召会生活
第十三系列 召会生活是真正的团体生活
关于召会生活几件紧要的事
第六十三篇 过召会生活五件紧要的事
读经：弗三8，二1～10，四1～3、12～16、22～24，西一28，林前十二27，约十七22～23
壹 召会生活不是组织或教导出来的；召会生活乃是借着享受基督的丰富所产生的；我们要来看，为着实行召会生活五件紧要的事：得救、得成全、得更新、被建造、以及保守那灵的一—弗三8，四3、12、16。
贰 以弗所二章告诉我们，我们靠着神的恩典得救；我们需要领悟，我们得救不是要上天堂；我们已蒙拯救，为着建造基督的身体—l～10节：
一 在此，我们需要来看神拯救的步骤；首先，神叫我们一同与基督活过来—5节，西二13。
二 神拯救的第二步，是叫我们与基督一同复活；神使我们从死的地位上复活—弗二6。
三 第三，神叫我们与基督一同坐在诸天界里，就是宇宙最高的地位上—6节，一20。
四 何等的美妙！这是神凭着祂恩典的拯救；这样的拯救不是出于我们，或出于任何一种行为；这乃是神的恩赐，是凭着神的恩典，靠着祂的怜悯，并因着祂的大爱—二5～9。
叁 神拯救的工作已经救了我们，但我们仍然需要祂成全的工作，以成全我们，也就是使我们长大，直到我们长成—四13，西一28：
一 按照以弗所四章十一至十二节，在基督的身体里，神兴起有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—为要成全圣徒；这些有恩赐的人成全圣徒，主要不是借着教导他们，乃是借着喂养他们：
1 我们需要一些作父亲的殷勤劳苦，将基督的一切丰富带到召会里，也需要一些作母亲的喂养圣徒，使他们长大以致成熟—帖前二7、11。
2 成全圣徒的工作要一直进展，“直到我们众人都达到了……长成的人，达到了基督丰满之身材的度量”—弗四13。
3 在众召会中那些尝到对基督的享受并在神圣生命里长大的圣徒，不容易被教训之风所摇荡；他们只在意那将他们带入真实享受基督的健康教训—14节。
二 十五节说到，我们需要在爱里持守着真实，使我们得以在一切事上长到基督里面；这是与被教训之风摇荡相反：
1 这节经文里的“真实”，意真实的事物；按上下文，这该是指基督和祂的身体；我们应当在爱里持守这两样真实的事物，使我们得以长到基督里面—四15注2。
2 持守基督最好的路，乃是借着吃祂并吸收祂而享受祂；这是我们长到基督里面的路—不仅在几件事上，更是在一切事上—约五39～40。
三 我们长到基督里面以后，就从祂有所领受；本于基督，全身就联络在一起，并结合在一起；身体的每个肢体都能从元首有所吸取，以供应其他肢体；结果，就在身体里彼此供应基督；这样，我们就都互相享受基督—弗四15，西二19。
四 以弗所四章十六节也说到“每一丰富供应的节，并……每一部分依其度量而有的功用”；在基督的身体里每个肢体都有功用，因为都有其度量；无论我们多微小，都是身体上的肢体—7节，林前十二27，弗五30。
肆 保罗在以弗所四章后段告诉我们；渐渐更新以穿上新人—基督的身体：
一 得更新，意思就是从旧性情转入新性情；借着这样的更新，我们就脱去旧人并穿上新人—22、24节。
二 新人就是身体；穿上新人就是穿上身体，召会；不仅是穿上基督的新性情，也是穿上祂的身体—24节，西三10。
三 我们要脱去旧人并穿上新人，就需要在我们心思的灵里得以更新—弗四23，罗十二2：
1 我们需要爱主，将自己交给祂，并让祂在我们里面得着地位，使祂能将祂自己从我们的灵扩展到我们的心思里；然后我们的灵就成为我们心思的灵—八6，弗四23。
2 借着这扩展和浸润的灵，我们就得更新，脱去旧人的旧茧—西二11。
3 我们越得更新，就越有基督丰满身材的度量；结果，我们就真实成为基督身体的活肢体—林后三18，罗十二2。
伍 我们除了得救、得成全、并得更新以外，还需要与别人建造并结合一起—弗四16、12，二21：
