圣经—神的话
第八系列 圣经的核仁
第八篇 诗篇的核仁
读经：诗二6～7，二三6，二六8，二七4，三四8上，三六8～9，四二1～2，四六4，四八2，六八28～34，七二8，七三16～17，九十1，九一9
壹 诗篇由一百五十篇诗组成，分为五卷；这五卷好比建筑物的五层楼：第一卷是一楼，第五卷是最高的一层；诗篇的五卷和全本圣经一样，是以渐进的方式排列的—二6～7，二七4，四八2，七二8：
一 一至四十一篇是第一卷，指明神的心意是要将寻求的圣徒从律法转向基督，使他们能享受神的家—召会。
二 四十二至七十二篇是第二卷，指明圣徒借着受苦、被高举、并掌权的基督，经历神与祂的家和城。
三 七十三至八十九篇是第三卷，指明圣徒在他们的经历中领悟，神的家和城连同其一切的享受，惟有借着神子民正确的珍赏并高举基督，才得蒙保守并维持。
四 九十至一○六篇是第四卷，指明圣徒既联於基督，就与神是一，使神借着在祂的家和城里的基督，能恢复祂在地上的权利。
五 一○七至一五○篇是第五卷，指明神的家和城成为圣徒的赞美丶安全和愿望，并且基督借着神的家和城—召会，来作全地的王。
六 这渐进之启示的中心思想，乃是神具体化身在基督里，基督在祂的身体里，而祂的身体就是神的殿和神的城，为着神在全地的国—西二9，弗一22～23，二19，启十一15。
贰 诗篇这卷书以美妙的次序说到四个主要的点：基督—殿—城—地—二6～7，二七4，四八2，七二8：
一 诗篇的启示开始于诗人强调律法，而那灵将诗人转向基督—诗一～二：
1 诗人借着强调律法，开始诗篇第一篇，但他走错了方向；在第一篇，诗人的寻求神是行驶在错误的公路上，所以那灵进来，将他转到正路—1、12节。
2 在第二篇，诗人开始享受基督—避难在这位基督里面，并且与这位基督亲嘴；人性生活至高、上好的享受，就是亲嘴；与基督亲嘴，就是享受基督—。
3 这享受继续到了第八篇，在那里诗人宣告说，“你的名在全地何等佳美”—1、9节。
4 十六篇也是满了享受；十一节说，“你必使我得知生命的路径；在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐”。
5 二十二篇给我们一幅基督在十字架上受死的生动图画，也给我们看见祂产生召会的复活；在基督的复活里，祂的神就是我们的神，祂的父就是我们的父，而我们是祂的众弟兄—22节，约二十17。
6 诗篇二十三篇满了对基督作我们牧者的享受；二十四篇继续表明，得胜的基督是荣耀的王，祂要来临，在神的国里作王掌权；诗篇里这些点都指明，基督是可享受的。
二 对基督的享受引我们到神的殿（家）中享受神—诗二六8，二七4，三四8上，三六8～9，五十2：
1 神是宇宙的神，无所不在，但祂是定居的神；神定居在祂的家中，祂的居所里—二三6，二七4：
a 基督是神的住所；基督是神的帐幕和神的殿—西二9，约一14，二21。
b 基督已经得了扩大，而扩大的基督就是召会，作神扩大的殿，就是祂的居所—林前三16，弗二21～22，提前三15。
2 “耶和华啊，我爱你所住的殿，和你的荣耀所居之处”—诗二六8：
a 我们应当爱神所住的殿，和祂的荣耀所居住、停留、得以显出之处—八四1，二九9。
b 今天召会乃是神的荣耀所居住而得以显出之处—弗三21。
3 “有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”—诗二七4：
a 我们的神是可爱的一位，有一个可爱的居所；神自己是可享受的，祂的居所也是可享受的—4节。
b “荣美”的希伯来文含示可爱、可悦和可喜；当我们瞻仰神的荣美时，就在非常可悦的气氛中—出二四9～11，林后三18。
4 “你们要尝尝，便知道耶和华是美善的”—诗三四8上。
