经历基督
第十七系列 认识并经历包罗万有、延展无限的基督作一切正面事物的实际
第六十三篇 认识并经历包罗万有、延展无限的基督作一切正面事物的实际
读经：西二16～18上，罗一20，弗三18，西二19，腓三8，林后四16，腓一19～21
壹 “所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏”—西二16～18上：
一 二章十七节里的实体，就如人的身体，乃是实质；律法里的仪式是基督的影儿，就如人身体的影儿，基督才是福音的实质和实际；歌罗西书揭示这样一位包罗万有的基督，乃是神经纶的中心点—一17上、18上，三11。
二 基督日日、周周、月月、年年都是每一正面事物的实际，含示这位包罗万有的基督宇宙性的广阔—林前十3～4，太十一28～29：
1 基督日日是我们的食物和饮料，作我们的满足和加力—林前十3～4。
2 基督周周是我们的安息日，作我们在祂里面的完成和安息—太十一28～29。
3 基督月月是我们的月朔，作我们在黑暗中因着光而有的新开始—约一5，八12。
4 基督年年是我们的节期，我们的喜乐和享受—林前五8。
三 包罗万有、延展无限的基督，满了吸引力且富有磁力，乃是圣经的素质—路二四44，约五39～40，太一1，参启二二21。
四 按照上下文，歌罗西二章十八节的“奖赏”，乃是对基督作为影儿之实体的享受；我们的奖赏被骗取，就是对基督主观的享受被骗取了—参创十五1，腓三8。
五 我们的需要乃是主观的基督成为我们的享受，在我们里面完成神圣的启示；如果我们缺少对基督的经历和享受，我们也就缺少神的启示—西一25～28。
六 我们每天所作的无论是什么，都该提醒我们，基督乃是那件事情的实际；如果我们在日常生活中，操练接受基督作一切物质事物的实际，我们日常的行事为人就会彻底改变且变化，我们也会满了基督—林后四16，腓一19～21上。
七 我们需要天天享受基督作我们一切需要的实际—约二十22，加三27：
1 基督是我们的气息—约二十22。
2 基督是我们的饮料—四10、14，七37～39上。
3 基督是我们的食物—六35、57。
4 基督是我们的光—一4，八12。
5 基督是我们的衣服—加三27。
6 基督是我们的居所—约十五5、7上。
贰 包罗万有、延展无限的基督是宇宙中一切正面事物的实际—参罗一20，弗三18，诗歌三七四首：
一 因着宇宙并其中之万物和万人被造的目的是为着描述基督，所以祂向祂的门徒启示祂自己时，很容易在任何环境中找到某个东西或人物作为例子说明祂自己—西一15～17，约一51，十9～11，十二24，太十二41～42。
二 旧约使用六个主要类别的东西作为预表来描述基督—人物、动物、植物、矿物、祭物和食物—罗五14，约一29，创二9：
1 人物预表基督，如亚当（罗五14）、麦基洗德（来七1）、以撒（太一1）、约拿（十二41）和所罗门（42）。
2 动物预表基督，如羔羊（约一29）、狮子、牛、鹰（结一10）和羚羊（歌二9）。
3 植物预表基督（祂是生命树—创二9），如葡萄树（约十五1）、苹果树（歌二3）、无花果树、石榴树和橄榄树（申八8）；树的不同部分也是基督的预表，如根、、嫩条、苗、枝子和果子（赛十一1、10，四2，路一42，启五5）。
4 矿物预表基督，如金、银、铜、铁（申八9、13），和不同种类的石头：活石（彼前二4）、磐石（林前十4）、房角石（太二一42）、顶石（亚四7）、基石和宝石（林前三11～12）。