一 身体是我们受试验的最好地方；神没有意思要将我们作成个别、适合展览的宝石；神将我们作成宝石，目的不是为着展览，乃是为着建造；我们需要与别人建造在一起—四12：
1 我们也许认为我们与不对的人结了婚，或以为某某人的孩子很好，我们的孩子不好；在主的主宰安排下，我们的丈夫或妻子对我们而言是最好的，并且无论我们的孩子多么顽皮，他们仍然是最好的—林前七20、24。
2 也许祂似乎错了，但祂主宰的安排仍是对的；因此，主将我们摆在怎样的情形里，我们就该与主一同留在其中—24节。
3 在主眼中，离婚是不合法的；我们若因着不满意现有地方的召会生活而离开那地方，这就如同离婚；主不允许我们作这事。
4 我们若认为在不同地方的圣徒比我们现在所在地方的圣徒好，我们乃是在作梦；我们需要留在我们的所在地，学习与那里的圣徒是一—出二一5。
二 我们需要领悟，主是主宰一切的；主若将你摆在某个城市里，你该满意于那城里的召会生活；不要考虑搬到不同的城市，好逃离你目前所在地的召会生活；我们都需要与我们所在地的圣徒建造在一起—弗二21～22，四16。
陆 以弗所四章三节告诉我们，要“以和平的联索，竭力保守那灵的一”：
一 四至六节接续这节经文，题到七个“一”：一个身体、一位灵、一主、一位父、一信、一浸、和我们蒙召的一个盼望；这几节经文里的每一个项目都是独一无二的。
二 以弗所四章一至三节的五个辞句，提供我们保守这一的实行之路；我们绝不该为别人设定高的标准；却在卑微里爱软弱的人。
三 以弗所四章二节接着题到温柔；我们的动机必须是不管标准的在卑微里爱每一个人；然而，温柔乃是一件态度的事；我们若愿意牺牲而不自私，就会温和并温柔。
四 以弗所四章二节也说到恒忍；按照我的经历，恒忍与我们说的话有关；在召会里，我们必须谨慎我们的言辞和对话。
五 二节末了说，“在爱里彼此担就”；我们在召会生活里，要在爱里彼此担就，需要对抗怀疑和恐惧；我们不该有怀疑和恐惧，只该有爱。
六 以弗所四章三节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一”；我们若仅仅与神有平安，却不与所有弟兄们有平安，我们就失去了召会生活；我们需要这种平安；我们与任何人都不该相联过度或相联不足；和平的联索乃是召会中平衡的相联。
七 我们没有理由与别的圣徒分开；无论我们是否喜欢我们所在地的圣徒，我们都没有选择，而必须与他们是一，并且保守这一—约十七22～23。
八 我们不能走公会的路，因为公会是分裂的；只要一位信徒不是分裂的，无论我们喜不喜欢他，都必须与他是一—弗四3、13。
柒 我们若顾到这五件事，就会一直走在主的道路上，并活在主的同在中；我们会一直听见从天上来的声音，说到基督是父的爱子，属天的异象也会一直在我们面前；至终，我们会在许多地方被建造成为主身体活的彰显—弗一22～23，三8～11、16～19。
职事信息摘录：
召会生活乃是借着享受基督的丰富所产生的
在前一章，我们看见基督的身体如何产生。基督的身体只有借着我们享受基督的丰富才能产生。正如我们所看见的，基督的身体是基督的丰满（弗一22～23），而基督的丰满是出于对基督丰富的享受（三8）。享受主最好的路是借着祷读，因为祷读帮助我们接触那灵和话。凭着那灵并借着话，我们就享受主和祂丰富的一切项目。我们越享受主，祂的丰满就越产生。这丰满就是真正的召会生活。召会生活不是组织或教导出来的；召会生活是生出来的，并且有生机的生长；召会生活乃是借着享受基督的丰富所产生的。
我们祷读的实行是根据以弗所六章十七至十八节，那里说，“借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。”这两节经文告诉我们，要借着各样的祷告和祈求，接受神的话；时时在灵里祷告。这里清楚的题到，借着祷读操练灵接受神的话。这是我们享受基督丰富最佳的路。出于这享受，召会就产生了。以色列人享受美地的出产；美地乃是基督的预表（申八7～10，西一12）。出于这享受，他们就建造了圣殿。圣殿是以色列人享受美地出产的结果。这是预表，指明我们要有正确的召会生活，就需要享受基督。没有别的路。
