独一的一的异象
第三系列 信徒的一与三一神的一之合并
神人联调的宇宙合并
第八篇 神经纶中的两座坛，为着神人宇宙扩大的合并
读经：诗八十四，提前一4下，来十三10，七25，罗八34，出二五8～9，约十四20
壹 神永远的经纶，乃是要使人在生命、性情上，但不在神格上，与祂一模一样，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里—提前一4下，弗三9，一10。
贰 两座坛—献祭用的铜祭坛，以及金香坛—乃是为着完成神的经纶—诗八四3，出二七1～8，三十1～10：
一 按照圣经神圣的启示，神的工作乃是要完成祂的经纶；神在祂经纶中的渴望，乃是要得着一个独一的合并—约十四20、10。
二 有定旨的神有一个经纶，在祂的经纶里祂的目的是要得着一个神人宇宙扩大的合并—20、10节。
叁 铜祭坛和金香坛与神完整的救恩有关—来十三10，九4，启八3，罗五10：
一 献祭用的铜祭坛，与基督在祂地上职事中属地范围里，所完成之神法理的救赎有关—10节上，八3，来九14，七27，十10。
二 金香坛，与基督在祂天上的职事中神圣奥秘范围里，所完成之神生机的救恩有关—罗八34，来七25，九24。
肆 铜祭坛预表基督的十字架—十三10，十12，九23、26：
一 神从约柜出到铜祭坛这里，为要把人带进祂自己里面—约一1、14、29，十四3、20。
二 十字架是一切属灵经历的基础、根基；我们的经历开始于十字架，就是开始于祭坛—加二20，六14，林前二2。
伍 香坛表征基督是代求者，维持神与祂子民之间的关系—出三十1与注3，来七25，罗八26、34：
一 香坛是推动帐幕里所有其它地方之活动的所在—出三十1，来七25。
二 基督代求的生活，祂祷告的生活，是神圣行政的中心—25节，罗八34，启八3：
１ 神行政的执行，是借着从香坛向祂献上的祷告所推动的—3节。
２ 启示录八章是香坛作为行政中心的图画，使神执行祂行政的审判—3节。
三 基督复活、升天以后，个人的基督已成了团体的基督；因此，今天不仅是个人的基督在神前代求，也是团体的基督，就是头同着身体，在代求—林前十二12，徒十二5，提前二1：
１ 作为基督的肢体，并作为团体基督—身体基督的各个部分，我们在基督代求的职事上与祂合作，而在我们代求的祷告中执行祂的代求—罗八34、26～27。
２ 我们需要为执行神的定旨而代求，为执行神圣的行政而代求，也为神供应的恩典分赐出去而代求—启八3。
陆 旧约里的帐幕是宇宙合并的表号—出二五8～9，约十四20，诗八四1～12：
一 合并到帐幕里的路，就是吃隐藏的吗哪；吃隐藏的吗哪乃是被合并成为帐幕—启二17，二一2～3：
１ 隐藏的吗哪相当于约翰十四章十六至二十节里的四个“在……里面”。
２ 我们吃隐藏的吗哪，就被合并到三一神里，成为新耶路撒冷—启二17，二一2～3。
３ 我们越吃基督，就越合并到三一神里面，成为一个宇宙的合并；借着吃隐藏的吗哪，我们就合并到帐幕里—二17，二一2～3：
ａ 新耶路撒冷是神的帐幕，这帐幕的中心乃是基督作为隐藏的吗哪给我们吃；进入新耶路撒冷的路就是吃基督；我们越吃基督，就越合并到这宇宙的合并里—3节，出十六32～34，来九4，启二17。
b 当我们借着爱基督而吃祂、享受祂时，我们就在这伟大的合并里凭祂活着；这合并今天就是基督的身体，至终要终极完成于新耶路撒冷—约六48、57，十四23，启二4、7、17。
二 我们以上好的爱爱主，就被合并到三一神里，成为祂的居所—4节，约十四21、23，弗三17：
