高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
列王纪结晶读经
第八篇 长成在主里的圣殿
读经：弗二5～6、8、18～22，三4～5，林前三16～17，六17，林后十三14，太十六18，诗一一八22～26
壹 我们靠着恩典得救，与基督一同复活，与祂一同坐在诸天界里，并且得以进到父面前，乃是为着召会，就是基督身体的建造，这建造是借着长成在主里的圣殿—弗二5～6、8、18、21～22：
一 当神使钉十字架的耶稣活过来时，也使我们一同活过来；所以，祂叫我们一同与基督活过来—5节。
二 借着恩典，我们已经从死亡可怜的地位，被拯救到生命奇妙的范围里—5节。
三 借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起源，是独一的源头—18节：
1 在地位上，我们是与神和好；在经历上，我们是进到父面前—16、18节：
a 与神和好是得救，进到父面前是享受神—16、18节。
b 我们接触神，是借着基督在灵里来到父面前；这是在我们的经历中并给我们享受的三一神—18节。
2 父借着子在那灵里临到我们，如今那灵借着子带我们归向父；借这美妙的双向交通，我们就享受三一神的分赐—林后十三14，弗三16～17上。
3 借着子，乃是借着三一神；在那灵里，乃是在三一神里；进到父面前，乃是进到三一神面前；这就是我们如何经历三一神，也是我们能得着建造的路—二18、21～22。
贰 作为在基督里的信徒和基督身体的肢体，我们“被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石”—20节：
一 基督的奥秘—召会—已经向使徒启示出来，他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基—三4～5，二20：
1 这与马太十六章十八节的磐石相符，那里的磐石不仅指基督自己，也指关乎基督的启示，基督要在其上建造祂的召会。
2 我们要将召会建造在使徒和申言者之上—弗二20。
二 以弗所二章二十节说到基督是房角石：
1 基督作房角石，将犹太信徒和外邦信徒联结一起，成为在主里的圣殿—诗一一八22～26，弗二20～22。
2 基督作房角石，是为着在新约时代建造召会—太十六18，弗二20～22，彼前二5：
a 我们要建造召会作神的殿，就需要经历基督作房角石—6～7节。
b 在基督这房角石里面，全房长成在主里的圣殿—弗二20～22。
3 在神新约的经纶里，作房角石的基督在祂对我们所施的拯救里（徒四10～12），首先使我们成为活石，以建造神属灵的殿（太十六18，约一42，彼前二4～7），然后在祂变化我们的过程中（罗十二2上，林后三18），将我们建造成为神的居所（弗二19～22），好使祂得以为着神的喜悦，完成神永远的经纶（一9，三9～11）。
叁 在作房角石的基督里，“全房联结一起，长成在主里的圣殿”—二21：
一 “全房”这词指明宇宙的建造，就是全宇宙的召会—21节。
二 “联结”这词的意思是，使之适合于全房的情形和处境—21节：
1 联结一起，是借着全身的骨架各部分联络成一系—四16。
2 在建造时，所有的材料都联结一起；这不是仅仅堆积，乃是建造—二21。
三 这房是活的，所以是在长大，因为是生机的—彼前二5：
1 这建筑长成圣殿，就是神圣别的居所；这指明圣殿是活的建筑—弗二21。
2 表面看，长大和建造是分开的事；事实上，家的建造就是身体的长大—四15～16。
3 召会这神的殿（神的家）的建造，乃是借着信徒生命的长大—林前三6～7，弗四15～16，西二19，彼前二2。
4 基督的身体以神的增长而长大—西二19：
a 基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多—弗四16。
b 神是以非常主观的方式把祂自己给了我们，而使我们生长—三16～17上：
(一) 神使我们生长，事实上意思乃是把祂自己赐给我们—林前三6～7。
(二) 神越加给我们，就越使我们生长—弗四15～16。
5 召会是借着生命的分赐，就是神圣三一的神圣分赐而长大—林后十三14：
a 三重的神—父神、子、那灵—一直将祂自己分赐到我们里面作生命，并作我们生命的供应—弗三16～17。
b 只要经过过程并终极完成的三一神将祂自己分赐到我们里面作生命，我们就得滋养而长大—四15～16。
c 在众召会中，我们该关心借着神圣生命的分赐而有真正的长大—林前三6～7，彼后一5～7。
四 全房成为圣别—弗二21：
