神的工作
第三系列 神的运行
第八篇 经历内里运行的神作我们常时的救恩
读经：腓二9、12～16，一19～21，彼前二21，西一29，约壹五19，二15～17
壹 腓立比二章十二节的救恩，不是指救我们脱离神的定罪和火湖的永远救恩，乃是指每天和常时的救恩，就是基督这活的人位：
一 这种实行、天天、时时的救恩，是我们以所活、所经历、所享受的基督，作外面和里面的榜样而有的结果：
1 这救恩的主要元素，乃是作钉十字架生命的基督，以及在高举里的基督—5～11节。
2 当这榜样成为我们内里的生命时，就成了我们的救恩。
3 作成我们自己的救恩，就是作出这榜样，在经历上成为这榜样的翻印—参彼前二21。
二 腓立比一章十九节常时的救恩，是为着特定的信徒，在特别的景况中，从特殊遭遇中得救；二章十二节常时的救恩，是为着所有的信徒，在日常生活的一般景况中，从普通的事物中得救。
贰 内里运行的神自己乃是我们的救恩，顺从祂就是作成我们的救恩—12～13节：
一 作成我们自己的救恩，就是完成我们的救恩，将这救恩带到终极的结局—12节：
二 我们已经接受神的救恩，这救恩的顶点就是被神高举在荣耀里，和主耶稣一样—9节。
三 现今我们需要在里面的动机上恐惧，并在外面的态度上战兢，常常且绝对地顺从，以完成这救恩，将这救恩带到终极的结局—12节，参8节，撒上十五22。
叁 我们必须一直顺从的原因，是因为神在我们里面运行—13节：
一 不是我们凭自己，乃是神在我们里面运行，完成我们的救恩；我们只需要作一件事，就是顺从在里面运行，使我们有力的神—参西一29。
二 那在我们里面运行，作我们主观救恩的神，乃是三一神—父、子、灵；这位神就是在我们里面的基督，也就是在我们里面的那灵—林后十三3上、5，罗八11。
肆 神为着祂的美意，在我们里面运行，使我们立志并行事—腓二13：
一 立志是在里面，行事是在外面。
二 立志发生在我们的意志里，指明神的运行开始于我们的灵，扩展到我们的心思、情感和意志，最终达到我们的身体—罗八4、6、11。
三 神意愿所喜悦的，是要在我们里面运行，使我们能达到神无上救恩的顶点—弗一5，参罗五10、17。
伍 怨言和争论阻挠我们，使我们不能完成自己的救恩到最完满的地步，也不能经历并享受基督到极点—腓二14：
一 怨言是出于情感，多半发自姊妹；争论是出于心思，多半起于弟兄。
二 发怨言、起争论，乃是由于不顺从神；顺从神就消杀一切的怨言和争论。
三 凡我们所行的，都应当不要发怨言，起争论，使我们无可指摘、纯洁无杂，作神无瑕疵的儿女—15节：
1 “无可指摘”是描述外面的行为，“纯洁无杂”是描述里面的品格；纯洁无杂就是简单，不造作（不玩政治），纯真—太十16。
2 我们是神的儿女，有神的生命和性情—约三16，彼后一4。
陆 在撒但所霸占之黑暗败坏的世界里，我们的功用乃是好像发光之体照耀，将生命的话表明出来—腓二15～16，约壹五19，二15～17：
一 基督是太阳，有召会（月亮）和信徒（行星），借着表明生命的话返照祂。
二 将生命的话表明出来，就是借着活出基督，向世人应用、陈明并供献生命的话—徒五20。
柒 腓立比二章十二至十六节是一章十九至二十一节活基督的解释：
一 在我们里面运行的神，就是供应的那灵—二13，一19。
二 好像发光之体照耀，就是显大基督；将生命的话表明出来，就是活基督—二15～16，一20～21上。
三 活基督惟一的路，就是被生命的话浸透：
1 生命的话是神活的呼出，是赐人生命的灵—提后三16，约六63。
2 我们需要祷读主话，借着各样的祷告和祈求接受神的话—弗六17～18。
3 我们需要唱读神的话，借着歌唱，用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在我们里面—西三16。