１ 在神里面的爱，使祂渴望与我们联合、调和并合并；在我们里面的爱，使我们渴望与神联合、调和并合并—约壹四19、8、16，诗八四1～2、5。
２ 我们借着以上好的爱爱主，并借着有分于神圣罗曼史的每一方面，而成为新耶路撒冷，就是终极完成、宇宙的神人合并—启二一9～10。
柒 作神居所的帐幕，实际上乃是相互的居所，相互的住处—诗八四1～12，启二一3：
一 这住处乃是神的居所，也是服事神者的居所；在相互的住处里有相互的居住—诗八四4，启二一3。
二 这居所乃是父与子同爱子之人相互的住处；这相互的住处，在永世里要扩大为新耶路撒冷，在那里神要作我们的居所，我们也要作祂的居所—约十四20、23。
捌 这奇妙的的居所是全宇宙的中心和实际；祂住在我们里面，我们也住在祂里面；因此，我们要享受祂的同在到极点—20、23节。
职事信息摘录：
神永远的经纶—使人在生命和性情上，像祂一样
三一神有一个心愿（弗一5、9）。神按著祂的心愿，设计祂永远的经纶（提前一4下，弗一10，三9），要使人在生命和性情上，像祂一样，但不像祂一样具有神格；并要使祂与人成为一，也使人与祂成为一，因而在祂的彰显上被扩大并扩展，使祂一切神圣的属性能够在人性的美德上得著彰显。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第一篇）
圣经包括六十六卷书，从创世记神和祂的创造开始，终极完成于启示录的新耶路撒冷；在这两端之间，有许多的历史、教训、预言和预表。我们若只照着这些事来明白圣经，就仍不认识圣经。我们需要看见，神永远的经纶，就是神永远的目的和祂的心愿，乃是要把祂自己在祂神圣的三一里，就是父在子里，借着灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命、性情，使他们能够与祂一样，好成为祂的丰满，作祂的彰显。
重生的人在人性里带着神性，又在神性里带着人性，自然而然的成了一个生机体，就是基督的身体；基督的身体就是神的召会，神新造里的新人，要完成神的新“事业”，就是建造基督的身体，作三一神的丰满和彰显。这丰满乃是三一神的生机体，要终极完成于新耶路撒冷。圣经开始于神在祂的创造里，这乃是起初，而结束于新耶路撒冷，就是三一神和祂所拣选、救赎、重生、变化、模成、并荣化之三部分人的调和。因此，新耶路撒冷乃是神和人的一个构成，要彰显神，直到永永远远。
基督不仅是圣经的中心，也是神经纶的中心和普及。在这经纶中，基督来成为肉体，上十字架，经过钉死；从死里出来，进入复活；在复活里，祂从神而生，成为神的长子，并且祂这末后的亚当成了赐生命的灵，来重生祂所有的信徒，使他们在生命和性情上与祂一样，成为祂的众弟兄，作神的众子。这些神的众子，加上神的长子，就成了一个新人，以基督作头，召会为身体，来完成神永远的定旨，终极完成于新耶路撒冷。（约伯记生命读经，第九篇）
神在神经纶中的愿望，就是要得着一个独一的合并
照圣经的神圣启示，神在宇宙中的工作，乃是要完成祂的经纶，而神在神经纶中的愿望，就是要得着一个独一的合并。这是祂宇宙的事业。千千万万亚当的后裔已经成了在基督里的信徒。神的目的就是要使祂自己与所有基督的信徒合并成为一个合并。神圣三一的三者是一个合并，乃是藉着互相内在并藉着在一起是一的行事。这就是说，神圣三一的三者是一个合并，乃是藉着祂们的所是和所作。这是这个宇宙合并的开始，乃是开始于神自己。神的目的是要所有基督的信徒都合并到祂的合并里，成为一个扩大的合并。这扩大的合并揭示在约翰十四章十六至二十节。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第三篇）
