主观的经历
第一系列 客观且主观的基督
信徒主观的经历
第六篇 为着召会生活主观的经历基督
读经：罗八9～10，十二5，林前三16，六17，十二12～13，林后十三5，加一15～16，二20，四19，弗三17、19，腓一20～21上，歌一27，提前三15～16，提后四22
壹 对基督主观的经历是为着召会生活─约贰1～2、4：
一 圣经中的真理都是两面的─客观的一面和主观的一面─罗八34、10，西三1，一27。
二 客观的道理都是为着主观的真理，而主观的真理乃是为着产生召会─约贰1～2、4，约叁3～4、7～9上。
三 基督复活以后，来到门徒这里，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵”（二十22）。这就是基督作为赐生命的灵，进入门徒里面；祂这样进入门徒里面，是要叫门徒能为着召会生活主观的经历祂。
四 罗马十二章五节说，“我们这许多人，在基督里是一个身体。”我们在自己里面不是身体，我们只有在基督里才是身体；我们若在基督里，基督必定不仅在天也是在地，因为我们这些在祂里面的人住在地上。
贰 召会作基督的身体乃是基督的扩大—林前十二12：
一 召会生活完全是在基督里并凭着基督，为着扩大基督的一种生活—腓一21上：
1 召会不是人为的组织或社团，乃是一班被基督充满的人；召会是一班人，团体的让基督安家在他们心里，使他们被充满成为神一切的丰满—弗三16～21。
2 结果每逢他们来在一起，他们的生活就见证他们是召会，并且他们有召会的实际─加一15～16，二20，四19，一2。
二 团体的基督，就是基督同祂的身体召会—林前十二12：
1 林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样”：这节圣经中的“基督”，不是指个人的基督，乃是指团体的基督，因为这基督是由一个身体的许多肢体所组成。
2 “因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵”这里所提到的身体乃是召会—弗一22～23，西一18。
3 利未记二章四节中的素祭可以是细面调油的形式（1～2），或饼的形式（4）。前者表征个人的基督，也表征个人的基督徒；后者表征团体的基督，就是基督同祂的身体召会。
三 基督就是那借着我们说话的灵；我们乃是供应那灵（林后四5，三6）；今天基督徒所需要的乃是活的灵。
四 召会人应当是这样的一班人，有基督活在他们里面，并且正成形在他们里面，就是在他们里面长大直到成为长成的人─腓一21上。
五 召会是神显现于肉体─敬虔的奥秘─提前三15～16：
1 提前三章十六节中事件的顺序启示出，敬虔的极大奥秘，就是神显现于肉体，不仅指基督，也指前节所提活神的召会，真理的柱石和根基。
2 我们绝不该认为身体不是基督；基督的身体召会是基督的一部分；所以倘若作头的基督是神显现于肉体，身体也必定是神显现于肉体。
职事信息摘录：
主观的真理，对基督主观的经历，以及召会生活
在本章我们要来看，对基督主观的经历是为着召会生活。真理主观的一面是为使我们对基督有主观的经历，而对基督主观的经历是为着召会生活。在圣经中，首先神对我们是客观的，作我们的创造主（创一1、26），但最后神对我们成为主观的，作我们的父（约二十17，加四6）。至终祂成为赐生命的灵，进入我们里面（林前十五45，罗八9～10、16）。这完全是主观的。
正如真理有客观和主观的方面，信徒的身分、召会、以及信徒的经历也有客观和主观的方面。例如，蒙救赎、得赦免、被称义都是客观的经历，而由基督作生命所重生，被变化，被模成基督荣耀的形像，则完全是主观的。主观的真理主要是为着我们对基督主观的经历，然后这经历乃是为着召会生活。没有主观的经历基督，我们既无法成为基督的肢体，也不会有真正的召会生活。我们若仅仅蒙救赎、得赦免、被称义，却没有基督在我们里面作生命，就无法成为祂的肢体。倘若我们里面没有属基督的事物，我们的救恩就是客观的，但这并不是圣经所陈明的救恩。圣经所陈明的救恩乃是，人一信入主，为祂的宝血所洗净，基督作为赐生命的灵就立刻进入他的灵里（约一12～13，三6，林前十五45下，提后四22）。
基督安家在我们心里，为着神的显现