4 我们若天天充满活话的丰富，就自然而然将生命的话表明出来；这就是活基督，使祂在我们身上显大。
捌 腓立比二章五至十六节启示，神圣、丰富的供备作我们常时的救恩；借此我们足能完成神的救恩到顶点：
一 我们有主耶稣为我们的榜样—6～11节。
二 我们有神在里面运行—13节
三 我们是神的儿女，有神的生命和神的性情—15节。
四 我们是发光之体，有资格返照基督神圣的光—15节。
五 我们有生命的话向人表明、陈明出来—16节。
职事信息摘录：
常时的救恩
腓立比书二章十二节说：“这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩。”这里的救恩不是指救我们脱离神的定罪和火湖的永远救恩，乃是指每天的救恩，就是一位活的人；这是我们以所活、所经历、所享受的基督，作外面和里面的榜样而有的结果。这救恩的主要元素，乃是作钉十字架生命的基督（5～8），以及在高举里的基督（9～11）。当这榜样成为信徒内里的生命时，就成了他们的救恩。只有这事会叫使徒的喜乐满足。（圣经恢复本，腓二15注）
基督是榜样
腓立比书是一卷论到经历基督的书。我们若要经历基督并活基督，就必须认识基督是我们的榜样。在二章五至十一节，保罗陈明基督是我们的榜样。我们必须对这榜样有深刻的印象，甚至让这榜样灌注到我们里面。
基督是奇妙的，祂实在是包罗万有的一位。从歌罗西书中我们看见，基督是包罗万有的，也像宇宙般延展无限。这位包罗万有的基督一点不差就是神自己。然而，祂虽然与神同等，却“倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式”（腓二7）。祂不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反倒将这同等撇在一边，倒空自己。但这不是说基督就不再是神了，这只是说祂撇弃了神外表的彰显。祂虽有神的形状，却取了奴仆的形状，成为人的样式，显为人的样子。结果，祂有了人的外表，取代了神的彰显。一面，基督本有神的形状，反而倒空自己；另一面，基督既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。基督作为救主，有神性也有人性。祂倒空自己，并且降卑自己。因此，根据六至八节，我们可以称祂为倒空自己和降卑自己的基督。
二章九节说，“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”这节指明神进来高举基督。基督被高举的意义，不仅是祂从地的低下之处被高举到三层天上，更是祂带着祂属人的性情，荣耀的被带回到神的形状里。基督成为肉体之前并没有人性。但借着成为肉体，祂穿上了人性。然后祂将这人性带到十字架上，流出祂的血救赎我们。祂复活之后，被神高举到诸天之上，带着祂的人性，在荣耀里被带回到神的形状里。如今祂是我们的榜样。基督徒生活的榜样，乃是这位倒空自己并降卑自己，被神高举并荣耀的神人救主。
翻印榜样
作成我们自己的救恩，就是作出这榜样，在我们的经历中成为这榜样的翻印。作为榜样的基督，可比作印刷书籍所用的原版，而我们对这榜样的主观经历成为我们的救恩，可比作书页的印刷。在制作一本书的过程中，每一页原版都要一再的翻印，才能作出许多书来。在我们的经历中，神人救主应该被翻印，成为我们主观的救恩。我们所要作成的救恩，乃是作为我们榜样的基督。（腓立比书生命读经，第四十三篇）
是为着所有的信徒，在日常生活的一般景况中，从普通的事物中得救