5 祭物预表基督，如赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭、摇祭、举祭和奠祭—利一～七，出二九26～28，民二八7～10，参约四24。
6 食物预表基督，如粮（饼）、小麦、大麦、葡萄、无花果、石榴、橄榄、奶和蜜—六35，申八8～9，二六9。
三 在新约里，基督是实际的灵，使祂所是一切无法追踪的丰富，对我们成为真实的，引导我们进入祂这神圣的实际里—约十四6上，约壹五6，约十四17，十六13。
四 一切预表的实际，其元素都在那灵里；那灵借着主的话，将这一切丰富输送并分赐到我们里面—腓一19，约六63，西三16，弗六17～18，启二7。
叁 这位是一切正面事物实际的基督，乃是身体的元首；因此，持定元首就是享受基督作一切正面事物的实际—西二19：
一 我们所享受作一切的基督既是身体的元首，我们越享受祂，就越对身体有感觉—弗三8，西一4、8：
1 这指明享受基督不是单独的事，乃是身体的事—参弗三8，四15～16。
2 我们越享受基督，就越宝爱身体上别的肢体—西一4、8。
二 因着基督作元首是在复活里（西一18），享受基督自然而然就把我们带到复活里，并拯救我们脱离天然的人。
三 享受基督把我们在升天里带到诸天界里；唯有在我们灵里享受元首基督这赐生命的灵，我们在经历里才能在诸天之上—三1～2，林后三17，提后四22，罗八10、34。
四 当我们享受基督，并持定祂作元首，我们就吸取那包罗万有、延展无限之基督的丰富；这些丰富在我们里面成为神的扩增，使身体因此而长大，为着身体的建造—西二19、6～7，弗四16。
职事信息摘录：
这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督
歌罗西二章十六至十七节说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”这两节指明，我们一切所需的实际就是基督。我们需要食物、饮料和节期。月朔指明一个新的开始，而安息日是为着安息。然而，这一切是影儿，不是真实的东西。基督自己才是这一切事物的实际。
一切的事物只是影儿
当一个人站在光中时，就有影子，但影子不是真实的人。真实的人是那影子的实体。在整个宇宙中，一切的事物只是影儿；基督自己才是实际。我们所穿的衣服不是真实的衣服，只是影儿。基督是我们的真衣裳。我们若没有将基督穿在身上，我们在神面前就仍是赤身的。我们所看见的光，不是真实的光。基督是光的实际。即使我们有最好的光，若没有基督，我们仍是在黑暗中。太阳不是真实的太阳，只是预表。太阳的实际乃是基督这公义的太阳（玛四2）。甚至我们所住的房子，也不是我们真实的住处。我们的真住处乃是基督。我们所需的一切都是影儿；一切事物的实际乃是基督。当然，基督不是宇宙中消极事物的实际，如罪、世界、己、撒但和邪灵。宇宙中一切积极的事物才是基督的影儿。
一切树木都是基督的影儿。在圣经中，许多树木都是基督的预表，如生命树（创二9）、苹果树（歌二3）、香柏木（五15）和松树（何十四8）。最重要的树就是约翰十五章所题到的葡萄树。基督也是大卫的根（启五5）和耶西的枝子（赛十一1）。树提供我们果子和树荫。我们若花时间，研读树木如何用来说明基督，就会看见基督是一切。
许多衣服的项目也预表基督。大祭司的衣服连同其上许多物件，乃是基督的预表。许多食物的项目也预表基督。所罗门筵席桌上的一切东西和他库里的一切物件都预表基督（王上四22～23）。我们读圣经，应该看见基督的一切预表和影儿。
基督是一切
