真理与实际
第二系列 实际
为着基督身体的实际过神人的生活
第六篇 为着基督身体的实际，
活在神圣的交通中并照着调和的灵而行
读经：约壹一2、6～7，腓二1，林后十三14，罗八4，加五16、25，提后四22，林前六17
壹 神圣的交通乃是活在基督身体里的实际—约壹一3，林后十三14：
一 交通就是在所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面，永远生命的流—约壹一3，参启二二1。
二 我们需要借着神圣的灵，圣灵，进入神圣交通垂直的一面—林后十三14，提后四22：
1 交通垂直的一面，是指我们与三一神的交通—约壹一3、6。
2 我们在这个交通里，有分于父与子所是、并为我们所作的一切；这乃是我们借着那灵的交通，享受父的爱和子的恩—林后十三14。
三 我们需要借着人的灵，进入神圣交通平面的一面—腓二1，启一10：
1 交通平面的一面，是指我们彼此之间的交通—约壹一2～3、7。
2 我们彼此之间若要有真实平面的交通，就需要操练我们的灵；真实的交通乃是借着我们的灵—参弗四29～30，林后六6。
四 这一个神圣的交通乃是交织的交通—平面的交通交织着垂直的交通—约壹一2～3：
1 使徒们起初的经历，乃是与父并与祂儿子耶稣基督的垂直的交通，但是当使徒们将永远的生命传与别人时，他们就经历神圣交通平面的一面—2～3节，参徒二42。
2 我们与圣徒平面的交通，将我们带进与主垂直的交通；然后，我们与主垂直的交通，将我们带进与圣徒平面的交通—约壹一2～3。
3 我们必须保持垂直和平面这两面神圣的交通，好在属灵上是健康的—参7、9节。
4 我们与主若没有正确的交通，就很难与我们同作信徒的人有交通；同样的，我们与同作信徒的人若没有正确的交通，就很难与主有交通—参7、9节。
五 交通指明把个人的利益，为着某一共同的目的，放在一边，并联于别人；因此，在神圣的交通里，就是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨—3节。
六 在基督徒生活里，神圣的交通乃是一切—林前十17，十二24～25：
1 当交通没有了，神也消失了；神乃是作为交通而来—参启二二1。
2 在这神圣的交通里，神与我们交织在一起；这种交织就是神与人的调和—参利二4～5，林前十17。
3 神圣的交通不仅改正我们，也把我们放在模子里，甚至重新构成我们，把神圣的成分带到我们属灵的所是里，使我们在生命里长大并变化—林前十二24～25。
4 神圣的交通调和我们，调节我们，调整我们，使我们和谐，并将我们调在一起，成为一个身体—24～25节。
贰 我们需要照着调和的灵而行，好进入基督身体的实际—罗八4：
一 神的灵住在我们人的灵里，二者调在一起成为一灵，就是调和的灵—16节，林前六17。
二 每当我们转向我们的灵并操练我们的灵，我们就进入基督身体的实际，因为身体乃是在我们的灵里—弗一17，二22，三5、16，四23，五18，六18，四4，参罗八16。
三 保罗在罗马书强调，我们所是的一切（罗二29，八5～6、9），我们所有的一切（罗八10、16），我们向神所作的一切（罗一9，七6，八4、13，十二11），都必须在我们的灵里：
1 一切属灵事物的实际都在于神的灵，而神的灵是在我们的灵里—约十四17，罗八16。
2 我们的灵不仅蒙了重生被点活，并且成了生命—10节。
3 心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安—6节。
四 使徒保罗写哥林多前书的目标，是要信徒渴慕在生命中长大，成为属灵的人，以建造基督的身体—林前二15：
1 属灵的人乃是不照着肉体行事，也不照着魂生命行动，只照着灵生活的人；他这灵是由神的灵所调和的灵—2～16节，三1～3。
2 这样的人乃是由这样一个调和的灵所管理、支配、引导、推动并带领的—罗八4，参林前十六18。
五 在哥林多后书里，我们看见使徒保罗乃是一个活在灵里之人的榜样—参提前一16：
1 我们需要在我们的灵里以基督作人位—林后二10，四16。
2 我们需要顾到我们灵里的安息，而不是顾到外面的环境—二12～14。
3 我们需要运用我们信心的灵—四13。
六 在我们的日常生活中，并为着完成神的定旨，我们需要凭基督这在我们灵里的赐生命之灵而行—加五16、25：
1 我们日常生活的行动，乃是叫我们能过一个彰显基督的得胜生活—腓一21。
2 完成神定旨的生活行动，乃是使我们能完成神的经纶，建造召会作基督的身体—林前十四3～5，弗四12。
职事信息摘录：
神圣的交通乃是在基督身体里生活的实际
神圣的交通乃是在基督身体里生活的实际。历世纪以来，主一直受阻挠，就是因着缺少交通。在启示录二十二章二十节，主耶稣说，“我必快来！”但将近二千年过去，主仍没有回来。原因乃是信徒持个人主义，都是单独、有意见、并且制造分裂的。罗马天主教借着组织来管制人，但那些脱离了天主教的人却带进一个又一个的分裂。信徒好像脱缰野马，今天似乎没有什么能管制信徒；实际上，神圣的交通该管制信徒。