两座坛
诗篇八十四篇三节说，“万军之耶和华，我的王，我的神阿，在你的两座坛，麻雀找到了家；燕子为自己找到了菢雏之窝。”（3）。这两座坛是金香坛和铜燔祭坛（出四十5～6）。各种祭物献于其上的铜祭坛，是在帐幕门口的外院子里；洗濯盆也在外院子里。圣所里有陈设饼桌子、灯台和金香坛。（诗篇生命读经，第三十二篇）
外院子里有祭坛
按旧约会幕的图画来说，祂作为恩典和实际临到我们，就是祂在外院子，在祭坛那里应付我们一切的需要。所以在约翰福音里，祂作为恩典和实际而来，是来到外院子。外院子里有祭坛，祭坛表征十字架。主耶稣在十字架上，除去了世人的罪，成了平息的祭物。爱就是祂作为恩典和实际而来，成了我们平息的祭物，在法理上救赎我们。
接着，约翰在他的书信里，带我们进入得更深。约翰在他书信里的负担，就是要把我们带到神的心里，而神的心意是在至圣所里。在至圣所里有一个约柜，指明约柜表征神的心。神作为恩典、实际而来，成为我们平息的祭物，乃是为着把我们带到祂心的本身，就是带到至圣所里面。旧约里的至圣所是一个实际，约柜和其中的内容物都是预表。希伯来书说到，神要我们进前到至圣所（九25，十19、22，十三11）。来到至圣所，就是要来到神自己里，也可以说是进入基督里，并且也就是进入我们的灵里。神要把我们带到是爱的神里，就是进入神素质的性质里；并带到光里，就是进入神彰显的性质里。神是爱、是光，就是要将我们带进至圣所，到约柜这里来接触祂。这就是爱。
在法理上救赎我们
主耶稣成了我们平息的祭物，是在十字架上，这是祂法理的救赎；然后祂要把我们带进至圣所。皂荚木包金的约柜乃是表征基督，这个约柜就是三一神的宝库和藏宝箱，里面有盛装隐藏吗哪的金罐，有表征生命之律的见证版，还有表征复活基督的发芽的杖。金罐表征父神，带着祂神圣的性情；隐藏的吗哪表征子神，作为生命的供应，是在父神里面；发芽的杖是在复活里的基督；见证的版是表征灵神的生命之灵的律。约柜就是三一神的具体化身。保罗在罗马三章二十五节说到，平息处就是约柜上的盖。保罗称约柜上的盖为平息处，然而出埃及二十五章十七节称之为遮罪盖。这个遮罪盖，表征基督自己。祂就是平息处或遮罪盖，为着我们法理的救赎。所以，祂作为恩典和实际临到我们，不只在十字架上救赎我们，更要把我们带到至圣所。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十篇）
至圣所前的金香坛
至圣所前的金香坛，是神的子民在平安中蒙神悦纳的地方。这香预表在升天里复活的基督作神的悦纳（启八3）。基督作我们的香乃是馨香、可爱、可蒙悦纳的。在基督以外，我们无法蒙神悦纳；基督是我们的悦纳。在消极一面，在铜祭坛那里，我们的问题因着钉十字架的基督得以解决；在积极一面，在金香坛那里，我们在升天、复活的基督里蒙神悦纳。（诗篇生命读经，第三十二篇）
神生机的拯救
基督天上的职事是在这奥秘的范围里完成的，神生机的拯救也是在这范围里实际完成的。我们若不在这个范围里，就无法有分于基督天上的职事，也无法享受神生机的拯救。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第三章）
铜祭坛预表基督的十字架