歌罗西书给我们看见，神已经使基督成为一切。祂是神自己，祂也是人。祂是创造主，也是受造之物。祂完成了救赎，祂也是从死人中的首生者。祂是召会的头，祂甚至就是身体。基督是一切！我们要看见这个，就需要歌罗西书。我们若从圣经中拿去这卷书，就没有人能这样深奥的认识基督。若没有歌罗西书，我告诉你基督是一切，甚至是圣经中树木的实际，你也许认为我很愚昧。若有人想找出圣经中题到关于基督的一切项目，可能穷其一生都列举不完。赞美主，我们有这一卷书，给我们看见基督是一切。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第二部分，第十九章）
经历延展无限的基督
歌罗西书不仅启示基督是包罗万有的一位，也启示基督是延展无限的一位。祂是宇宙般的延展无限。这是由二章十六至十七节说到祂是一切影儿的实体、实质这事实所指明。基督乃是宇宙中一切正面事物的实际，这使祂既包罗万有，又延展无限。
按照歌罗西书里的启示，这位延展无限、包罗万有的基督乃是我们的一切。基督虽是宇宙般的延展无限，但祂应当是我们每天的经历。我们该在日常生活和行事为人里经历祂。一天过一天，这位延展无限、包罗万有的基督，对我们必须成为真实、实际并可经历的。一面，保罗在歌罗西书中陈明这位延展无限之基督的启示。但另一面，他详细的说到我们对这样一位基督的经历。
保罗论到基督的启示时，使用的辞句有：“那不能看见之神的像，”“一切受造之物的首生者，”“从死人中复活的首生者，”“神的奥秘”等。但论到我们每天对基督的经历时，保罗却说到像吃喝这样平常且普通的事（二16）。甚至在这样普通的事上，我们也必须经历基督。譬如，你可以在享受一杯茶或一杯水的时候经历基督。如果我们问自己，有没有在日常生活的小事上享受基督，就会发觉我们缺少经历。如果你在吃喝上没有享受基督，在穿衣时没有享受基督作真正的衣服，你享受基督的奖赏就已经被骗取了。这是一件极严肃的事。
日日、周周、月月、年年的享受
二章十六节说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们。”保罗写这些话时，很有智慧的说到我们日日、周周、月月、年年享受的事。饮食是每日的，守安息日是每周的，谨守月朔是每月的，而享受节期是每年的。保罗论到这些事，指明我们日日、周周、月月、年年所享受的，都该是基督自己。不然，我们就被骗取，并被掳去离开了基督。譬如，你用餐时必须看见，物质的食物乃是基督这真食物的影儿；基督是这影儿的实体、实质。我们不只该在道理上明白，也该在经历上认识。你应邀到餐馆吃饭时，不该只是到那里享受影儿，乃该去享受基督。
根据二章十六至十七节，物质的事物乃是基督的影儿。十七节里的“要来之事”，就是指基督作我们享受的事。因此，基督乃是一切影儿的实体、实质、实际。这样，祂必须是我们日日、周周、月月、年年享受的实际。
保罗说了基督是影儿的实体之后，就继续说，“不可让人……骗取你们的奖赏，”（18），这是很有意义的。根据上下文，奖赏就是享受基督作影儿的实体。享受基督的确是一个奖赏。
被骗取对基督主观的享受
在歌罗西，有些圣徒是犹太人，有些是希利尼人。这两班人归向基督时都出了代价。他们出了代价之后，就能享受基督作他们的奖赏。犹太信徒和外邦信徒都因着相信基督，受了许多苦。因此，他们能主观的享受基督作奖赏。今天我们也是这样。许多圣徒因着转向基督，并转到主恢复的路，而遭受逼迫。但现今他们能享受基督作赏赐，作奖赏。这奖赏不仅是客观的基督，也特别是对基督主观的享受。歌罗西二章十六至十七节指明这事。这二节启示基督不仅是客观的，更是我们日日、周周、月月、年年所享受的那一位。我们每日在饮食上所经历的基督，乃是非常主观的基督。我们经历基督作每周的完成和安息（安息日），作黑暗中新的开始（月朔），并作每年的享受（节期），也是如此。所以，按照十八节，我们的奖赏被骗取，就是对基督主观的享受被夺去了。日日、周周、月月、年年，我们应当享受基督；我们不该让任何人骗取我们这个奖赏。