5 “他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光”—三六8～9。
6 “从全美的锡安，神已经发光了”—诗五十2：
a 神从祂的殿发光，乃是分赐祂的美善—2节注2。
b 在这样的发光之下，我们在基督里享受神—参民六25。
三 卷二开始于直接享受神，揭示诗人在神家中，更在神城中，借着受苦、被高举、并作王的基督，对神有加强的享受—四二1～2，六八28下～29：
1 卷二开始于直接享受神；“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是活神。我几时才得朝见神？”—四二1～2：
a 卷二开始于切慕神，是非常值得注意的；切慕神与以正式、宗教的方式敬拜神不同—二2。
b 神是我们的活水，给我们喝；我们需要切慕这水，然后喝这水；我们需要花时间与主同在，在其中切慕祂并渴想祂—四二1～2。
2 神的家是基督作神的帐幕和神的殿，也是召会作基督的扩大，就是扩大的殿；环绕圣殿的神城耶路撒冷，表征神的国—约一14，二19～21，林前三16，弗二21。
3 诗篇四十六至四十八篇是论到召会作神的城；在此，召会已经成了神所治理并从其中掌权的城：
a 四十六篇揭示这位在城中应付我们需要的神；神是我们的享受并应付我们的需要。
b 在诗篇四十七篇，这位神而王者借着城作王治理全地；神在基督里借着城作大君王治理全地—2、6～8节。
c 诗篇四十八篇是论到大君王的城；在此有神在对城高峰的经历中。
4 诗篇六十八篇启示从殿扩展到神的城；“神啊，求你坚固你为我们所成全的事。因你在耶路撒冷的殿…”—在神坚固祂为选民所成全的事以后，在神殿中享受神的影响就遍及耶路撒冷全城—28下～29节，参弗三16～17上，约十六13，启四5，五6。
四 诗篇这卷书启示，地是神终极的心愿—八1、9：
1 诗篇六十八篇启示为神得着地；享受神的影响要为神得着全地—29下～34节，太十九28，赛二2～3，亚十四16～17，启二一24。
2 诗篇七十二篇启示，基督在祂的治理中，要借着滋润恢复地—6、8节：
a “祂必降临，象雨降在已割的草地上，如甘霖浇灌大地”—6节。
b “祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极”—诗七二8。
3 诗篇给我们看见，神的心意是要借着基督，在召会作为殿和城里，恢复祂在全地的主权，祂合法的权利—二6～8，三六8～9，四八2，七二8。
4 当召会从殿扩大到城，而使地得恢复的时候，神的定旨就要完成，我们就要宣告：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大！”—诗八9，太六９～10。
叁 在诗篇里，就如在全本圣经里，有两条线：生命树的线，就是生命线，和善恶知识树的线，就是死亡线；在这两条线之外还有律法的线，与生命线并行—创二8～9、16～17：
一 我们读诗篇时，需要在生命树的路线上，不在善恶知识树的路线上—9节，参约五39～40。
二 神颁赐律法的目的，是要将神的子民引到基督，就是引到生命线—加三23～24，罗十4：
1 然而，作为支线的律法若得着不当的高举，就成了知识树的线（就是死亡线）的一部分—七7～11，林后三6下。
2 神已经命定基督作祂经纶的中心与普及，以成就祂的喜悦；基督总结了律法，信徒就不再在律法之下了—弗一9～10，三8～11，罗六14，十4上。
职事信息摘录：
诗篇由一百五十篇诗组成，分为五卷
诗篇由一百五十篇诗组成，分为五卷：一至四十一篇是第一卷，四十二至七十二篇是第二卷，七十三至八十九篇是第三卷，九十至一○六篇是第四卷，一○七至一五○篇是第五卷。这五卷好比建筑物的五层楼：第一卷是一楼，第五卷是最高的一层。第五卷是赞美同感谢的一卷。（诗篇生命读经，第一篇）