在本章，我们要往前来看，为着实行召会生活五件紧要的事：得救、得成全、得更新、被建造、以及保守那灵的一。
得救为着召会的建造
以弗所二章告诉我们，我们靠着神的恩典得救（l～10）。我们需要领悟，我们得救不是要上天堂。大多数基督徒都以为，有一天他们要上天堂；然而，神渴望下到地上来。天上没有问题，但地上有许多问题，因为地是撒但这狡猾的蛇运行的范围。神要恢复地，为此祂必须到地上来。祂的目的是要在地上建造祂的召会（太十六18）。按照启示录二十一章二节和十节，新耶路撒冷要从天而降，作神建造工作的终极完成。神拯救我们，不是要带我们上天堂，乃是要将我们作成祂建造的材料（林前三9、12，彼前二2～5）。我们已蒙拯救，为着建造基督的身体。按照以弗所二章六节，我们不需要上天堂，因为神已叫我们在基督里，一伺坐在诸天界里。我们已经在天上了。事实上，我们是属天的子民（腓三20）。作为这样的子民，我们与我们天上的父是一，共同在地上作工，就是作建造基督身体的工。
在此，我们需要来看神拯救的步骤。首先，神叫我们一同与基督活过来（弗二5）。我们不仅是有罪的，也死在过犯并罪之中（1）。因此，我们不仅需要得赦免，也需要活过来。神救我们的第一步，就是叫我们活过来。神拯救的第二步，是叫我们与基督一同复活。神使我们从死的地位上复活。然后，第三，神叫我们与基督一同坐在诸天界里，就是宇宙最高的地位上。我们不仅得赦免或蒙救赎；我们也已经活过来，复活了，并且坐在诸天界里。何等的美妙！这是神凭着祂恩典的拯救。这样的拯救不是出于我们，或出于任何一种行为。这乃是神的恩赐，是凭着神的恩典，靠着祂的怜悯，并因着祂的大爱（5～9）。
得成全以致长成
我们这样得救之后，还需要得成全。得救是一件事，得成全是另一件事。虽然我们与基督一同活过来，与祂一同复活，并与祂一同坐在诸天界里，但我们还没有得成全；我们还未长成。因此，我们需要神在我们身上作另一种工作。神拯救的工作已经救了我们，但我们仍然需要祂成全的工作，以成全我们，也就是使我们长大，直到我们长成（四13，西一28）。
有恩赐的人成全圣徒，乃是借着喂养他们
在一个家庭里，作父母的都为儿女的长大而工作。父亲作工赚钱养家，母亲作工喂养孩子。他们一同执行成全的工作，使儿女长大。同样的，在召会生活里，我们需要一些属灵的父亲得着并供应基督的丰富，也需要一些属灵的母亲喂养圣徒（帖前二7、11）。在这样的父母的照顾之下，所有的圣徒就会长大。虽然父母也教导孩子，但他们主要的工作不是教导，乃是喂养。孩子长大，不是借着教导，乃是借着喂养。
按照以弗所四章十一至十二节，在基督的身体里，神兴起有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—为要成全圣徒。这些有恩赐的人成全圣徒，主要不是借着教导他们，乃是借着喂养他们。我们需要一些作父亲的殷勤劳苦，将基督的一切丰富带到召会里，也需要一些作母亲的喂养圣徒，使他们长大以致成熟。成全圣徒的工作要一直进展，“直到我们众人都达到了…长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”（13）得成全等于长成，这是借着喂养产生的。我们完全得成全，就完全长成，我们就“不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡。”（14）保罗在十四节所题的教训之风，不一定是异端或错误道理的风。任何教训，甚至是合乎圣经的教训，只要将信徒从基督和祂的身体带开，就是教训之风。甚至从圣经来的正确教训也可能是风，将信徒吹离，使他们偏离基督和作基督身体的召会，就是偏离神中心的定旨。