然而，歌罗西的信徒被人骗取享受基督的奖赏。犹太信徒被热中犹太教者从基督岔出去，而外邦信徒被一些哲学观念掳去；这两班人都被骗取了每日对基督的经历和享受。不仅如此，他们也失去了周周、月月、年年对基督的享受。这指明犹太信徒和外邦信徒同样被引入歧途，被夺取了他们付上代价所得的奖赏。我们已经一再指明，这个奖赏就是日日、周周、月月、年年对基督主观的经历。
我们需要核对是否日日、周周、月月、年年实际的经历并享受基督。我们很可能和歌罗西人一样，被人骗取了我们的奖赏。魔鬼撒但可能骗取我们的基督，而我们甚至没有觉察到。有一次我和航空公司的办事人员谈话时，装护照的行李箱从椅子旁被人偷了去。然而我当时没有觉察发生了什么事。我的行李箱被偷了，但我完全不知道。照样，我们也可能不觉得我们对基督的享受被仇敌夺去了。我们也许失去了日日、周周、月月、年年对基督的享受，却没有觉察到。
回到基督面前
在主的恢复里，主把我们从宗教和基督以外的一切事物带回到祂自己面前。神的经纶乃是要把祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。神不仅要基督作我们的救主，甚至不仅要基督作我们的生命，神更要基督作我们日日、周周、月月、年年的享受。但我们考虑今天绝大多数基督徒中间的光景，便看见这样的享受已经失去了。信徒没有享受基督，反而被宗教、所谓的敬拜仪式、和神学的教训所霸占，很少实际并活泼的来享受基督。无疑的，主需要有一个恢复。我们需要被带回到基督自己面前。我们尤其需要恢复日日、周周、月月、年年对基督不断的享受。
我的负担不是要给人更多道理方面的信息；我所关心的乃是圣徒实际的经历基督。如果我们的光景不是这样，我们就已经被仇敌狡诈的骗取了基督作我们的奖赏。我们必须在日常生活所有的细节上享受基督。
神的启示需要经历上的基督作为其完成
因着主的怜悯，我们能过着非常正当的生活。但是就算我们远离罪，我们可能仍然非常缺少基督。我们的日常生活在许多方面也许都很不错，但我们还必须问一个重要的问题：我们经历基督、享受基督有多少？我们的目标不是仅仅有合式的日常生活；我们的目标必须是基督。我们在这里是要赢得基督、经历基督。我宝贵我们日常行事为人的标准非常高。如果在这个国家里，人人都有这样的标准，整个国家的情形就会大大改进。但我们不能满足于仅仅有正当的日常生活，这不是神的目标。为着神的目的，我们必须经历基督，并享受祂。你在日常生活中享受基督到底有多少？倘若你对基督没有多少享受，那么在你的经历中，神的话就还没有完全完成。你需要保罗的职事，尤其是歌罗西书。
根据一章二十六节，借着保罗的职事所完成之神的话，乃是“历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了”。这奥秘就是基督在我们里面，成了荣耀的盼望（27）。虽然我们可能对圣经有相当的认识，但我们若没有日日、周周、月月、年年充分的经历基督，就没有神圣启示的完成。我们的需要乃是主观的基督成为我们的享受，在我们里面完成神圣的启示。如果我们缺少对基督的经历和享受，我们也就缺少神的启示。神的启示需要经历上的基督作为其完成。