1 神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透—一4，帖前五23。
2 对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的神圣性情，并使我们全人被神自己所充满；这使我们全人在神的性情和特性上成为圣别，像神自己一样—彼后一4，弗五27，西一22。
五 全房长成在主里的殿—弗二21：
1 二十一节“殿”这字在原文的意思是圣所，指全殿的内部。
2 召会是神的殿；因此，乃是圣别之神的圣所，也就是神的灵所居住其中的殿—林前三16～17：
a 林前三章十六节“神的殿”是指在某一个地方团体的信徒，十七节“神的那殿”是指普世所有的信徒。
b 神在宇宙中唯一属灵的殿，在地上的许多地方都有显出；每一显出就是神在那地方的殿—弗二21～22。
3 在新耶路撒冷城内没有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿—启二一22：
a 圣城耶路撒冷全城就是至圣所；所以城内没有殿—16节。
b 主神全能者和羔羊就是内殿—22节。
4 神的家，即祂的圣所，全部的建筑都是在主基督里—弗二21。
肆 保罗指着在以弗所地方上的圣徒说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”—22节：
一 殿和居所是指一体的两面—21～22节：
1 殿是神子民接触神、敬拜神、听神话语的地方—21节。
2 神的居所是安息的地方；神安息在祂的居所里—22节。
3 殿和居所并不是两个截然不同的地方；相反的，二者乃是同一建筑的两面、两种功用或用途—21～22节。
二 二十二节的“也”指明，二十一节的建造是宇宙的，二十二节的建造是地方的：
1 按照上下文，二十一节的圣殿是宇宙的，二十二节神的居所是地方的。
2 在宇宙一面，召会是独一无二的，其长大是普遍的；在地方一面，召会在所在的地方上也是一，其地的圣徒在该地同被建造—21～22节，林前一2，三16～17。
三 神的居所是在我们的灵里—弗二22：
1 二十一节说圣殿是在主里，二十二节说神的居所是在灵里。
2 这指明为着神居所的建造，主与我们的灵是一，我们的灵与主也是一—林前六17。
3 我们的灵就是神的居所建造的所在—弗二22。
职事信息摘录：
神叫我们与基督一同复活，一同坐在诸天界里，
使我们靠着恩典借着信得救
神已使我们一同与基督活过来，好叫我们靠着恩典得救。保罗在以弗所二章五节说，“竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典）。”这里的靠着恩典得救，不仅是得救脱离神的审判、定罪和火湖；更是拯救我们到极点的救恩（来七25），这救恩拯救我们脱离一切压制、压迫、奴役或拦阻我们的事物。
当神使钉十字架的耶稣活过来时，也使我们一同活过来
我们是罪人，需要神的赦免和称义；但我们是死在过犯并罪之中的人（弗二1），就需要活过来。赦免和称义是把我们带回神面前，享受祂的恩典，并有分于祂的生命；叫我们活过来，是使我们这些基督身体的活肢体彰显祂。神叫我们活过来，是借着祂生命的灵（罗八2），将祂永远的生命，就是基督自己（西三4），分赐到我们死了的灵里。当神使钉十字架的耶稣活过来时，也使我们一同活过来。所以，祂叫我们一同与基督活过来。
借着恩典，我们已经从死亡可怜的地位，
被拯救到生命奇妙的范围里
保罗在以弗所二章五节说，“你们得救是靠着恩典。”恩典是白给的。这里不仅指神白白的分赐到我们里面，作我们的享受，也指神白白拯救我们的行动。借着这样的恩典，我们已经从死亡可怜的地位，被拯救到生命奇妙的范围里。
我们不仅是罪人得救，也是死人得救；不仅借着基督的死及其救赎，也借着祂的复活及其复活的生命，甚至借着祂的升天及其超越。这是这位成为肉体、钉死、复活并升天的基督，经过过程之三一神的具体化身，对死了的罪人超越的救恩。这样的救恩产生了召会，召会乃是经过过程之神圣三一的流出，使祂得着彰显。
在以弗所二章六至八节我们看见，神叫我们与基督一同复活，一同坐在诸天界里，使我们靠着恩典借着信得救。六节告诉我们，神“叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里”。叫我们活过来，是神生命救恩的初步；接着这一步，神又叫我们从死的地位复活。五节所说的得救，是指大能的复活。借着这个救恩，神不仅使我们一同与基督活过来，更叫我们与基督一同复活，一同坐在诸天界里。