教训之风总是影响不成熟的信徒，就是那些在属灵生命上仍然是小孩子的人。用糖果引诱小孩子很容易，因为糖果尝起来是甜的。同样的，不成熟的信徒可能很容易就被悦人的教训之风所引诱。然而，在众召会中那些尝到对基督的享受并在神圣生命里长大的圣徒，不容易被教训之风所摇荡。他们只在意那将他们带入真实享受基督的健康教训。
需要在爱里持守着真实，使我们得以在一切事上长到基督里面
十五节说到，我们需要在爱里持守着真实，使我们得以在一切事上长到基督里面；这是与被教训之风摇荡相反。这节经文里的“真实”，意真实的事物；按上下文，这该是指基督和祂的身体；这二者都是真实的。我们应当在爱里持守这两样真实的事物，使我们得以长到基督里面。持守基督的路，乃是享受祂。我们越享受基督，就越持守基督。用一个例子来说明，我们可以说，持守食物最好的路，就是吃食物。我们所吃的一切食物，都吸收到我们里面。因此，食物就不可能离开我们。同样的，持守基督最好的路，乃是借着吃祂并吸收祂而享受祂。这是我们长到基督里面的路─不仅在几件事上，更是在一切事上。
身体里彼此供应基督
我们长到基督里面以后，就从祂有所领受。十六节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”本于基督，全身就联络在一起，并结合在一起。身体的每个肢体都能从元首有所吸取，以供应其他肢体。结果，就在身体里彼此供应基督。你供应一些本于基督的事物给我，我也供应一些本于基督的事物给你。这样，我们就都互相享受基督。
在基督的身体里每个肢体都有功用
十六节也说到“每一丰富供应的节，并…每一部分依其度量而有的功用”。身体的每个肢体都有其度量。我们不该认为自己微不足道。我们肉身上，即使最微小的肢体也有其度量。肩膀有较大的度量，小手指有较小的度量。每个肢体都有其度量，所以也都有其功用。同样的，在基督的身体里每个肢体都有功用，因为都有其度量（7）。无论我们多微小，都是身体上的肢体（林前十二27，弗五30）。在许多情况下，小肢体比大肢体更有用。甚至微小的肢体，如我们的小手指，若从身上切除，我们都会感觉莫大的损失。我们都需要记得，我们是身体上的肢体，我们每个人都有度量。
渐渐更新以穿上新人—基督的身体
得更新，意思就是从旧性情转入新性情
保罗在以弗所四章后段告诉我们，我们需要得更新（23）。每位信徒都有两次出生。在我们第一次的出生里，我们从亚当而生；在我们第二次的出生里，我们从神而生（约一12～13）。借着这两次出生，我们有两种性情—旧性情，就是亚当的性情；以及新性情，就是神圣的性情。我们因着仍然有旧性情，就需要日日得更新（林后四2）。得更新，意思就是从旧性情转入新性情。借着这样的更新，我们就脱去旧人并穿上新人（弗四22、24）。
穿上新人就是穿上身体，召会
按照以弗所二章十五节，新人乃是团体的人，由犹太信徒和外邦信徒所组成。旧人也是团体的。脱去旧人，意思就是脱去旧团体，脱去旧的社会生活。相反的，穿上新人，意思就是穿上新团体，穿上新的社会生活。新的社会生活就是召会生活。在十五至十六节，“一个新人”和“一个身体”这两个辞交互使用。这清楚指明，新人就是身体。因此，穿上新人就是穿上身体，召会。不仅是穿上基督的新性情，也是穿上祂的身体。我们需要弃绝旧性情同旧团体和旧社会，并且我们需要穿上基督的新性情，并穿上祂的身体，就是新的社会生活和新团体。召会是我们的新团体和我们新的社会生活。
我们脱去旧人并穿上新人的路，乃是日日得更新。在过去五年当中，从我搬到洛杉矶以来，我一直在观察召会中的情形。在头一年，我注意到有些从美国其他地区来的弟兄，仍然显出他们旧社会的许多特征。然而，我逐渐看见这些弟兄脱去许多旧的事物。同时，他们也穿上新的并属天的事物。在五年后的今天，这些亲爱的弟兄们大多已经脱去他们的旧社会，并穿上新社会，就是召会生活。