铜祭坛预表基督的十字架。在这祭坛，一切消极的事物已为预表基督的祭物所对付。在十字架那里，基督除去我们的罪，钉死旧人，废除撒但，审判属撒但的世界，并了结旧造和一切消极的事物。所以，在十字架那里，我们一切的问题都得了解决；在十字架那里，我们开始相信主耶稣。在十字架那里，我们承认自己的罪；在十字架那里，我们也蒙了赦免。这使我们有资格进入圣所，来到陈设饼桌子那里接受粮食，来到灯台那里接受光照，并来到金香坛那里，经历基督作我们蒙神悦纳的香。（诗篇生命读经，第三十二篇）
香坛表征基督作代求者
香坛表征基督作代求者，维持神和祂子民之间的关系（来七25，罗八34）。我们需要有分于基督代求的生活（26～27，提前二1，弗六18～19，西四3，帖前五25，帖后三1，来十三18）。
基督的祷告生活乃是神在地上行政执行的中心
基督的祷告生活乃是神在地上行政执行的中心。我们需要看见，在启示录八章，不仅有众圣徒的祷告，也有基督的祷告。八章里的祷告，不再仅仅是个别基督的祷告，更是团体基督的祷告。在香坛前所执行的事上，众圣徒与基督的确是一。在此我们看见团体基督的祷告生活。
代求者不仅是基督自己，更是基督同着祂的身体
个别的基督复活以后，尤其在升天之后，就成了团体的。因此今天在神面前代求的，不仅是个别的基督，更是团体的基督，是头和身体（林前十二12，徒十二5、12）。基督是头，在诸天之上代求；召会是身体，在地上代求。所以代求者不仅是基督自己，更是基督同着祂的身体。
我们必须晓得，每当我们在灵里祷告时，基督就在我们的祷告中祷告。新约说到在主的名里祷告（约十四13～14，十五16，十六23～24）；在主耶稣基督的名里祷告，就是在基督里祷告。我们这样祷告时，其实就是基督在祷告。祂在我们里面祷告，在我们的祷告中祷告。在神看来，众圣徒和众召会一切正当的祷告，都是基督的祷告，也都属于基督代求的一部分。
我们在香坛所献上的祷告乃是代求的祷告，不是个人或私人的祷告。每当我们在香坛开口祷告时，我们所发出的祷告不是私人、个人的祷告，乃是代求的祷告。在这里我们对自己或对自己的利益，不再有兴趣。我们不是顾虑自己，为自己祷告，乃是为别人代求。这时我们在经历中就真是基督的肢体，真正是身体基督、团体基督的一部分。不仅如此，那也是我们在基督代求的职事上与祂合作的时候。祂以一种特别的方式代求，我们就在祂代求的方式里与祂合作。这意思是，我们在代求的祷告中实现祂的代求。在此我们真正与主是一。
今天谁在祷告，求神将祂的恩典分赐到人里面？谁这样祷告，好推动神权柄的宝座来审判这世代？基督有许许多多的香，但有资格接受基督之香的祷告在里？基督能把祂的香同我们的祷告献上么？因此，非常紧要的乃是，关于祷告生活，我们需要看见这事。
神所渴望的乃是在香坛的祷告。这种祷告乃是代求的祷告。每当我们在香坛开口祷告时，我们的祷告不是为着自己，乃是为着神永远的计划，为着祂的恢复，为着祂的行动，并为着祂的众召会。我们的祷告会指明我们在里，以及我们是谁。
我们这些寻求主的人，在主的恢复里，无论是在个人一面或在团体一面，都必须学习一件事，就是祷告。我们需要祷告的生活。真实的祷告生活总是代求的生活；真正的祷告主要不是为自己祷告，乃是不断地为别人祷告。为自己祷告不是代求，但为别人祷告就是为他们代求。正确的祷告生活，乃是为别人祷告、为别人代求的生活。我们需要为全地众召会和众圣徒祷告，我们需要为年长的、年轻的以及反对者祷告。我们需要这一种代求的生活；在香坛这里所献上的代求，该是天天加多的。
为着神圣行政的完成，
并为着神供应之恩典的分赐祷告
如果我们对香坛有清楚的看见，我们的祷告生活就必定会有彻底的转变。我们在祷告中就不会被物质的需要或个人的事所占有，反而会为着神定旨的执行，为着神圣行政的完成，并为着神供应之恩典的分赐祷告（提前二1，罗八26～27）。在作神圣行政中心的香坛这里，我们就会成为代求的人，为别人和主的权益代求。