二十八节保罗说，他宣扬基督，“是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上。”在基督里成熟的路，就是日日、周周、月月、年年经历基督并享受祂。这样经历基督并享受祂的人，就会长大成熟。他们会得了丰满、完备和完全；他们什么都不缺。
没有间断的享受基督
我们在日常生活中，很容易关心我们的行为过于享受基督。我们爱主、追求主的人，有一个天然的愿望，想要拔高我们的行为。我们巴望能有正当的日常生活。每当我们日常行事为人构不上主，我们就满了懊悔，向主认罪，求祂赦免我们，并洁净我们。虽然我们可能在这样的事上非常老练，但我们可能不够关心对基督的享受。哦，我们需要在日常生活里享受基督！
我们已经看见，我们需要在每天饮食的事上享受主。我们在一天之中吃喝好几次，这事实指明，我们不该满意于每天只享受基督一次。吃喝乃是影儿。倘若我们每天吃喝不只一次，那么我们每天享受基督也该不只一次。我们不仅该每日经历基督，也该在一天之中多次经历基督。
保罗在帖前五章十七节说，“不住的祷告。”真正的祷告乃是享受基督。我很遗憾的说，我们许多的祷告不是真正的祷告，因为我们常常在祷告的时候，没有享受基督。每当我们在灵里有正确的祷告，我们就享受到基督。不住的祷告，事实上意思是不住的享受基督。我们需要没有间断的享受基督。然而，我们很少人得着帮助，过一个没有间断享受基督的属灵生活。为此我们需要祷告，求主给我们恩典，每日并终日的享受祂。
关于基督的提醒
保罗论到影儿的话，含示我们怎样能实际的享受基督。饮食这样的事既然是影儿，而基督是实质和实际，每当我们吃喝的时候，就必须被提醒，真食物、真饮料乃是基督。你吃食物的时候，同时也该吃基督。你喝饮料的时候，同时也该喝基督。你穿衣服的时候，应当记得基督才是真衣服，你应当经历祂作真衣服。当你穿上物质的衣服，你也应该穿上基督。这样来享受基督乃是容易的。我们每天无论作什么，都该提醒我们，基督乃是那件事情的实际。连我们的呼吸也该提醒我们，需要在属灵方面吸入基督。
如果我们在日常生活中，操练接受基督作一切物质事物的实际，我们日常的行事为人就会大大革新且变化。我们的生活会满了基督。我们吃喝的时候，要接受基督作我们属灵的食物和饮料。我们所作的每一件事，都要提醒我们来接触基督、享受基督、经历基督，并且以基督作一切。天天这样实行，就是真正享受基督。（歌罗西书生命读经，第五十五篇）
包罗万有的基督作为影儿的实体，
乃是宇宙中一切正面事物的实际
六个主要类别的东西作为预表来描述基督
包罗万有的基督作为影儿的实体，乃是宇宙中一切正面事物的实际（参罗一20，弗三18）。因着宇宙并其中的万物和人，被造的目的是为着描述基督，所以祂向祂的门徒启示祂自己时，很容易在任何环境中找到某个东西或人物作为例子说明祂自己（西一15～17，约一51，十9～11，十二24，太十二41～42）。旧约使用六个主要类别的东西作为预表来描述基督：人物、动物、植物、矿物、祭物和食物。人物预表基督，如亚当（罗五14）、麦基洗德（来七1～3）、以撒（太一2）、约拿（十二41）和所罗门（42）。动物预表基督，如羔羊（约一29）、狮子、牛、鹰（结一10）和羚羊（歌二9）。植物预表基督（祂是生命树—创二9），如葡萄树（约十五1）、苹果树（歌二3）、无花果树、石榴树和橄榄树（申八8）；树的不同部分也是基督的预表，如嫩条、本、枝子、根、苗和果子（赛十一1、10，四2，路一42，启五5）。