值得注意的是，根据五至六节，我们一同与基督活过来，并且一同复活。从我们的立场看，我们是一个接一个的，从死的地位复活；但在神没有时间的因素，在祂眼中，我们在使徒彼得、约翰、保罗复活时都一同复活了。在神看，我们乃是全体一同复活，正如所有的以色列人都从红海的死水中一同起来一样（出十四）。根据出埃及记，以色列全体会众是同时得救的，因为他们一同经过红海。换句话说，以色列人出埃及过红海时，并不是一个接一个的，乃是作为一个会众同时一起的。这预表清楚的指明，我们都是一同得救的；我们都同时活过来，并且一同复活。
神生命救恩的初步，是叫我们一同与基督活过来（弗二5），第二步是叫我们从死的地位复活（6上），第三步是叫我们一同坐在诸天界里。祂不仅叫我们从死的地位复活，也叫我们坐在宇宙的至高之处。（新约总论，第三百三十五篇）
借着子基督，我们在一位灵里得以进到父面前
以弗所二章十八节启示，那灵使信徒得以接触三一神：“借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父前。”这里含示神格的三一：借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起始者。借着子基督，我们在一位灵里得以进到父面前。请注意本节不是说我们得以进到灵面前，乃是说得以进到父面前。灵达到我们，而我们达到父。父在子里临到我们，子成为灵进入我们里面。如今借着子，灵带我们进到父面前。这是为着三一神分赐到我们里面，使召会能以产生。（新约总论，第九十四篇）
在地位上，我们是与神和好；在经历上，我们是进到父面前
在一位灵里的这条通路，乃是进到父面前。在地位上，我们是与神和好；在经历上，我们是进到父面前。与神和好是得救，进到父面前是享受神；祂是生命的源头，已经重生我们成为祂的儿子。（以弗所书生命读经，第二十六篇）
在那灵里，到我们这里来；现在那灵借着子，把我们带回到父那里
以弗所二章启示神是父，基督是子。子基督在死与复活以后，成了那灵来传福音。当那灵来的时候，祂是与父同来（约十五26与恢复本注），且在子的名里来（十四26）。那就是说，当那灵来的时候，子也来了。因此，当子来传福音给我们时，那灵也来了。当我们在子的传扬里接受子时，我们就接受了那灵。于是那灵就借着子，将我们带回到父那里。这太奇妙了！父借着子，在那灵里，到我们这里来；现在那灵借着子，把我们带回到父那里。借着这奇妙的双向交通，我们就享受三一神三重的生命分赐。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第十六章）
使徒和申言者乃是召会建造的根基
按照以弗所二章二十节，使徒和申言者乃是召会建造的根基。这一节说，“被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石。”（新约总论，第二百六十篇）
基督的奥秘已经向使徒启示出来，
他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基
我们在考虑召会是神的建造时，必须特别注意到根基。二十节说，“被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石。”许多基督徒很难领会这节里的根基是什么。林前三章十一节说，“因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。”基督是唯一的根基。然而，以弗所二章二十节却说到使徒和申言者的根基。但这并不表示使徒和申言者本身是根基。这与启示录二十一章不同，那里的根基是使徒这些人，但这里的根基却不是使徒和申言者本身。基督的奥秘已经向使徒启示出来（弗三5～6），他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基。这与马太十六章十八节的磐石相符，那里的磐石不仅指基督，也指关乎基督的启示，基督要在其上建造祂的召会。所以，使徒和申言者的根基，就是他们为着建造召会所得关于基督和召会的启示；召会是建造在这启示上。这就是以弗所二章二十节里根基的意义。（以弗所书生命读经，第二十七篇）
基督耶稣自己乃是房角石
保罗和彼得也说到基督是房角石。保罗在以弗所二章二十节说，要把神建筑物的两部分—犹太人和外邦人—建造起来，基督耶稣自己乃是房角石。彼得在行传四章十一节说，“祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。”后来彼得在他的第一封书信里说，“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前”（彼前二4）。（以赛亚书生命读经，第十六篇）