基督徒将千千万万的祷告献给神，但神的定旨却很少得以执行；基督徒一再地祷告，而神供应的恩典却很少分赐出去。今天我们要学习如何祷告来推动施恩的宝座，将神生命的供应当作恩典分赐给所有需要的人。我们需要学习如何祷告来推动权柄的宝座，好执行神圣的行政。我们若对祷告有这样的看见，我们的祷告生活就会有彻底的改变。愿我们都看见这个异象，并经历这种彻底的转变。
我们借着代求的祷告，就在香坛与祂是一
我们都需要实行这些真理。我们若领悟，我们不需要形式化的祷告，无须献上天然、宗教的祷告，这会帮助我们祷告得更多。反之，我们在香坛这里，应当成为代求的人；我们需要终日为别人和主的权益代求。我们这样祷告时，就知道我们真正与主是一了。我们借着代求的祷告，就在香坛与祂是一。这种祷告对神乃是馨香的香。这种祷告成就神的定旨，满足神的饥饿，并使神心喜悦。（新约总论，第四百十九篇）
旧约里的帐幕乃是这宇宙合并的表号
满有目的的神有一个经纶，在祂的经纶里，祂要得着一个宇宙的合并。“合并”一辞指明有一些人位住在彼此里面，也就是互相内住。神在祂神圣的三一里，乃是借着互相内在，并借着在一起是一的行事，而成为一个合并。神圣三一的三者在祂们的所是和所作上，乃是一个合并（约十四10～11）。三一神在已过的永远里举行了一个会议（徒二23），定意要祂们中间的第二者成为人，历经人性生活、死与复活的过程，使所有蒙神救赎并重生的信徒，都合并到神这合并里，而成为一个扩大、神人二性的合并。经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎并重生的信徒，在基督的复活里成了一个扩大、宇宙、神人二性的合并（约十四20），终极完成作神帐幕的新耶路撒冷（启二一2～3）。旧约里的帐幕乃是这宇宙合并的表号，吃隐藏的吗哪就是合并到帐幕里。
基督作为隐藏的吗哪乃是帐幕的中心
基督作为隐藏的吗哪乃是帐幕的中心。隐藏的吗哪是在金罐里；金罐是在约柜里，约柜是用皂芙木包金所造的，这约柜是在至圣所里。隐藏的吗哪表征基督，乃是在金罐里，而金罐是指神说的。吗哪在金罐里，指明基督在父里。约柜在至圣所里，至圣所就是我们的灵。今天，我们那有圣灵内住的灵就是至圣所。从这里我们能看见，基督作为隐藏的吗哪是在作为金罐的父神里；父是在作为约柜的基督（带着祂的两种性情一神性和人性）里；这基督作为内住的灵活在我们重生的灵里，作至圣所的实际。这就是说，子在父里面，父在子里面，而子作为灵乃是至圣所的实际。这含示并符合约翰十四章十六至二十节的四个“在……里面”。二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”而十七节说，“实际的灵……在你们里面。”子在父里面，我们在子里面，子在我们里面，我们又由实际的灵所内住。这就是经过过程的神与重生之信徒的合并。
合并到帐幕里的路，乃是吃隐藏的吗哪
合并到帐幕里的路，乃是吃隐藏的吗哪。我们越吃基督，就越合并到三一神里面，而成为一个宇宙的合并。借着吃隐藏的吗哪，我们就合并到帐幕里。旧约里的帐幕是新耶路撒冷的表号，新耶路撒冷称为神的帐幕。作为神的帐幕，新耶路撒冷乃是宇宙的合并。这个宇宙的合并是神永远的目标。新耶路撒冷是神的帐幕，这帐幕的中心是基督作隐藏的吗哪给我们吃。进入新耶路撒冷的路就是吃基督。我们越吃基督，就越合并到这宇宙的合并里。
享受隐藏的吗哪，就必须住在神同在之深切的亲密中