矿物也预表基督，如铁、铜、银、金（申八9下，13）、和不同种类的石头：活石（彼前二4）、磐石（林前十4）、房角石（太二一42）、顶石（亚四7）、基石和宝石（林前三11～12）。祭物预表基督，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、举祭、摇祭和奠祭（利一～七，出二九26～28，民二八7～10，参约四24）。食物预表基督，如粮（饼）、小麦、大麦、葡萄、无花果、石榴、橄榄、奶和蜜（六35，申八8～9上，二六9）。在新约里，基督是实际的灵，使祂所是一切无法追踪的丰富，对我们成为实际，引导我们进入祂这神圣的实际里（约十四6上，约壹五6，约十四17，十六13）。一切预表的实际，其元素都在那灵里；那灵借着主的话，将这一切丰富输送并分赐到我们里面（腓一19，约六63，西三16，弗六17～18，启二7）。
经历基督作每一样正面事物的实际
我们需要在日常生活的每一部分经历基督作每一样正面事物的实际。我们相信基督的人，应当照着基督来看一切、估量一切；这位基督在实际上乃是我们的一切。基督这神的奥秘，以及一切正面事物的实质，乃是我们的一切：气息、饮料、食物、光、衣服和居所（约二十22，四10、14，七37～39上，六35、57，一4，八12，加三27，约十五5、7上）。当我们来看宇宙中一切正面的事物时，我们应当照着基督来衡量它们。我们若照着基督来看一切的事物，我们的日常生活就会有所改变。这是何等大的启示！我们所接受的基督不是狭窄的基督。相反的，祂实在是完全、丰富、无限无量、包罗万有的。祂不只是我们的救赎主、救主和生命，更是我们的一切。
持定元首就是享受基督作一切正面事物的实际
我们要正确领会持定元首的意义，就必须来看歌罗西二章十六至十七节；那里保罗告诉我们，基督是一切影儿的实体、实质和实际，这些影儿就如饮食、安息日、月朔、节期。保罗根据这个事实警告我们，不可让人骗取我们的奖赏，就是对基督主观的享受。那些想要骗取我们的人，留恋于所见过的，并且不持定元首。因此，在影儿的实体—基督—与持定元首之间，就有了关联。换句话说，这位是一切正面事物实际的基督，乃是身体的元首。倘若我们要知道什么叫作持定元首，就必须认识什么是享受基督作一切正面事物的实际。没有这样来享受基督，我们在经历上就无法持定祂作元首。因此，我们就能说，持定元首就是享受基督作一切正面事物的实际。
越享受基督，就越对身体有感觉
保罗在歌罗西二章十七节说，一切影儿的实体，实际，属于基督，但他在十九节没有说到基督，乃是说到持定元首。基督一词更换成元首，原因在于我们对主的享受，使我们对基督的身体有感觉。如果我们不断享受基督，就不会仍旧单独。持个人主义的圣徒，乃是没有一直享受主的人。我们越享受基督，就越对身体有感觉。我们早晨应当接触主，但晚上应当来参加召会的聚会。白天享受主，晚上却忽略了召会—祂的身体—的聚会，这是不正常的。即使我们的环境不许可我们参加所有的聚会，我们里面也该有个感觉说，我们整个内里的人都是在召会的聚会中与众圣徒同在的。这种对身体的感觉乃是来自对基督的享受。
我们天天对基督的享受，实际上乃是出于作元首的基督。这就是为什么我们享受基督，祂就使我们对身体有感觉。我们越享受基督，我们对身体的渴望就越强。然而，我们若是一段时间没有接触主，我们自然而然就会忽略召会生活，或对聚会失去兴趣。我们越少接触主，就越对召会和圣徒有所批评。我们的眼目会注意别人的过失和缺点。这样缺少对基督的享受，就给仇敌撒但开门，让他进来使我们批评身体上别的肢体。但如果我们又开始享受主，门就渐渐关上了。我们若一直享受基督，最终门就完全关上。然后我们就不再批评召会，反而为着召会生活赞美主，并且见证我们是何等的宝爱召会生活。带进这一种改变的，不是劝勉，也不是改正，乃是恢复对基督的享受。