以渐进的方式排列的
我们需要看见，圣经的全部启示是渐进的。圣言的启示从创世记往前，越过越高，直到启示录的高峰。创世记一章说到神的创造，而启示录二十二章说到新耶路撒冷。神的创造多少容易领会些，但新耶路撒冷的表号是极大的奥秘。新耶路撒冷的启示是高深、奥妙到极点的。
诗篇的五卷和全本圣经一样，是以渐进的方式排列的。从诗篇卷一至卷五，启示越过越高。卷五满了作诗之人对神的赞美。神具体化身在基督里，基督在祂的身体里，而祂的身体就是神的殿和神的城，为着神的国。这都是为着神的经纶。诗篇的中心思想是基督与召。（诗篇生命读经，第三篇）
卷一
卷一指明神的心意是要将寻求的圣徒从律法转向基督，使他们能享受神的家－召会。卷一有四十一篇诗。在第一篇，诗人珍赏律法到极点，但在第二十七篇，他不再珍赏律法，他乃是珍赏住在神的殿中，瞻仰祂的荣美。他渴望一生的年日住在耶和华的殿中。（4。）这就是在神的殿中享受神，不是享受律法。然后在第三十六篇诗人宣告，他们必因神殿里的肥甘，得以饱足。在神的殿里，他们能喝祂乐河的水。诗人也说，在神那里有生命的泉源；在祂的光中，我们得以见光。（8～9。）我们由此看见第一篇和第二十七、三十六篇是何等的不同。第一篇开始于底层一楼。但在第二十七、三十六篇，诗人已从底层上来，升到了“五楼”。我们若仍非常珍赏第一篇，就是留在底层。我们需要从底层出来，珍赏更高水平的神圣观念。
卷二
卷二指明圣徒借着受苦、被高举、并掌权的基督，经历神与祂的家和城。
卷三
卷三指明圣徒在他们的经历中领悟，神的家和城连同其一切的享受，惟有借着神子民正确的珍赏并高举基督，才得蒙保守并维持。
卷四
卷四指明圣徒既联于基督，就与神是一，使神借着在祂的家和城里的基督，能恢复祂在地上的权利。第九十篇是卷四的第一篇，标题是神人摩西的祷告。摩西在一节说，“主啊，你世世代代是我们的居所”。写律法的人宣告神是他永远的居所。我初次读这篇诗，看见那是摩西写的，就感到震惊。照着我们的想法，摩西只知道如何颁赐律法，就是十条诫命。
我们读十条诫命的时候，觉得这些诫命带我们亲近神吗？好些基督徒读了这些诫命以后都说，他们办不到，因为他们一直干犯诫命。人经常且自然的说谎。有人打电话问：“你父亲在家吗？”对方却说，“他不在家”。而他父亲正在那里看报纸。人常常彼此说谎；孩子向父母说谎，丈夫和妻子彼此说谎。人也一再干犯不可贪婪的诫命。我们看见别人的产业比我们好，就贪恋他们所有的。有的人贪恋别人昂贵的车。学校里的年轻男孩贪恋同学昂贵的笔。堕落的人不可能遵守律法的诫命。律法没有带人亲近神。然而，律法的确将人护送到基督那里。神的律法是神选民的监护人和儿童导师，将他们带到基督那里。（加三23～24。）
写十条诫命的摩西在年老的时候宣告说，“神啊，你世世代代作我们的居所。我实际上不是活在这地上。我是活在你里面。我居住在你里面。你是我的居所”。这是诗篇卷四的介言。
卷五
卷五指明神的家和城成为圣徒的赞美、安全和愿望，并且基督借着神的家和城—召会，来作全地的王。
这是诗篇五卷的内容。我们需要掌握这篇介言里一切的要点。这样我们才预备好并有资格研读诗篇。我们才能得着全部一百五十篇诗真正、实在的解释。
我们需要看见，一面，诗篇是照着属人的观念写的，另一面，诗篇是照着神圣的观念写的。我们若没有看见这点，我们的领会就是天然的，我们就会照着属人的观念来领会诗篇，而得不着任何出于神圣观念的东西。我们都需要被带到启示之神的神圣观念里。我们需要照着神圣的观念，从律法转向基督。（诗篇生命读经，第一篇）
诗人对基督的享受
诗篇的启示开始于诗人强调律法，而那灵将诗人转向基督
强调律法
诗篇的启示开始于诗人强调律法，而那灵将诗人转向基督。（一～二。）诗人借着强调律法，开始诗篇第一篇，但他走错了方向。在第一篇，诗人的寻求神是行驶在错误的公路上，所以那灵进来，将他转到正路。