借着基督作房角石，犹太信徒和外邦信徒被带在一起，成为神的一个建造
房角石就是联结墙的石头。基督是房角石，连接犹太人和外邦人。借着基督作房角石，犹太信徒和外邦信徒被带在一起，成为神的一个建造。因此，基督不仅是基石支持这建造，也是房角石联结两堵主要的墙。（马太福音生命读经，第五十七篇）
基督作房角石，是为着在新约时代建造召会
基督成为房角石最显著的点乃是：新约向我们揭示出，基督作房角石，是为着在新约时代建造召会（太二一42～43）。在神新约的经纶里，基督在祂的救恩里，首先使我们成为活石以建造神属灵的殿（徒四10～12，彼前二5～6），然后在祂变化的过程中，将我们建造成为神的居所（罗十二2上，弗二20～22），使祂能为着神的喜悦（弗一9）完成神永远的经纶。（诗篇生命读经，第三十九篇）
在基督这房角石里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿
按照以弗所二章二十一节，在基督这房角石里面，全房，包括犹太和外邦信徒，联结一起，长成在主里的圣殿。这里的联结一起，乃是使之适合于全房的情形和处境（四16）。不仅如此，这房是活的（彼前二5），所以是在长大，长成圣殿。召会这神的家真实的建造，乃是借着信徒生命的长大。神的家，即神的圣所，全部的建筑都是在主基督里。这个建筑有这位奇妙的基督作联结的房角石。（新约总论，第三百三十六篇）
“全房”指明宇宙的建造，就是全宇宙的召会
“全房”指明宇宙的建造，就是全宇宙的召会。二十二节所说“你们也在祂里面”，指明地方的建造，就是这卷书信所送达之城里，那些人中间的建造。因此，建造有宇宙的一面和地方的一面。以弗所二章结束于召会这两面的建造，乃是很有意义的。（以弗所书生命读经，第八十八篇）
“联结”这词的意思是，使之适合于全房的情形和处境
“联结”这词的意思是，使之适合于全房的情形和处境。
这房是活的，所以是在长大
这房是活的（彼前二5），所以是在长大，长成圣殿。召会这神的家真实的建造，乃是借着信徒生命的长大。今天召会在长大，但不是在我们天然的生命里长大，乃是在神圣的生命、属灵的生命里长大。
表面看，长大和建造是分开的事；事实上，家的建造就是身体的长大
表面看，长大和建造是分开的事；事实上，家的建造就是身体的长大。身体若不长大，家也就无法建造。（以弗所书生命读经，第二十七篇）
基督的身体以神在我们里面的增长、加多而长大
保罗在二章十九节说，身体“以神的增长而长大”。神自己不需要长大，因祂永远是完整、完全的。然而，基督的身体仍然需要以神在我们里面的增长、加多而长大。神越加到我们里面来，我们就越长大。这就是以神的增长而长大的意义。
任何一个活的生机体要长大，都必须有某种元素使它长大。我们必须有一些东西，使我们能凭以并借以长大。比如，小孩子不吃就无法长大。我们在属灵上长大的路，乃是让神加到我们里面。这意思是说，我们借着神加到我们里面，以神的加添、增多而长大。
二章十九节的“以”这个小小的字很重要。身体以什么长大？是以道理或圣经知识长大吗？不，基督的身体乃是以神的增长而长大。我们是以神在我们里面的增加而长大。神自己是完全、完整的，但祂仍需要在我们里面增多。
当我就着二章十九节祷告的时候，主给我看见，虽然祂永远是完全、完整的，我里面却没有多少祂的成分。我晓得我需要神在我里面增长，需要神加到我里面。那时我蒙了光照，看见保罗在二章十九节所说“以神的增长而长大”的意义。我们都需要神多而又多的加到我们里面。我们需要祂在我们里面长大，在我们里面增长。
我们来看二章十九节时，必须了解神不仅仅是一个名词，神自己也不仅仅是我们敬拜的对象。神在各方面都是丰富的。神的荣耀是丰富的，祂一切神圣的属性也是丰富的。祂的爱、恩慈、怜悯、光、生命、能力、力量都是丰富的。哦，神的丰富是无穷无尽的！如今这位丰富的神正在把祂自己加到我们里面。“以神的增长而长大，”这句话含示这个意思。神的丰富乃是我们借以长大的元素和实质。
我们已经看见，在我们里面若没有神的加多，就不会有长大。基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多。所以，神是以非常主观的方式把祂自己给了我们，而叫我们生长。（歌罗西书生命读经，第五十二篇）
借着神圣三一的神圣分赐，召会就得以存在
召会的存在在于神圣三一的神圣分赐。这就是说，召会的存在在于神作源头，基督作范围和元素，那灵作应用带着神圣的性情。因此，借着神圣三一的神圣分赐，召会就得以存在。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十六章）