在一章，救恩是来自耶稣基督之灵全备的供应；在这里，救恩是来自在我们里面运行的神。运行的神就是耶稣基督的灵。在这两处，救恩都是实行的、天天的、时时的。一章十九节常时的救恩，是为着特别的人，在特别的景况中，从特殊的遭遇中得救；这里常时的救恩，是为着所有的信徒，在日常生活的一般景况中，从普通的事物中得救。（圣经恢复本，腓二15注）
作成我们自己的救恩
作成我们自己的救恩，就是完成这救恩，将其带到终极的结局。我们已经接受神的救恩，这救恩的顶点就是被神高举在荣耀里，和主耶稣一样（9）。我们需要恐惧战兢，常常且绝对的顺从，以完成这救恩，将这救恩带到终极的结局。我们已经凭信接受这救恩，现在我们必须借着顺从，包括我们魂里真实的一（2），以完成这救恩。凭信接受救恩，是一次永远的；完成救恩，却是一生之久。
在十二节保罗嘱咐我们，当恐惧战兢，作成我们的救恩。恐惧是里面的动机，战兢是外面的态度。
在十三节保罗继续说，“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”本节开始的“因为”，说出我们必须一直顺从的原因。这是因为神在我们里面运行。在神的经纶里，有主耶稣作我们的榜样（6～11），作我们救恩的标准（12），并有神在我们里面运行，使我们立志行事，都是为着完成我们的救恩，将这救恩带到终极的结局。不是我们凭自己，乃是神在我们里面运行，完成这事。我们只需要作一件事，就是顺从在里面运行的神。保罗在这里所说的立志是里面的，行事是外面的。
在腓立比二章十二节，保罗明确的告诉我们，当恐惧战兢，作成我们自己的救恩。接受救恩是一回事，作成救恩又是另一回事。作成救恩不是成功救恩，乃是借着继续不断的顺从，来完成我们已接受的救恩。
保罗在十二节所说的顺从，回应他在前面所说基督的顺从（8）。我们的榜样基督很显……的一面，乃是祂顺从至死，且死在十字架上。这位是神的基督首先采取一个重要的步骤，就是倒空自己，将祂神格的彰显撇在一边。祂既倒空自己并取了人的形状，就降卑自己。这样的降卑自己特别与顺从有关。圣经特别强调顺从的重要。例如，撒上十五章二十二节告诉我们，顺从胜于公羊的脂油。我们这些接受基督作我们救恩榜样的人，必须学习一直恐惧战兢的顺从。我们里面该有恐惧的动机，外面该有战兢的态度；这表示我们一点也不信靠自己。
神在我们里面运行
照着腓立比二章十三节，神一直在我们里面运行。我们的救恩不仅仅是一次的举动；乃是一个活的人位，就是三一神自己，在我们里面不断的运行。保罗在十三节所说的神乃是三一神—父、子、灵。照着约翰十四章，父与子是一，子与灵是一。腓立比二章十三节的神不仅是父，更是三一神。祂是子和灵，同时祂也是父。
我们若要证明二章十三节的神是三一神，就必须看腓立比书的全文。本书最后一节，就是四章二十三节说，“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”主的恩与我们的灵同在，这位主当然不会与在我们里面运行的神是分开的两位。与我们的灵同在的那位基督，就是那在我们里面运行的神。此外，一章十九节说到耶稣基督之灵全备的供应。毫无疑问，那供应我们的灵，就是住在我们里面的那灵。但是，这位灵也不能与在我们里面运行的神分开。我们若将这些经节摆在一起，整体来看本书的全文，我们就会看见，那在我们里面运行的神，乃是三一神—父、子、灵。这位神就是在我们里面的基督（林后十三3上，5），也就是在我们里面的那灵。（罗八11）。
神的运行乃是为着祂的美意
在腓立比二章十三节保罗说，“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”这样的立志发生在我们里面的何处？必定是在我们的意志里。这指明神的运行开始于我们的灵（参四23），扩展到我们的心思、情感和意志里。我们已经指出，基督的恩与我们的灵同在。然而，神的运行使我们在里面立志，不仅与我们的灵有关，也与我们的意志有关。因此，神的运行必须从我们的灵扩展到我们的意志里。