吃隐藏的吗哪绝对是在世界之外的事。当属世的召会正落下去，和世界联合的时候，我们却要从埃及上来进到旷野，从旷野进到美地，从美地进到帐幕，从外院进到圣所，从圣所进到至圣所。进到至圣所以后，我们还要进到约柜里，摸着金罐，在那里享受基督作隐藏的吗哪。召会越属世，我们就越要进入至圣所，吃隐藏的吗哪。我们若要享受隐藏的吗哪，就必须住在神同在之深切的亲密中。我们必须在祂神圣的性情里，在此没有属世或打岔的事，并且在此有我们与神之间亲密的交通。我们有些人曾经有过这种对隐密基督的经历；我们说，“主，我不在意世界。主，我只在意你，不在意任何人情或友谊。主，我愿意放下一切的缠累。主，现在我完全自由了，我从深处爱你；再没有任何事物阻挠我来爱你。”当我们对主这样说的时候，我们就立刻在金罐里，在神圣性情亲密的交通里，有分于隐密的基督。
我们不该与世界联合，乃要借着吃基督这隐藏的吗哪而合并到新耶路撒冷里。合并到这独一合并里的路，就是享受基督、吃基督、有分于基督。我们吃祂，就在这合并里凭祂活着；今天这合并就是基督团体的身体，要终极完成新耶路撒冷。（新约总论，第四百零十篇）
神的居所（帐幕），乃是一个相互的居所、相互的住处
这个住处是神的居所，也是服事神之人的居所
神的居所（帐幕），实际上乃是一个相互的居所、相互的住处。这个住处是神的居所，也是服事神之人的居所。最终，神住在祂的子民里面，祂的子民也住在祂里面。这意思是说，在相互的居所里，有相互的居住。这一个奇妙的居所就是全宇宙的中心和实际。
这奇妙的居所不仅是宇宙的中心和实际，
也是圣经的中心和实际
这一个奇妙的居所不仅是宇宙的中心和实际，也是圣经的中心和实际。旧约的中心和实际是什么？就是帐幕、神的居所。新约的中心和实际是什么？就是神的家、神的住处。全本圣经就是神居所的历史。这件事是极其要紧的。
另一件要紧的事是关乎约翰福音的启示。约翰福音启示三一神将自己分赐到祂的子民里面，因而使他们成为祂的居所。最终，神的居所也成了神子民的居所。因此，这是一个相互的居所，或相互的住处。约翰福音十五章四节说，“你们要常在我里面，我也常在你们里面。”这也可译作：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们在这一节看见相互的居住。既然有相互的居住，当然有相互的住处。这个相互的住处就是约翰福音的中心和实际。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十六篇）
祂住在我们里面，我们也住在祂里面，
我们要享受祂的同在到极点
约翰福音十四章二十二节说，父和子要到爱子的人这里来，同他安排住处、居所；这居所乃是父与子同爱子之人相互的住处。这相互的住处，在永世里要扩大为新耶路撒冷，在那里神要作我们的居所，我们也要作祂的居所。
新耶路撒冷是一个相互的住处。神住在我们里面，我们也住在神里面。今天会乃是神居住的所在(弗二22），神也是我们居住的家。我们有神和基督作为殿，与我们同在。我们不是仅仅在神面前，我们乃是在神的同在里；神和基督的同在成了我们的居所。我们若要在会中事奉神和基督，就必须被神和基督所围绕和覆罩。这是极其个人、主观且重经历的。在此我们需要想一想，空气是在我们里面，也在我们外面。如果空气不在我们里面，我们不久就要断气了；如果我们不在空气里面，我们就不能于吸。同样，神和基督在我们里面，而我们在神和基督里面。我们可以在生活中经历这个作实际。
有一天，在新天新地里，我们要完满地领略这事。我们要看见神和基督对我们是多么的丰富。祂住在我们里面，我们也住在祂里面；因此，我们要享受祂的同在到极点！（新约总论，第四百三十篇）