我们很难脱去我们的旧性情。因着这困难，一些进到召会生活中的人想回到他们所来自的旧社会。然而，回去乃是退后。蝴蝶经过漫长的过程才从丑陋的茧里出来。有些圣徒不愿意脱去他们旧社会的“茧”。然而，旧的茧必须剥除，使我们脱茧而出，成为蝴蝶。为此，我们需要经过更新的过程。
需要在我们心思的灵里得以更新
我们要脱去旧人并穿上新人，就需要在我们心思的灵里得以更新（四23）。我们需要爱主，将自己交给祂，并让祂在我们里面得着地位，使祂能将祂自己从我们的灵扩展到我们的心思里。然后我们的灵就成为我们心思的灵。借着这扩展和浸润的灵，我们就得更新，脱去旧人的旧茧。我们越得更新，就越有基督丰满身材的度量。结果，我们就真实成为基督身体的活肢体。
与众圣徒建造并结合一起
我们除了得救、得成全、并得更新以外，还需要与别人建造并结合一起。身体是我们受试验的最好地方。神没有意思要将我们作成个别、适合展览的宝石。神将我们作成宝石，目的不是为着展览，乃是为着建造。我们需要与别人建造在一起。许多时候我告诉弟兄姊妹，每当他们搬到另一处地方，他们必须顺应当地的召会和圣徒。有些搬来洛杉矶的人，也许觉得洛杉矶召会太奇特了。他们也许更喜欢搬到别处去。然而，他们若这么作，那处地方的情形也许会更奇特。我们若不能顺应一地的召会，我们在不同的地方也绝对作不到。主将我们摆在那里，总是最好的。我们不要盼望改变地方，反而需要经历个性的变化。我们不需要搬到另一个地方寻求更好的召会生活。我们的需要乃是在我们的性情上有变化。
我们也许认为我们与不对的人结了婚，或以为某某人的孩子很好，我们的孩子不好。然而，我们需要领悟，主是主宰一切的。在主的主宰安排下，我们的丈夫或妻子对我们而言是最好的，并且无论我们的孩子多么顽皮，他们仍然是最好的。我们需要我们的配偶，我们也需要我们的孩子。主绝不会错。也许祂似乎错了，但祂主宰的安排仍是对的。因此，主将我们摆在怎样的情形里，我们就该与主一同留在其中（林前七24）。主若赐你配偶，你该带着感谢接受对方。主若将你摆在某个城市里，你该满意于那城里的召会生活。不要考虑搬到不同的城市，好逃离你目前所在地的召会生活。我们都需要与我们所在地的圣徒建造在一起。在主眼中，离婚是不合法的。我们若因着不满意现有地方的召会生活而离开那地方，这就如同离婚。主不允许我们作这事。我们若认为在不同地方的圣徒比我们现在所在地方的圣徒好，我们乃是在作梦。我们需要留在我们的所在地，学习与那里的圣徒是一。
保守那灵的一
以弗所四章三节告诉我们，要“以和平的联索，竭力保守那灵的一”。四至六节接续这节经文，题到七个“一”：一个身体、一位灵、一主、一位父、一信、一浸、和我们蒙召的一个盼望。这几节经文里的每一个项目都是独一无二的。因此，我们没有理由与别的圣徒分开。无论我们是否喜欢我们所在地的圣徒，我们都没有选择，而必须与他们是一，并且保守这一。我们不能走公会的路，因为公会是分裂的。只要一位信徒不是分裂的，无论我们喜不喜欢他，都必须与他是一。（李常受文集一九六七年第二册，享受基督的丰富，成为祂的身体作祂的丰满，第七章）
以弗所四章一至三节的五个辞句，提供我们保守这一的实行之路：卑微、温柔、恒忍、在爱里彼此担就、以及和平的联索。我们不该马上以为我们知道这一切辞句的意思。我们也许能从字典中得知这些辞句的意思，但我们可能不知道其实际。我们能知道这些是什么，主要是来自我们的经历。按照我已过的经历和学习，这五个项目是我们实行召会生活的试验。凭这试验，我们可以知道我们是否实际的在召会生活里。
不设定高的标准，却在卑微里爱软弱的人
首先，我们绝不该为别人设定高的标准。不设定标准乃是真实的实行卑微。因着主的主宰权柄，我在组织、仪文、基要的基督教里出生并受栽培，接触过许多不同的学派、派别和公会。虽然有些团体是好的，却难得找到任何不设定高标准的。有些宣称十字架是他们的标准，还有些说圣别、内里生命、或属灵是他们的标准。我遇到一个小团体，他们甚至宣称基督的丰满是他们的标准。甚至连基督的丰满都能成为我们设定的高标准。只要我们以基督以外的事物为我们的标准，我们就没有卑微。我们若定出高的标准，我们在心思和态度上就不是卑微的。