当神在我们里面运行，使我们立志，祂就能执行祂的工作。这与罗马八章相符：神的工作（运行）乃是开始于我们的灵（4），经过我们的心思（6），至终达到我们的身体（11）。我们的意志定意，而我们的身体行事。三一神在我们里面运行，乃是开始于我们的灵，经过我们的意志，然后进入我们的身体。
神的运行乃是为着祂的美意。祂的美意就是祂意愿所喜悦的（弗一5），使我们能达到神无上救恩的顶点。
凡有生命的都有喜悦，美意，神更是如此。为这缘故，保罗说到神的美意。观察母亲如何爱自己的孩子，就可知道她的喜悦。用这个例子说明神的美意（喜悦），我们可以说，神的美意（喜悦）就是以令祂喜乐的方式来爱我们。神在我们里面的运行，是要使我们能够达到祂无上救恩的顶点。赞美神，我们现今乃是在神的美意（喜悦）里！祂在我们里面运行，我们借着顺从祂与祂合作。（腓立比书生命读经，第十二篇）
发怨言，起争论阻挠我们，
使我们不能完成自己的救恩到最完满的地步
腓立比二章十四至十六节。在这几节里，保罗继续说到作成我们自己的救恩。在十二节保罗嘱咐我们要作成自己的救恩，在十三节他告诉我们，神在我们里面运行。现在到了十四节，保罗提出一个警告：“凡所行的，都不要发怨言，起争论。”怨言是出于情感，多半发自姊妹；争论是出于心思，多半起于弟兄。这二者都阻挠我们，使我们不能完成自己的救恩到最完满的地步，也不能经历并享受基督到极点。
顺从神就消杀一切的怨言和争论
这里的上下文指明，我们若发怨言，起争论，就是不顺从的。顺从神就消杀一切的怨言和争论。我们若要作成自己的救恩，就必须顺从那在我们里面运行的神。祂自己就是我们的救恩；我们顺服祂，就是作成我们的救恩。姊妹们必须领悟，当她们发怨言时，就是不顺从那在她们里面运行的神。同样，弟兄们必须看见，每当他们起争论时，他们就背叛了在他们里面运行的那位。惟有顺从才能治死怨言和争论。
保罗在二章十四节论到发怨言、起争论的话，进一步指明，保罗写腓立比书的目的与道理无关，却与经历非常有关。发怨言和起争论是阻挠我们基督徒生活的重要因素。保罗从经历得知，我们若要作成自己的救恩，凡我们所行的，就必须不发怨言，不起争论。我们常常在重大的事情上不发怨言，不起争论，但我们却容易在小事上发怨言，起争论。任何一种的怨言或争论，都是不顺从三一神在我们里面的运行。我们何等需要主拯救我们脱离发怨言和起争论！
凡所行的，都不要发怨言，起争论
我们已经指出，怨言是出于情感，争论是出于心思。此外，发怨言多半是姊妹们中间的难处，起争论多半是弟兄们中间的难处。我们必须一再受保罗在腓立比二章十四节之话的提醒。姊妹们在姊妹之家洗盘子的时候，要记住：不要发怨言。弟兄们在事奉小组和召会生活中处理事务的时候，要记住：凡所行的，都不要起争论。他们不该起争论，只要在召会中事奉主。
成为无可指摘，纯洁无杂
凡我们所行的，若都不发怨言，不起争论，我们就无可指摘，并且与人无伤。能不发怨言，不起争论，真是一件大事！然而，我从未见过不发怨言的姊妹，或不起争论的弟兄。发怨言和起争论的难处特别容易在婚姻生活中发生。例如，丈夫对妻子的爱和关怀若不表示感激，妻子就可能发怨言。有些弟兄已经学会了一个消除妻子怨言的方法，就是说两句简单的话：“对不起”和“谢谢”。说这两句简单的话，能使你的婚姻生活更美满。如果一位弟兄从未对妻子说过“对不起”或“谢谢”，就很容易出现怨言。我们若能成功的消除怨言和争论，我们就是无可指摘、纯洁无杂。
在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女