享受基督
在第二篇，诗人开始享受基督—避难在这位基督里面，并且与这位基督亲嘴。（12。）人性生活至高、上好的享受，就是亲嘴。孩子出生时，父母、祖父母喜欢亲这孩子。人若没有对象可亲，他必是地上最可怜的人。二篇十二节吩咐我们“以嘴亲子”。与基督亲嘴，就是享受基督。
有些人也许想，关于我们与基督的关系，圣经中那里有“享受”这样的辞？虽然圣经里没有这个辞，但却有享受基督这事实。正如“三一”与“三一的”这些辞，也是一样。虽然圣经里没有这些辞，但早期的教父们发现圣经中有这事实：我们的神是三一的，祂是神圣的三一。同样，“享受”一辞在圣经中也找不着，但事实在那里。第二篇告诉我们要以嘴亲子。子是可悦的名称，以嘴亲子就是享受子。
诗篇里的享受基督，开始于第二篇的以嘴亲子。这享受继续到了第八篇，在那里诗人宣告说，“你的名在全地何等佳美”。（1，9。）十六篇也是满了享受。十一节说，“你必使我得知生命的路径；在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐”。二十二篇给我们一幅基督在十字架上受死的生动图画，也给我们看见祂产生召会的复活。（22。）在基督的复活里，祂的神就是我们的神，祂的父就是我们的父，（约二十17，）而我们是祂的众弟兄。使徒保罗在希伯来二章十二节引用诗篇二十二篇二十二节，指出主的众弟兄就是召会。
基督是可享受的
诗篇二十三篇满了对基督作我们牧者的享受。许多基督徒喜爱二十三篇，但很少人领悟，在这篇诗里，他们需要亲基督这牧者。我们在前面的信息中看见，基督作牧者，引领我们经过五个享受的阶段。第一阶段是青草地，和可安歇的水边。（2。）第二阶段是义路，（3，）第三阶段是行过死荫的幽谷，经历基督的同在。（4。）第四阶段是对复活的基督更深、更高的享受，就是在敌人面前享受主的筵席。（5。）这含示我们在战场上享受主。最后第五阶段是一生之日在耶和华的殿中，享受神圣的恩惠和慈爱。（6。）二十四篇继续表明，得胜的基督是荣耀的王，祂要来临，在神的国里作王掌权。诗篇里这些点都指明，基督是可享受的。（诗篇生命读经，第十二篇）
到神的殿中享受神
本篇是按字母次序写成的诗，或称离合诗。见九1注1。二五～四一篇给我们看见，诗人在神的家中享受神时，情绪纷杂的发表。二、八、十六和二二～二四篇所描绘对基督的享受，把诗人引到享受的另一情形—在神的家中享受神。虽然神是宇宙的神，无所不在，但祂定居在祂的家中，使人能接触祂并享受祂。在旧约时代，神的家，祂的住所，是在诸天之上，也在锡安山上的殿里。（七六2下，一三五21，赛八18。）神在旧约里物质的殿预表祂在新约里属灵的殿。（彼前二5。）在新约里，首先，神的家是基督作神的帐幕和神的殿；（约一14，二21，西二9；）其次，神的家是召会，基督的扩大，作神扩大的殿；（林前三16，弗二21～22，提前三15，来三6；）在终极完成时，神的家将是新耶路撒冷，其成分包括神的赎民作帐幕，（启二一2～3，）给神居住在祂的赎民里并享受祂的赎民，也包括救赎的神自己作殿，（启二一22，）给祂的赎民住在祂里面并享受祂；这个组合乃是神和人相互的居所，作相互的享受。我们在神的家中享受神，在今世乃是在基督里并在召会里，至终在来世和永世乃是在新耶路撒冷里。（圣经恢复本，诗二五1注1）
在此，居是停留以显明。当以色列人立起帐幕，并他们把圣殿建造起来时，神的荣耀降在帐幕和圣殿上，居住在那里，停留在那里，向百姓显出。（出四十33～35，王上八10～11。）今天召会乃是神的荣耀所居住而得以显出之处。（弗三21。）（圣经恢复本，诗二六8注1）