享受基督不是单独的事，乃是身体的事
这亲爱、宝贵的一位，乃是我们所享受，作我们食物、饮料、气息的那一位；祂就是身体的元首。保罗因着对这件事有透彻的认识，他就能从基督作一切正面事物的实际给我们享受，跳到基督作元首这件事上。我们所享受作为一切的基督，既是身体的元首，我们越享受祂，就越有身体的感觉。这指明享受基督不是单独的事，乃是身体的事。我们这些身体上的肢体，必须以团体的方式来享受基督。
越享受基督，就越宝爱身体上别的肢体
保罗在二章十九节说到“全身”。对基督的享受，保守我们这些身体上的肢体成为一。我们越享受基督，就越宝爱身体上别的肢体。对基督的享受使我们爱召会生活中的每一个人；连我们爱不来的人，也都成了我们所亲爱的、所宝贵的。然而，我们若不持续享受基督，我们就会轻看召会中的一些人。事实上，召会和圣徒还是一样，只是我们的态度改变了。但如果有人把基督供应给我们，而我们重新开始享受主，身体上所有的肢体就再次变得可爱了。我们会有一种甜美的感觉，我们既是身体上的肢体，就宝爱所有的肢体。
享受基督就使基督在我们的经历中成为元首。我们若不享受基督，基督就无法主观的在经历上作我们的元首。人也许一再的告诉我们，基督是身体的头，但我们若不是经常的享受祂，我们就根本不觉得祂是元首。我们越享受基督，我们在经历上就越领会，我们所享受的这位基督就是身体的头。这样的领会使我们对身体有感觉，并使我们宝爱身体上所有的肢体。
借着吃基督而持定祂
真正的基督徒生活乃是享受基督的生活。我们必须终日享受主。每当我们不断的享受基督，我们自然就持定祂作元首。因此，要持定基督作元首，最好的路就是享受基督。要持定基督，没有比吃基督更好的路。我们如何借着摄取食物、吃食物而持定食物，照样也要借着吃基督而持定祂。
在十六至十九节，保罗跳了一大步，从基督作我们所享受的一切，跳到基督作元首。我们享受基督作食物、饮料、空气和一切，就会被提升到高处，经历持定基督作元首。但如果我们停止享受基督，我们立刻就不是持定祂作元首。只有当我们享受祂的时候，我们才是持定祂。这不是从神学书籍学来的道理，这乃是基督徒经历的事实。持定元首就是不断的享受基督。我们是受造的器皿，为要盛装祂，我们是借着吃喝祂、吸入祂来盛装祂。
持定元首等于住在基督里（约十五4）。持定元首含示我们没有与祂分离，没有与祂隔绝。保罗写信给歌罗西人的时候，他们因着文化，已经有点与基督分离了。文化能成为一种绝缘体，使我们离开基督。持定元首就是留在基督里，在我们与祂之间没有任何的绝缘体。
身体持定元首的意思是，身体不让自己与头分开。如果我们真持定基督作元首，我们就不会让任何事物使我们与祂分开。当我们凭文化活着，而不凭基督活着的时候，我们就使自己与元首基督分开了，我们的奖赏（对基督的享受）就被骗取了。
享受基督自然而然就把我们带到复活里
此外，因着基督作元首是在复活里，享受基督自然而然就把我们带到复活里，并拯救我们脱离天然的人。我们都是天然的，如果我们没有借着享受基督而被带到复活里，我们就会留在天然的人里面。我们享受祂越多，我们的天然就越少。
享受基督也把我们带到升天里
享受基督也把我们带到升天里。我们越享受祂，在经历上就越在诸天界里。这意思是说，借着享受基督，我们就属天了。我们不仅不再是天然的，也不再是属地的了。享受基督使我们在复活里，也在升天里。我们越享受基督，就越在诸天之上。因此，持定基督作元首，就使我们经历在诸天之上。在诸天之上就是持定元首，这样说也是很对的。在经历上，持定元首和在诸天之上乃是一件事，二者是一样的。
