好几只手，用来抓他所要的。他抓父亲所有的，抓以扫所有的，后来又抓拉班所有的。然而在三十七章，雅各甚至没有用他自己的双手。到了本章，雅各似乎没有技巧或本事；他似乎什么都不能作。这指明他已经完全改变了。从三十七章直到本书末了，我们在这人身上没有看见进一步的改变。在这些章节里，我们看见一个人不仅变化了，而且满了生命。在三十七章，我们没有看见改变，也没有看见生命的丰满。变化是在本章以前发生，生命的丰满是在本章以后达到。
我要请你们再读二十七、三十七和四十七章。在二十七章，我们看见一个抓夺者。他有许多只手，他能作每件事，没有人能打败他。无论谁来接触雅各—他的父亲、哥哥或舅父—都是输家。雅各总是占优势。他从他的哥哥、父亲和舅父得利。他甚至从拉结、利亚和她们的两个使女得利。到了拉结死的时候，雅各开始遭受损失，但甚至这损失也叫他得利，就是得着便雅悯。到了三十七章，雅各遭受另一次损失，就是失去约瑟。在这一章，雅各一无所得。从这时起，雅各失去一样又一样的东西。最终，到了四十七章，他得着了生命的丰满。生命的丰满乃是祝福，就是生命的满溢。当你生命满溢的时候，这生命就要流到别人里面。这种满溢就是祝福。所以，在二十七章我们看见一个抓夺的人，在三十七章我们看见一个变化的人，在四十七章我们看见一个成熟的人。雅各的变化开始于神进来摸他的时候（创三二25），这变化持续直到三十七章，那时变化的过程就相对的完成了。（创世记生命读经，第九十三篇）
他的说话就是神的说话
雅各论到他十二个儿子带着祝福的预言（28），乃是他在神圣生命里成熟的进一步表显。雅各是神所构成的人，被神所浸透；因此，他的说话就是神的说话，他的话就是神的话（参林前七25，40与注）。（圣经恢复本，创四九1注1）
神今天仍然在说话
三一神是说话的神。宇宙中若没有神的说话，会是什么情形？如果神没有说话，我们就不会存在。圣经说，凡受造之物都是出自神的话。保罗在希伯来一章一至二节说，我们的神是说话的神；祂已经借着众申言者多方的说话，现今仍然借着祂的儿子说话。祂的儿子耶稣基督，乃是神的话。当一个人在灵里供应神的话时，表面上是这个人在说话，事实上乃是神的儿子基督在说话。这位尽话语职事的人算不得什么，但从他口中说出来的，乃是出自那位是一切者。神今天仍然在说话。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第一篇）
讲说神的话，为着产生并建造基督的身体
祂所说并为祂信徒所接受的话，供应灵与生命（约六63）。当我们所说神的话，为别人接受到他们灵里时，神的话对他们就成了灵和生命。基督的繁增，乃是借着祂的说话和我们的说话，将神扩展。祂的说话和我们的说话应当是一样的，二者都应当有那灵随着。基督是神的话，我们是基督的肢体。所以我们是神的话的肢体。既是这样，我们就必须是神的发言，是说话者，为着基督的繁增和扩展，而将神扩展。
神的扩展、基督的繁增、和基督的扩增，乃是借着我们讲说神的话，分赐基督这生命，为着产生并建造基督的身体。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第三篇）