成为圣别
圣经里“圣别”一词，不该按我们天然的观念来领会。许多人以为圣别就是无罪。根据这个观念，若有人不犯罪，他就是圣别的。这种想法完全错误。圣别既非无罪，也非完全。圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。只有神与一切不同，与一切有别。因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情。
神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所充满。这与仅仅无罪的完全，或无罪的纯洁不同。这使我们全人在神的性情和特性上圣别，像神自己一样。（以弗所书生命读经，第三篇）
全房长成圣殿
“殿”这字在原文的意思是圣所，指全殿的内部
二十一节指出，全房长成圣殿。“殿”这字在原文的意思是圣所，指全殿的内部。全房乃是在主里长成圣殿。这意思是说，神的家，即神的圣所，全部的建筑都是在主基督里。（以弗所书生命读经，第二十七篇）
召会是神的殿
召会是神的殿，保罗在林前三章十六至十七节说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。”十六节里“神的殿”，指在某一个地方，团体的信徒；而十七节里“神的那殿”，指普世所有的信徒。神在宇宙中惟一属灵的殿，在地上的许多地方都有显出，每一显出就是神在那地方的殿。（新约总论，第二百三十四篇）
新耶路撒冷里没有殿，主神全能者和羔羊为城的殿
启示录二十一章二十二节说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”这节清楚的说，新耶路撒冷里没有殿，主神全能者和羔羊为城的殿。在旧约里，神的帐幕是神殿的前身。新耶路撒冷乃是神的帐幕（启二一3），作神的殿。这指明在新天新地里，神的殿要扩大成为一座城。城的尺寸，长宽高都相等（启二一16），指明全城就是至圣所，也就是内殿；所以城内没有殿。（启示录生命读经，第六十四篇）
地方上的圣徒，在基督里同被建造，成为神在灵里的居所
二十二节说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”这里的“你们”，是指地方上的圣徒。“也”指明，二十一节的建造是宇宙的，本节的建造是地方的。保罗在本节是说，地方上的圣徒，就是在以弗所的圣徒，在基督里同被建造，成为神的居所。所以在这几节里，保罗的话包括召会宇宙的一面和地方的一面。全房渐渐长大，这是指宇宙的一面。信徒在一个地方同被建造，这是地方的一面。
殿和居所是指同一件东西的两面
殿是神子民接触神、敬拜神、听神话语的地方；居所是安息的地方
为什么保罗说到宇宙一面时，用“圣殿”这词；说到地方一面时，用“神的居所”这词？圣殿和神的居所若有不同，其间到底有什么区别？在宇宙的殿之外，没有另一个殿称为地方的殿。殿和居所是指同一件东西的两面。不要认为殿是居所。殿是神子民接触神、敬拜神、听神话语的地方；居所是安息的地方。神是安息在祂的居所里。
殿和居所乃是同一建筑的两面、两种功用或用法
然而殿和居所并不是两个截然不同的地方。相反的，二者乃是同一建筑的两面、两种功用或用法。召会是神子民接触神、敬拜祂、领受祂话语的地方，也是神的安息之所。
在这宇宙中，只有一个建造，带着宇宙的一面和地方的一面
众地方召会是宇宙召会的一部分，而不是附加在宇宙召会上或与其分开的。众地方召会加起来就等于宇宙召会；这意思是说，没有众地方召会就没有宇宙召会。因此，地方召会的建造，就是宇宙召会的建造。众地方召会只有一个建造。不是在安那翰的召会有一个建造，在芝加哥的召会另有一个，在纽约的召会又另有一个。然而，我们天然对建造的观念是每个地方各有不同的建造。在这宇宙中，只有一个建造，带着宇宙的一面和地方的一面。不论地上有多少召会，仍然只有一个带着这两面的建造。
神的居所是在我们的灵里
二十二节说，我们同被建造，成为神在灵里的居所。这里的灵，是指信徒有神的圣灵内住之人的灵。神的灵是居住者，不是居所；居所是信徒的灵。神的灵住在我们的灵里，所以，神的居所是在我们的灵里。
二十一节说圣殿是在主里，二十二节说神的居所是在灵里。这指明为着神的居所，主与我们的灵是一，我们的灵与主也是一。在我们的灵里，实际上就是在主里；在主里也就是在灵里。与主联合的，便是与主成为一灵（林前六17）。我们不可能将我们的灵和主分开。所以，我们的灵就是召会，神的居所，建造的所在。建造不是在我们的心思、情感里，也不在我们的魂或心里；建造完全是在我们灵里的事。（以弗所书生命读经，第二十七篇）