诗人对基督的享受，引领他到另一个享受的境地—在神的殿中享受神。（诗二五～四一。）神自己是可享受的，祂的居所也是可享受的。二十七篇四节说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是我一生的年日，要住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”。大卫曾求神并仍要寻求的一件事，就是住在神的殿中，瞻仰祂的荣美。二十七篇四节给我们看见，我们的神是可爱的，祂有一个可爱的居所。三十六篇也告诉我们，我们能因神殿里的肥甘，神殿中的丰盛，得着饱足。（8。）
享受神殿中的丰富
诗篇三十六篇七至九节启示诗人享受神殿中的丰富。
因神殿里的肥甘（丰盈、丰富），得以饱足
三十六篇八节说，那些享受神殿中丰富的人，因神殿里的肥甘（丰盈、丰富），得以饱足。神的殿满了神的丰富、肥甘。我在这殿中六十多年了，我享受了许多丰富。
三十六篇八节也说，我们能喝神乐河的水－不仅是一种喜乐，乃是多种喜乐。在神的殿中，有一道河。圣经末了启示，在圣城新耶路撒冷里，有一道河，从神和羔羊的宝座流出来，盘旋经过全城。（启二二1。）
在神的殿中，我们也有分于神生命的泉源。（诗三六9上。）三十六篇说到神的乐河和生命的泉源。在新耶路撒冷里，生命树长在生命水的河里。因此，三十六篇里生命的泉源，含示那长在神生命河里的生命树。
在神的光中得以见光
三十六篇九节下半说，“在你的光中，我们得以见光”。因此，在神的殿中，我们享受生命河、生命树、和生命的光。在新耶路撒冷里，着重的强调这三样东西。启示录二十一至二十二章启示，新耶路撒冷的光乃是在基督里的神。基督是灯，（二一23，）神是灯里的光，（二二5，）带着光的灯在新耶路撒冷里。这再次给我们看见，神是定居的。神定居在基督里，基督定居在新耶路撒冷里，在那里三一神是光。在那光中，我们得以见光。
何等希奇，在古时，诗人大卫竟能在诗篇三十六篇照着那灵的启示，而不照着他属人、天然的观念，说出这样美妙的事。三十六篇启示出，叫我们得以饱足的肥甘、给我们喝的生命河、让我们有分的生命树、以及为着我们生活行动的生命的光。
这是在神殿中享受神；这殿就是基督、召会、和新耶路撒冷。我们的神定居在这三个人位里：在基督里，在召会这团体的人位里，并在新耶路撒冷这团体的人位里。在这三个人位里，我们能享受定居的神作肥甘浸透我们，作生命河解我们的干渴，满足我们；作生命树喂养我们；并作生命的光光照我们。（诗篇生命读经，第十二篇）
对神加强的享受
直接享受神
诗篇卷一将诗人转到正确的方向，转到基督。然后基督将他们带到神城和神殿中享受神。我说这话，乃是因着卷二头两节，那里说，“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是活神。我几时才得朝见神？”（四二1～2。）这就是享受神。卷二开始于直接享受神。
基督作帐幕和殿
卷二揭示诗人在神殿中，更是在神城中，借着受苦、被高举、并作王的基督，对神加强的享受。卷一不像卷二那样有力的说到在神殿和神城中享受神。我们可以说，在某种意义上，神在卷一的开头是无家可归的；律法不是神的家。谁是神的家？我们看过，神的家首先是基督作帐幕和殿。（约一14，二21。）新约的第一部分，福音书，清楚告诉我们，神的家就是基督，祂是神的帐幕。事实上，这帐幕是可移动的家。基督是神的帐幕，神的帐棚，也是神的殿。
召会作神的城
然后，基督与祂的信徒调和，祂的信徒就成为祂的延伸，祂的扩大。因此，召会是神第二阶段的家。在诗篇卷一很难找到一节说到神的城；神的城表征神的国。基督作神的帐幕，至终成了国。基督不能作没有国的王。当帐幕扩大了，就成为殿，而殿就是召会（林前三16）。召会也是国（太十六18～19，罗十四17），国在诗篇里由城所表征。
锡安是耶路撒冷城建造在其上的一座山峰。耶路撒冷建造在山上，那座山有一个峰，在那峰上有殿。那峰称为锡安。殿建造在锡安上，这殿就是神的家，殿的周围是耶路撒冷城。耶路撒冷这城表征神的国。在诗篇卷二诗人开始说到城；因此，我们是在神殿和神城中享受神。