如果我们在经历上暂时放下基督，不继续持定祂作元首，我们就会觉得，我们是属地的。每当我们是属地的，我们就没有持定元首。但如果我们在日常生活中一直享受基督，我们就持定祂作元首，并且有在诸天之上的经历。这样，我们就是属天的人。
根据歌罗西三章一至四节，我们的生活应当在诸天之上，就是神宝座所在之处。一面，作元首的基督乃是在我们的灵里（一27，提后四22）；另一面，祂也在诸天之上，不在地上（西三1）。我们惟有在诸天之上的时候，才是持定祂作元首。享受基督就是持定元首，而持定元首就是在诸天之上。
若要持定元首，就必须在灵里
惟有借着享受元首基督作我们灵里赐生命的灵，我们在经历里才能在诸天之上。林后三章十七节说，“而且主就是那灵。”如果基督只是元首，不是那灵，在经历上我们就无法接触祂，也无法持定祂。虽然基督的地位是元首，但在我们的经历中，祂却是赐生命的灵。按照提后四章二十二节，是那灵的主如今与我们的灵同在。基督在诸天之上是元首，但在我们的灵里却是那灵。因此，要持定基督作元首，我们就不仅要享受祂，也要在诸天之上，更要在我们的灵里。我们若要持定元首，就必须在灵里。
在歌罗西二章十八节，保罗用了“随着自己肉体的心思，徒然自高自大”这样的发表。心思是魂的一部分，肉体则与肉身有关。凡随着肉体的心思自高自大的人，都没有持定基督作元首，因为他是在属肉体的心思里，不是在灵里。每当我们在心思或在肉体里，我们就没有持定元首。但是当我们从肉体并从心思转到灵里，我们就自然而然持定基督作元首了。如果我们留在属肉体的心思里，就无法接触基督、持定基督。但如果我们转到灵里，我们就是持定元首；祂就是在我们灵里赐生命的灵。
转到灵里，我们就在诸天之上享受主
因此，我们要持定基督作元首，就必须享受基督，必须在诸天之上，也必须在我们的灵里。我们由经历中晓得，这三件事是并行的。我们享受基督的时候，我们就在诸天之上，也在灵里，不在心思或肉体里。在经历上，我们在灵里就是在三层天上。照圣经来看，至圣所是在三层天上，也在我们的灵里（来十19，四14、16）。每当我们转到灵里，我们就在诸天之上享受主；这就是持定元首的路。
我们所吸收的元素，就成了神在我们里面的增长
十九节说到供应，以及身体结合一起。身体借着持定元首而得着供应并结合一起，就以神的增长而长大。本节中“本于祂”这辞指明，基督的身体是本于元首而长大的，因为一切的供应都来自元首。一面，基督是元首；另一面，祂乃是土壤（7）。当我们吸收土壤的丰富，我们就持定了元首。照样，从元首接受供应，就是从土壤吸取丰富。
当我们在诸天之上、在灵里享受基督时，就能持定元首，并吸取祂的丰富。然后有些东西会从元首出来，使神在我们里面增长。这意思是说，神的元素更多加到我们里面，因而也加到身体里面。这便叫身体以神的增长、神的增多而长大。
我们要有真正的长大，首先就必须在基督—我们的美地—里生根。我们乃是植物，在作为土壤的基督里面生根。一棵树长大的时候，就从它所生根的土壤里吸收水分和滋养的元素。这些丰富被树吸收进来，就成了树的增长。树乃是以土壤丰富的增加而长大。照样，我们乃是在作土壤的基督里生根的活植物。我们从基督所吸收到里面来的，乃是祂自己作为土壤的丰富元素；我们所吸收的元素，就成了神在我们里面的增长。我们的土地是基督，而基督乃是三一神的具体化身。因此，土地就是三一神。这意思是说，我们吸取土壤的丰富，就是吸取三一神的丰富。事实上，我们乃是吸取三一神自己。借着这样的吸取，我们就把神更多接受到里面来。神在我们里面这样的加增，就是我们所说神增长的意义。（新约总论，第三百五十六篇）