我们若不设定标准，就有真实的卑微。我们会心思卑微，而不是心思高傲。我们会爱较软弱的、较年幼的、和冷淡退后的，因为主爱他们。按照四福音书，主在这地上时，爱罪人和税吏过于爱好人。这是真实的卑微和谦卑。要有真实的谦卑，就不要在我们中间设定任何标准。这是过召会生活实际的路。召会生活非常属灵，但召会里也有许多冷淡退后的人。召会是一个家庭，不是一所大学。在大学里，几乎每一个人都属于同一个年龄层，大约从十八岁到二十三岁；但是在家庭里，也有较年幼的、较软弱的、甚至幼稚的。家庭生活是召会的一幅图画。二十年以前，我比今天更强调我们属灵的标准。今天我能站在你们面前说，在召会里，我们绝不该为别人设定高的属灵标准。反之，我们必须爱每一个人，甚至最差的人。这乃是实行真实的卑微。
牺牲自己而态度温柔
以弗所四章二节接着题到温柔。没有高标准乃是试验我们的动机是否卑微。我们的动机必须是不管标准的在卑微里爱每一个人。然而，温柔乃是一件态度的事。我们的态度必须是温柔的。“温柔”在原文里含示温和、和善与不自私。我们在召会中的态度必须温和并温柔。所以，我们没有借口，我们都必须被破碎。我们若自私，绝不可能真实的温柔。反之，我们的温柔会是虚假的。惟独不自私的人才有真实的温柔。我们要温柔，就必须牺牲自己。我们越牺牲自己就越温柔。比如，若有人拿了我们的圣经而不归还，我们对他的态度就很难温柔。然而，我们若有牺牲的灵，就愿意牺牲圣经给我们的弟兄。我们会说，“没关系，赞美主！请用那本圣经。”这就是态度温柔。
在本篇信息，我没有将以弗所四章一至三节，以纯粹圣经教训的方式来解释，我乃是按照我的经历说的。两位弟兄若比邻而坐，一位可能不小心踢到另一位。照样，两位姊妹若同坐在一张小的长椅上，一位可能占据太多空间，另一位想要得回她那一半的空间。这些试验是在小事上，却关系到大原则。不论我们受到怎样的对待，我们都必须愿意牺牲自己。我们若愿意牺牲而不自私，就会温和并温柔。只有自私的人才会严厉而苛刻。
我们的态度来自我们的所是。我们若自私，就会有严厉并苛刻的态度。我们若不自私，就会时时显出真实而不虚伪的温和、温柔并和蔼。在召会生活里，我们需要这种态度，而不是严厉、刻薄、或冷酷的态度。有一次在一家餐馆里，一位侍者将一碗汤洒在我背上。我若爱惜我的西装上衣，就会严厉的说，“你怎么搞的？”然而，靠着主的怜悯，我能温柔。我告诉和我在一起的人：“没事，不用担心。”不自私产生温柔、温和与和蔼。我们要有正确的态度，就不可自私。
我们要过召会生活，需要学知召会生活是非常柔细而不粗糙的。按照预表，召会是细面作的饼（利二1～5，林前十17）。任何粗糙或粗劣的事物，都不适合召会生活。我的意思不是说，我们需要有属世或宗教式的好，我们乃要对弟兄姊妹有好脸色，柔细的行事为人。我们的态度是最重要的项目。我们若为着要有正确的态度而信靠主，就会蒙拯救、得释放而脱离许多误解。一切的误解几乎都来自轻忽的态度。撒但常利用轻忽的态度攻击召会，这就是我们必须谨慎待人的原因，不仅为着他们的缘故，更是因着那狡猾者。那狡猾者就在我们中间，所以我们需要谨慎。我们的态度不可轻忽，以免给仇敌占了便宜，被利用来攻击我们。
言语受约束而恒忍
以弗所四章二节也说到恒忍。按照我的经历，恒忍与我们说的话有关。在召会里，我们必须谨慎我们的言辞和对话。要压抑不说我们特别渴望要说的事，这真是受苦。我们若能忍受这种苦难，就能忍受任何苦难。一位弟兄可能亏负我们，但为着主的荣耀并为着召会生活的缘故，我们该一言不发。这是操练二节题到的恒忍。我们若未学会这个功课，每当我们遭遇什么事，必定会谈论。一位弟兄若亏负我们，我们会立刻告诉我们的配偶，又用电话告诉别人这个故事。因着我们无法忍受我们的苦难，将这事告诉人，会叫我们好过些。述说、发表、并谈论我们所遭遇的每一件事，并不需要恒忍或忍耐。