照腓立比二章十五节保罗所说，我们要在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女。我们活在其中的世代，乃是一个弯曲、弯翘、扭曲的世代。然而，我们这些神的儿女，必须与众不同。因为我们是神的儿女，我们应当无可指摘、纯洁无杂、没有瑕疵。
我们有神的生命，才能成为神的儿女。有神的生命，是何等的奇妙！凡是神的真儿女都必须领悟，他们里面有神的生命。
我们不只有神的生命，也有神的性情（彼后一4）。虽然我们无法给神的性情下个完满的定义，但我们知道，我们这些神的儿女有分于神的性情，并且这性情就在我们里面。
各种生物都照着自己的本性活动。凡它所作的，都是出自它的本性。例如，桃树结桃子，因为树这样结桃子乃与桃树的本性一致。若有人嘱咐桃树不要结苹果，只要结桃子，就太荒谬了。与这事一样荒谬的是，许多基督徒在原则上也这样作。他们吩咐别人要如何举止，如何改良自己，却忽略了所有的真基督徒，既是神的儿女，就有神圣性情的事实。这性情应当管治我们并引导我们。基督徒生活里的每一件事，都是根据神的性情。我们有神的生命，也有神的性情，这是何等奇妙！
好像发光之体照耀，将生命的话表明出来
信徒好像发光之体，照耀在这弯曲悖谬世代的世人中间。实际上，我们本身没有光；我们乃是返照基督这太阳之光的光体。基督乃是独一的太阳，而召会是返照祂的月亮。赞美主，我们有光源可以返照！
我们所表明出来的生命的话，实际上就是基督自己（约一1、14）。为要经历腓立比书所启示的基督，我们必须有基督作我们的榜样，有三一神在我们里面运行；我们必须成为神的儿女，有神的生命和性情；我们还需要作发光之体在合式的地位上返照基督。我们要经历基督，这一切都是必需的。（腓立比书生命读经，第十三篇）
活基督的解释
活基督就是将生命的话表明出来
好像发光之体照耀，就是显大基督。这指明二章的救恩等于一章的救恩。运行的神等于带着全备供应的那灵。好像发光之体照耀，等于显大基督。
照着十六节，好像发光之体照耀的路，就是将生命的话表明出来。要充分领会“表明”这辞的意思，相当困难。这辞的意思是向人陈明某件事，向他们供献某件事，甚至向他们应用某件事。将生命的话表明出来，就是向别人供献这样的话，向他们陈明这话，甚至向他们应用这话。这是向别人供应基督，向他们供献基督。你向你的家人、亲戚、同事、朋友、或同学供献什么？你向他们陈明什么？你应当回答说，你向他们供献基督，向他们陈明基督，并在他们的处境里向他们应用基督。这就是将生命的话表明出来。生命的话实际上就是基督活的彰显。好像发光之体照耀，就是显大基督；将生命的话表明出来，就是活基督。
活基督惟一的路，就是被祂生命的话浸透
这把我们带到一件极重要的事：我们要活基督，首先必须接受生命的话，并由这话所构成。我们从出生的时候起，就逐渐由文化所构成。文化由我们的家人和社会注入我们里面。至终，注入我们里面的文化成为我们的构成。我们自动照着构成到我们里面的文化而活，我们也活所注入我们里面的。孩子照着他们父母所注入他们里面的而活。我们既得救了，就应当不再活文化。例如，来自中国的信徒应当不再活中国的文化、哲学或伦理。反之，他应当活基督。但我们怎能活基督？我们若要活基督，就需要将主的话接受到我们这人里面，并让这话浸透我们。浸透我们的话会逐渐顶替注入我们里面的文化。我们越被话注入，就越得着变化。自然而然，我们的思想、爱、渴慕和谈话，就会成为基督。这样，我们就不会活文化，乃活基督。活基督惟一的路，就是被祂生命的话浸透。注入我们里面生命的话会洗去文化的元素，并成为我们里面之人新的构成成分。然后我们就会活基督。（腓立比书生命读经，第三十九篇）
借着祷告接受神的话，就是祷读神的话