以弗所三章十七节说，“使基督借着信，安家在你们心里。”这里使徒保罗指出，基督安家的地方乃是我们的心，指明我们的心需要成为基督的家，基督的住处。然后，基于基督安家在我们心里，至终我们要被充满，成为神一切的丰满（19）。基督完全安家在我们心里时，我们就被充满成为神一切的丰满。这意思是，安家在我们心里的基督乃是神。此外，我们被充满成为神一切的丰满，这事实指明当我们在这种光景中聚在一起，我们就成为神团体的彰显，团体的显现。说我们是神团体的显现，完全不是亵渎神。这乃是荣耀神，因为天上的神想要借着祂所有的儿女，在地上得着显现。
反对者嘲笑、定罪、毁谤我们讲说这样的事。然而，没有什么能使我们动摇，因为我们有对基督扎实主观的经历。反对者的攻击只是暴露出幕后的狡猾者。我们应当放胆，照着圣经也照着我们的经历，刚强的见证主耶稣安家在我们心里。我能见证，尽管我爱我许多的孩子和孙儿女，但我的心并未被他们充满。我的心乃是被基督的丰富充满，成为神一切的丰满。我有胆量讲说这些，因为我有把握，我所说的是出于神的丰满。
所有对基督主观的经历，都是为着召会生活。从一九二五年起，我花了许多时间研读以弗所书，也读了许多论到以弗所书的解经。这些解经者都晓得，写给以弗所人的书信是论到召会。然而，这些解经中没有一个指出，召会连同召会生活有赖于以弗所三章十七节和十九节。没有十七节和十九节，就不可能有实际的召会生活。召会必须由一班有基督安家在他们心里，并且被充满成为神一切丰满的人所组成。这就是召会。
基督是赐生命的灵，住在信徒里面
基督若不是赐生命的灵，就无法在我们里面。反对者坚持传统上对神圣三一不完整的领会，不承认基督在我们里面。他们强烈的宣称，作我们救主、救赎主、和主的这位基督，今天坐在三层天上的宝座上，没有和我们同在。按照他们的领会，只有圣灵在这里；耶稣基督是在天上的宝座上。然而，倘若耶稣基督仅仅在天上的宝座上，新约就不会一再提到基督在我们里面（罗八9～10，西一27）。反对者知道，他们无法承认基督在我们里面，同时又不承认基督是赐生命的灵，所以他们完全否认对基督主观的经历，废掉了与基督成为赐生命的灵并与神是灵有关的真理（林前十五45，林后三17，参四5，约四24）。
正如我们在前一章所指出的，所有的书信，特别使徒保罗所写的书信，写作时都带有约翰福音所引进的观念。约翰的福音书启示，基督复活以后，来到门徒这里，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵”（二十22）。这就是基督作为赐生命的灵，进入门徒里面。祂这样进入门徒里面，是要叫门徒能为着召会生活主观的经历祂。
信徒在基督里是一个身体
罗马十二章五节说，“我们这许多人，在基督里是一个身体。”许多人讲说身体，却忽略了“在基督里”这几个字。我们这许多人是一个身体，不是在我们自己里面，乃是在基督里。我们在自己里面不是身体，我们只有在基督里才是身体。今天倘若我们是身体，我们必定在基督里。我们若在基督里，基督必定不仅在天也是在地，因为我们这些在祂里面的人住在地上。此外，倘若基督在地上却不是那灵，那么多的信徒就不可能在祂里面。在基督里是一个身体，意指我们是一，不是在我们自己里面，乃是在祂里面。我们若留在自己里面，立刻就在身体之外，且在分裂里。
召会作基督的身体乃是基督的扩大
召会作基督的身体乃是基督的扩大（林前十二12）。没有基督的扩大，就没有召会。但论到基督的扩大这个真理，却受到人的反对、定罪和毁谤。反对基督的扩大这个真理的人，不可能有真正的召会生活，因为召会生活完全是在基督里并凭着基督，为着扩大基督的一种生活。我们在基督里并凭基督而活的时候，我们就是召会，因为召会不是人为的组织或社团，乃是一班被基督充满的人。召会是一班人，团体的让基督安家在他们心里，使他们被充满成为神一切的丰满。
假设主日早上聚会后，有一班信徒离开会场，去参加属世的娱乐活动。尽管他们宣称自己是蒙宝血洗净的信徒，他们的生活证明他们实际上不是召会。他们在名义上是召会的一分子，但他们的生活并不是，因为他们没有活基督。作为基督的扩大，召会是活基督的（腓一21上）。一个人在名义上、地位上、和道理上可能是基督的肢体，但他若没有在实际的日常生活中活基督，就不是肢体。那些时时活基督的人，无论在不在召会聚会中，都被充满成为神一切的丰满。结果每逢他们来在一起，他们的生活就见证他们是召会，并且他们有召会的实际。对基督主观的经历，是为着这样的召会生活。