我们若看见带领的弟兄们起争执，可能立刻去向另一位弟兄述说这事。这样作可能叫我们觉得非常轻松而舒适，我们越这样说，越自得其乐。然而，我们若学了这功课，为着主的荣耀并为着祂召会的缘故，我们什么都不会说。反之，我们会到主面前流泪。我们亲爱的妻子若进来问我们流泪的原因，我们只会说，“这事与你无关。赞美主，阿利路亚！”这样说并非撒谎，因为事实上这事与她无关。没有需要再对别人说什么。反之，我们该有恒忍。我们若学习这样正确的守住我们的话语，就会领悟召会生活里“受苦”这辞的真实意义。
在爱里彼此担就，避免一切恐惧和怀疑
二节末了说，“在爱里彼此担就。”我们在召会生活里，要在爱里彼此担就，需要对抗怀疑和恐惧。我们不该有怀疑和恐惧，只该有爱。对一位弟兄有所怀疑，意思就是我们的爱失去了。怀疑之后，恐惧随之而来。两位弟兄若彼此怀疑，就会像侦探一样彼此对待，这造成他们彼此之间的恐惧。我们众人要将实际的召会生活加以实化，就必须起来对抗怀疑。若没有怀疑，就不会彼此惧怕。
我们不可给怀疑和恐惧任何地位。我们爱我们的弟兄，不惧怕他们。约壹四章十八节说，“爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除。”我们不在政治圈里；在政治圈里甚至领导者也彼此怀疑。我们绝不该彼此怀疑，也不该彼此侦察。若有些弟兄说了我们什么，让他们去说，我们不该想要知道他们说了什么。我们不该去找弟兄说，“请告诉我，他们说了什么。”我们若这样作，就像政客，而不像弟兄。我们该将这事交在主主宰的手中。我们可以告诉主：“若你的旨意要我知道，若这是为着你的荣耀和召会生活的好处，你会透过一些管道让我知道。”我们不需要询问某人说了什么。因为我们对弟兄们无所怀疑，所以也不惧怕他们。因此，没有需要侦察窥探。
有时候一些弟兄们来告诉我一件事，我知道他们在作什么，所以我说，“弟兄们，请不要再说，到此为止。”我们常受试诱，想要知道别人对我们的态度，他们如何看待我们，以及他们说了我们什么。我们要实化召会生活，就必须拒绝这种试诱。我们不该怀疑。我们相信主，并认为所有的弟兄都是好的。因此，不需要知道太多。不论别人如何看待我们，如何谈论我们，我们是在主手中。我们若这样实行，门就向仇敌关闭。
相反的，一个人若起疑心，这会导致一种反应，这反应又会造成连锁反应。这样，我们在召会里就没有爱，只有怀疑和惧怕。我们会有一个充满了“警察”的召会。我们不会是警察国家，却会成为“警察召会’。我们多次因此受了许多苦。一位弟兄可能报告说，“我看见三位弟兄在他们家谈到深夜。”或者他可能问：“为什么没有在擘饼聚会里看见那位弟兄？”这种说话乃是侦探的地下工作。这破坏召会，没有建造，却杀死并拆毁。我们若真想要过召会生活，就必须学习说话谨慎的功课。
和平的联索乃是召会中平衡的相联
以弗所四章三节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”我们若仅仅与神有平安，却不与所有弟兄们有平安，我们就失去了召会生活。我们拥有的平安，试验我们的召会生活，这平安不仅是与神之间垂直的平安，也是与所有弟兄之间水平的平安。我们需要这种平安。我们与任何人都不该相联过度或相联不足。和平的联索乃是召会中平衡的相联。（李常受文集一九六五年第一册，召会作基督身体的异象、实行与建造，第十三章）
我们会在许多地方被建造成为主身体活的彰显
在本章中我们题到五件重要的事：得救、得成全、得更新、被建造、并竭力保守一。愿主怜悯我们。我们若顾到这五件事，就会一直走在主的道路上，并活在主的同在中。
我们会一直听见从天上来的声音，说到基督是父的爱子，属天的异象也会一直在我们面前。至终，我们会在许多地方被建造成为主身体活的彰显。（李常受文集一九六七年第二册，享受基督的丰富，成为祂的身体作祂的丰满，第七章）