宇宙的神安居在祂的家，祂的居所里。神的家是基督作为神的帐幕和殿，也是召会作为基督的扩大，作为扩大的殿。一面，神在基督里是我们的家，我们的居所；（九十1；）另一面，我们召会是祂的家，祂的居所。所有不信的罪人都需要领悟，由于他们无家可归，神也无家可归。我们相信主耶稣时，就回家了。我们进入这家，进入基督，神也在我们里面安家。我年轻的时候，传福音告诉不信的人，他们无家可归，没有安息。由于他们没有安息，无家可归，神也无家可归。但我们相信主耶稣时，就回家了。于是我们在家里，神也在家里。我们不再没有安息，神也不再没有安息。
许多人借着这种传讲相信主。我们不该只告诉人，他们是罪人，耶稣为他们死；许多人听见这样的话，并不敞开接受。然而，当他们领悟到他们身为人，在神以外是无家可归的，他们就会敞开。在诗篇卷二，神在家里。我们在祂的家里享受神。这就是说，我们在基督并在召会里享受神。以弗所三章二十一节说，神在基督里并在召会中得着荣耀。神在祂的殿和祂的城中，在基督和召会里得着荣耀。
诗人借着受苦、被高举、并作王的基督享受神。这样一位基督是我们罪人进入神里面的路。如今我们享受神，祂乃是在基督这家中，并在召会这城中我们的神。我们享受神是借着一个阶梯，这阶梯就是基督—受苦者、被高举者和作王者。诗篇卷二强调基督的受苦、基督的被高举、和基督的作王。（诗篇生命读经，第十九篇）
在神坚固祂为选民所成全的事以后
“神啊，求你坚固你为我们所成全的事。因你耶路撒冷的殿…”（28下～29上。）这话指明在神坚固祂为选民所成全的事以后，因着神的殿在耶路撒冷，在神殿中享受神的影响就遍及耶路撒冷全城。（诗篇生命读经，第二十八篇）
地是神终极的心愿
五卷诗篇都给我们看见，地是神终极的心愿。祂必须征服地，恢复地，将地带回祂正当的治理之下。这就是主为何在马太六章九至十节教导我们祷告：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。但祂的旨意还没有行在地上。这就是祂为何教导我们祷告：“愿你的名被尊为圣”。但祂的名还没有在地上被尊为圣。那就是祂为何教导我们祷告：“愿你的国来临”。但祂的国还没有来临。第八篇告诉我们，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何等佳美”。但祂的名在全地还不是佳美的。神在等候地方召会的建造。当祂得着这个，祂的名就要被尊为圣，祂的国就要来临，祂的旨意就要行在地上，如同行在天上，并且祂的名在全地将是何等佳美。地方召会的建造是极其重大的事。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第二十四章）
基督借滋润得着地
现在我们来到卷二的末了一篇—七十二篇。诗篇有如一座大山，有许多山峰，这里又有另一个山峰。七十二篇告诉我们，基督要如何在全地掌权，圣徒们要如何与祂一同得荣并蒙福。首先我们看见，祂要以公义、公平掌权，借此要引进平安。（1～5。）当基督回来时，祂要作王，以公义、公平治理全地。因此，地要满了平安。今天人常常说到平安，但在基督回来以前，不会有平安。在祂的治理之下，真正的平安才会开始掌权。“祂要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。大山小山，都要因公义使民得享平安”。（2～3。）
基督在祂的治理中