罗马八章说，神的灵住在我们里面（9），我们有基督的灵（9），并且基督在我们里面（10）。这几节圣经交互使用“神的灵”、“基督的灵”、“基督”这三个辞，指明三者都指同一位，就是基督。此外，十二章五节说，“我们这许多人，在基督里是一个身体。”林前三章十六节说，“岂不知你们是神的殿……？”根据这几节圣经，我们这些基督的肢体不仅有基督在我们里面，我们也在基督里面。换言之，我们在祂里面是一个身体，我们是神的殿，让神住在其中。无论何时我们实行正确的召会生活，我们就是活神的殿，活神的家（提前三15）。
林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我们需要宣告，我们与主是一灵。这是一个奇妙的事实。我们能够与主是一，有分于祂的生命、性情、本质，却无分于祂的神格。与主是一灵，指明主作为那灵与我们的灵调和，这个实际超过我们天然的领会。罪人可以蒙救赎，得赦免，被称义，并且重生，有分于主的生命、性情、本质，与主是一灵。主是赐生命的灵，今天我们与祂是一灵。
团体的基督
十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这节圣经没有说，“基督的身体也是这样。”而是说，“基督也是这样。”这指明基督的身体就是基督。这节圣经中的“基督”，不是指个人的基督，乃是指团体的基督，因为这基督是由一个身体的许多肢体所组成。十三节接着说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这里所提到的身体乃是召会（弗一22～23，西一18）。在一位灵里受浸，成了一个身体，意思是我们在自己里面不是身体，我们只有在一位灵里才是一个身体。不仅如此，我们都得以，就是都有地位喝一位灵。一面，我们都在一位灵里受浸，另一面，我们都喝这位灵，意思是我们在那灵里，那灵也在我们里面。这就是与那灵调和，如利未记二章的素祭所说明的。
利未记二章四节说，“你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。”根据这节圣经，素祭的组成至少是由两种成分—细面和油—混合、调和、甚至调在一起。细面在油里，油在细面里。素祭中的细面调油，表征基督的人性与作基督神性的圣灵调和，祂的属人性情与神的神圣性情调和。
素祭可以是细面调油的形式（1～2），或饼的形式（4）。前者表征个人的基督，也表征个人的基督徒。后者表征团体的基督，就是基督同祂的身体召会。个人的基督成了团体的基督，由饼所表征（林前十17）。这指明信徒重生并变化的人性是细面，与是油的神调和。今天神与人可以调和在一起。
留意在灵里并喝那灵的真实经历
在林前十二章十三节所描述的调和中，在一位灵里浸入一个身体的信徒，被放在喝一位灵的地位上。这不仅是道理，更是为着我们的经历。我们应当留意在灵里并喝那灵的真实经历。在我的经历中，当我释放信息的时候，是在喝那灵。所以我说话的能力和冲击力不是来自我自己，乃是来自我所喝的那灵。我越喝祂，祂就越能借着我的说话将祂自己涌流到人里面。
许多反对者感到困惑，为什么这么多人听我们的信息。他们不晓得人之所以听我们的信息，接受我们的信息，并用我们的信息祷告，是因为我们的说话不是基于我们所受的教育，乃是基于我们喝那灵。我们只在意活的灵。我们一喝那灵，就被那灵充满而说出那灵；我们凭智慧和那灵说话，没有人能抵挡。使徒行传中的司提反就是如此（六8～10）。我们凭那灵讲说真理时，没有人能否定我们的说话。这不是我们夸口，乃是基督的荣耀，因为基督就是那借着我们说话的灵。我们不是将我们自己和我们所受的教育供应给人。我们乃是供应那灵（林后四5，三6）。今天基督徒所需要的乃是活的灵。为这缘故，启示录一再地说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”（二7、11、17、29，三6、13、22）。
有可听的耳，听见那灵的说话
有些人有可听的耳，听见那灵的说话。所以他们听见了这话，并且因此同心合意。在众地方召会中有一，因为召会只有一个意见，一个口，一个说话，一个教训，一个信仰（林前一10，罗十五6，提前一3～4，弗四4～6，参腓二2）。神可能借着一人说话，也可能借着许多人说话，但神借所有不同的人，都说同样的事。传统基督教的光景满了分裂和混乱，因为有许多人都在说不同的事（参提前一3）。