在以弗所六章十七至十八节保罗告诉我们，要借着各样的祷告和祈求，接受那灵的剑，那灵就是神的话。这里保罗说到话与灵两方面。不但如此，他告诉我们，要借着各样的祷告，时时在灵里祷告，来接受神的话。我们可借着各样的祷告：听得见的祷告和静默的祷告，长的祷告和短的祷告，快的祷告和慢的祷告，私下的祷告和公开的祷告，来接受神的话。
借着祷告接受神的话，就是祷读神的话。每当我们来到神的话跟前，我们不该仅仅运用我们的眼睛看，或用我们的心思领会，也该运用我们的灵。我能从经历见证，我们若接触圣经而不祷告，只用我们的眼睛和心思，圣经对我们就会成为死的字句。我们的读经该与祷告调和。这就是祷读。例如，我们祷读创世记一章一节时可以说，“起初神创造天地。起初，阿们。主，感谢你，起初。哦，起初神在那里。主，感谢你，你是起初，起源。”我们这样祷读主的话，话对我们就成为神活的气，就是那灵。结果，我们就得着滋润、滋养、复苏和光照。圣经绝不是死的字句的书，反而在我们的经历中成为滋养的灵。（腓立比书生命读经，第三十五篇）
借着歌唱被话浸透
我们若真渴望被活的话浸透，使我们活基督，就需要跟随保罗在歌罗西三章十六节所提倡的实行。这就是说，我们必须让基督的话丰丰富富的住在我们里面，不是单单凭着来自心思的知识，乃是凭着来自我们灵的各样智慧，包括歌唱和颂咏。哦，我们需要歌唱并颂咏神的话！歌唱神的话比读神的话更好，颂咏神的话又比歌唱神的话更好。颂咏神的话包括默想这话，并享受这话。我们颂咏神的话时，就思想这话，默想这话，并享受这话，因此给这话更多的机会浸透我们。
我们若只读神的话，我们所读的那段话就不太有机会深入我们里面，并浸透我们这人。但我们若歌唱神的话，特别是颂咏这话，就将我们全人更完全的向话敞开，并给这话机会深入我们，并浸透我们。例如，我们若唱诗篇第一篇，就会享受这篇短诗里的丰富。让我们不单在聚会中歌唱并颂咏神的话。让我们天天来到话跟前，用我们全人歌唱并颂咏这话。在歌唱并颂咏神的话时，让我们运用我们的声音、我们的心思、我们的心、和我们的灵。
不但如此，我盼望从现在起，在召会的聚会中，会将更多的地位给自然的歌唱神的话一事。可能在某个聚会中，我们会歌唱或颂咏以弗所书。毫无疑问，我们若花整个聚会这样作，就会摸着这封书信里的丰富。
在歌罗西三章十六节保罗没有提到读，反而强调唱，这是令人惊讶的。我们可能读神的话，而没有运用我们的灵，没有接触神。但借着祷告、歌唱和颂咏，我们就被带进那灵里。要接受生命的话，并且被基督的元素所浸透，上好的路就是唱神的话。
现在我们必须往前看见，要将主的话接受到我们这人里面，没有比歌唱主的话更好的路。我们越歌唱并颂咏神的话，这话就会越深入我们这人深处，并浸透我们。我们若花一点时间歌唱主的话，就会觉得我们里面被这话充满并浸透。那么我们自然而然就会活基督。
当基督的元素借着我们歌唱并颂咏主的话，注入我们里面时，我们就自然且自动的活基督。有时候我们也许读主的话，而没有任何基督的元素注入我们这人里面。但我们歌唱并颂咏主的话，我们就被包含在话里，并借着话传达给我们的神圣元素所浸透。我们越歌唱并颂咏主的话，就越给话机会住在我们里面，深入我们里面，并用神圣的元素饱和我们。然后我们就会由基督的元素所构成。我们便自动成为我们所吃的，并活出我们所吸收的。这就是活基督的路。（腓立比书生命读经，第四十五篇）
完成神的救恩到顶点
在腓立比二章十六节保罗说到“将生命的话表明出来”。生命的话与死的字句道理大不相同。生命的话是神活的呼出（提后三16），是赐人生命的灵（约六63）。我们有主耶稣作我们的榜样（腓二6～11），我们有神在里面运行（13），我们是神的儿女，有神的生命和神的性情（15），我们是发光之体，有资格返照基督神圣的光（15），我们还有生命的话向人表明、陈明出来。何等神圣、丰富的供备！借此我们足能完成神的救恩到顶点。（腓立比书生命读经，第十三篇）