其次，这篇诗说出基督在祂的治理中，就像雨滋润地；所以圣徒要发旺。“祂必降临，像雨降在已割的草地上，如沛雨洒落地上。在祂的日子义人要发旺，大有平安，直到月亮消逝。祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。住在旷野的，必在祂面前下拜；祂的仇敌，必要舔土。他施和沿海地带的王要进贡；示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜祂，万国都要事奉祂”。（6～11。）甚至在基督回来审判的时候，祂就要像雨降在已割的草地上，如沛雨洒落地上。这是基督得着地的方法！祂得着地是借祂的滋润，不是借争战，不是借定罪，不是借审判。赞美主！
“祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极”。这河与诗篇四十六篇所题的河一样：“有一道河；这河的支流使神的城欢喜”。（4。）这的确很有意义。这河表征三一神的流出。这指明主的国度和王权，借着三一神的涌流扩展到地极。祂的掌权是借祂自己作滋润的水，祂是借滋润得着王权。无论你说滋润或涌流，雨或河，都是一样的。雨就是河，滋润就是涌流。主要恢复全地，不是借察验，不是借审判，不是借击打，乃是借滋润！毫无疑问，主耶稣要回来，在地上施行祂公义的审判。但那不过是祂回来的一方面，另一方面是祂要回来，像雨水滋润地。
今天全地就像干旱不毛的旷野。从这种干旱和干涸之中，生发出许多邪恶、罪恶的事。人是罪恶的，因为他们失望且不满足。你若仅仅审判他们，击打他们，并定罪他们，问题不会解决。当然，主耶稣在祂的公义里必须对一切罪恶的事施行祂的审判；但这不是祂回来的主要方面。主要的特点是，祂必降临，如沛雨洒落干旱、干渴的地。祂要怜悯这地，因此，祂的掌权不是借审判和击打，乃是借滋润。这样一位基督要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。那里有水流，那里就有主耶稣的掌权。在那日，雨要临到所有的人—黑种人和白种人，黄种人和红种人。他们要在基督的掌权下欢乐。当基督回来时，那是何等的滋润、满足、平安、稳妥！主耶稣要回来，使人满足。祂要作王，不是借着运用能力以征服别人，乃是借着供应活水，使干渴的人满足。所有的人都要因着祂的活水得满足。阿利路亚！祂要作王，从大河直到地极！祂要在全地执掌权柄。
恢复祂在全地的主权
诗篇给我们看见，神的心意是要借着基督在召会中，借着基督在殿里，借着基督在城里，恢复祂在全地的主权，祂合法的权利。因此，需要锡安圣山；我们不但需要基督，也需要在锡安的基督，圣山上的基督。因此，我们看见神接管地的滩头堡，踏脚石，就是召会。召会的建造不是一件小事，这对神的定旨是个关键。这是祂的工作，不是我们的工作，我们在这件事上没有野心。但今天我们有负担，神必须得着祂的钥匙。没有殿，没有城，就没有滩头堡，让神回来恢复地。
神的定旨就要完成
我们越祷读诗篇，就越看见神已经将我们从律法转向基督，祂已经将我们从基督带到殿，使我们从殿扩大为城，并且祂正从城恢复全地，这是何等美好。然后神的定旨就要完成，那时我们都要说，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何等佳美，阿利路亚！”（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第二十四章）
在诗篇里，关于神永远经纶的两条路线
在诗篇里，就如在全本圣经里，有两条线：生命树的线，就是生命线，和善恶知识树的线，就是死亡线。（创二8～9，16～17，与9注3二段。）在这两条线之外还有律法的线，与生命线并行。神颁赐律法的目的，是要将神的子民引到基督，就是引到生命线。然而，作为支线的律法若得着不当的高举，就成了知识树的线（就是死亡线）的一部分。神已经命定基督作祂经纶的中心与普及，以成就祂的喜悦。基督总结了律法，（罗十4上，）信徒就不再在律法之下了。（罗六14。）（圣经恢复本，一2注1）