反对者控告那些与我们一同聚集的人，说他们只读一个人的著作。其实圣徒愿意读任何人的著作，只要这些著作能将生命供应给他们。倘若我的著作和信息，内容除了糠秕以外什么都没有，没有人会对这些著作和信息有兴趣。然而无论反对者怎么想和怎么说，只要我们继续借着说话的灵讲说，我就有十足的信心，没有人能击败我们。在宗教改革的时候，路德马丁（Martin Luther）也是如此。他一个人站住，挑战教皇和君王，但没有人能击败他，因为他是照着神的圣言讲说，并且神作为那说话的灵与他同在。
人的反对使我们有最好的机会，宣扬真理并推广真理。既是这样，我们就需要讲说真理，好使通情达理的人可以看见真理是什么。每一个正确的基督徒都是说话的人，时时在对主的爱中涌流（诗四五1）。我们需要写作，不仅是为了回应反对者，也为着推广真理。我们应当写作，暴露所谓历史上的召会连同其会议及信条的错误。主已托付我们作这事。此外，我们需要写福音单张，并且在报纸上刊登文章。我们要将福音单张和传单发遍所有街道和校园，借此用我们的著作充满橙县（Orange County）。我们有真理，有经历，也有实际。所以我们需要讲说，也需要为着推广真理而写作。
加拉太一章十五至十六节说，“神……既然乐意将祂儿子启示在我里面。”二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”四章十九节说，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”这些经文表明基督不仅在我们里面，也活在我们里面，并且正成形在我们里面。召会人应当是这样的一班人，有基督活在他们里面，并且正成形在他们里面，就是在他们里面长大直到成为长成的人。
腓立比一章二十至二十一节说，“这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督。”这不是进化成为神的教训，如反对者对我们错误的控告。这乃是活出内住的基督。把主观的经历神说成进化成为神，乃是盲目，是在黑暗里。
基督在我们里面
歌罗西一章二十七节说，“神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”基督在我们里面；这是所有信徒都有的奥秘。信徒有基督在他们里面；这对世人是一个奥秘。基督在我们里面是我们荣耀的盼望，这乃是一个奥秘。
召会是神显现于肉体
提前三章十四至十六节说，“我将这些事写给你，……你……可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。”召会是神显现于肉体。这不是异端，这是真理。
十六节中事件的顺序启示出，敬虔的极大奥秘，就是神显现于肉体，不仅指基督，也指前节所提活神的召会，真理的柱石和根基。根据十六节，基督作为神的显现，被接去于荣耀里是在被传于万邦，并被信仰于世人中之后。然而按照福音书，基督被接去于荣耀里，是在被传于外邦人中之前。这意思是，基督作为神显现于肉体，包括了作基督身体的召会；召会被接去于荣耀里，是在作头的基督被传于万邦，并被信仰于世人中之后。头已经被接去于荣耀里，而身体至终要在主第二次来临时，被接去于荣耀里（帖前四15～17，帖后一9，腓三20～21）。身体和头既是一，所以提前三章十六节论到敬虔的奥秘时，将被接去于荣耀里列为所有事件的最后一项。
团体的基督也包括作头的基督以及作身体的召会
我们绝不该认为身体不是基督。行传九章、二十二章、二十六章记载大数扫罗的转变，启示他逼迫信徒，逼迫基督身体的肢体，就是在逼迫基督。扫罗逼迫基督身体的肢体时，元首基督作为大光临到他，将他击倒在地，对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”刚开始扫罗可能认为彼得、约翰、和他所逼迫的其他基督徒都是个人，但在天上的主指出，扫罗是在逼迫祂，于是扫罗的想法开始改变。就一面的意义说，主在告诉扫罗：“你所逼迫的人是我身体的肢体。你逼迫他们，就是逼迫我，因为我的身体就是我。”正如一个完整的人有头和身体，团体的基督也包括作头的基督以及作身体的召会。基督的身体召会是基督的一部分。所以倘若作头的基督是神显现于肉体，身体也必定是神显现于肉体。（李常受文集一九七七年第三册，圣经中真理主观的一面，第三章）