有一件事能管制我们，那就是神圣的交通。我们在这交通里受限制。借着在这交通里受限制，基督的身体就蒙保守在一里，职事的工作就继续往前。我们若离开交通，一切就都完了。那使一切活着的乃是交通。我们若学习交通，就会得着许多益处，特别在主的工作上，更是如此。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第十七章）
神圣的交通就是在所有接受并得着神圣生命的信徒里面，永远生命的流
在新约里只有一个职事、一种教训、和一个交通。早期信徒坚定持续在使徒的教训和使徒的交通中（徒二42）。这神圣生命的交通是在使徒和信徒之间（约壹一1～3上），在使徒和三一神之间（3下），也在所有信徒之间（2～3、7）。这交通不像学校里的社团。一个学校里的学生可能有自己的社团，但这社团并没有神圣生命的流、神圣生命的长大、和神圣生命的产生。神圣的交通乃是流通的、生长的、繁增的。这交通乃是永远生命的流出，事实上就是在所有接受并得着神圣生命的信徒里面，永远生命的流。使徒的交通就是神圣生命的交通，在一切信徒里圣灵的交通（林后十三14），也是在那灵的一里基督身体的交通（弗四3～4上）。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第二十章）
神圣生命的交通垂直的一面是指我们与三一神的交通，
平面的一面是指我们彼此之间的交通
约壹一章二至三节及六至七节启示，神圣生命的交通有垂直的一面，也有平面的一面。垂直的一面是指我们与三一神的交通，平面的一面是指我们彼此之间的交通。
二至三节说，“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”这交通垂直的一面，是由第一班使徒们起首建立的。然后，使徒们将永远的生命传给罪人，好使他们能与使徒们有交通。在使徒们将永远的生命传给罪人以前，使徒们自己已经与父并与祂的儿子耶稣基督有垂直的交通了（3）。使徒们起首的经历是垂直的，但是当使徒们将永远的生命传给别人时，他们就经历神圣交通平面的一面。
六至七节也指明了神圣交通垂直与平面的两面。六节说，“我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”这是交通垂直的一面。七节说，“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通。”这是交通平面的一面。神圣交通的两面是密切相关的，所以，很难说先有那一面。如果你与主没有正确的关系，就很难与同作信徒的人有交通。同样，你若没有与同作信徒的人有正确的交通，就很难与主有交通。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第十七章）
借着那灵而有垂直一面的神圣交通
神圣的交通是神圣生命的一种特别性能。这交通有两面—垂直的一面是凭着圣灵，在我们与三一神之间；平面的一面是凭着人的灵，在我们信徒当中。
林后十三章十四节给我们看见借着那灵而有垂直一面的神圣交通。这一节说到基督的恩，父的爱，和圣灵的交通。这里说到三一神—基督、父和圣灵。不仅如此，这里还提到三样东西—恩、爱和交通。那灵是神圣三一的终极完成，照样，交通乃是爱与恩的终极完成。爱是源头，恩是流道，交通是应用。应用就是神圣三一之流的终极完成。
在神圣的三一里，父是源头，子是流道，那灵将三一神的所是应用于我们。这应用就是终极完成。我们有了那灵，就有了子与父，因为父具体化身在子里面，子又实化为那灵。因此，那灵是三一神的终极完成。在这灵里面有一种特别的性能，就是神圣的交通。圣灵的交通乃是神圣交通垂直的一面。
人的灵是为着平面的交通
腓立比二章一节说到平面一面的神圣交通，就是“灵的交通”。这里的“灵”是指信徒得重生的灵。神圣的灵用神圣的生命重生了我们人的灵（约三6下），如今我们人的灵正与神圣的灵调和（罗八16，林前六17）。神圣的灵是为着垂直的交通，人的灵是为着平面的交通。神圣交通的这两面是分不开的。我们若在垂直的一面与神有交通，就会被带到与同作信徒的人有平面的交通。我们若有神圣交通平面的一面，也会有垂直的一面；神圣交通的这两面是交织在一起的。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第十九章）
我们必须维持垂直与平面两面的交通，才能在属灵上健康
在神圣交通垂直与平面这两面之间，有很密切的关系。我们与主之间垂直的交通，受到我们与别人平面的交通所影响。我们与周遭的人若没有正确的关系，就很难在垂直的一面与主有好的关系。原因是神圣的交通乃是唯一的交通。每一天，我们都该在这一个有垂直与平面两面的神圣交通里。我们许多人可能以为，每一天我们是照着垂直的一面开始这交通，接着才有平面的一面。然而，许多时候这不是我们的经历。因着我们大多数人都与配偶、家人或室友住在一起，所以我们的交通常常开始于平面的一面。我们若在晚上与妻子、丈夫或室友争吵，早上就很难开始与主有垂直的交通。我们必须维持垂直与平面两面的交通，才能在属灵上健康。
使徒保罗在以弗所四章二十五节说，“所以你们既已脱去谎言，各人就要与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”这节里的邻舍是指弟兄姊妹。我们必须与同作信徒的人是对的，好蒙保守在神圣的交通里。在我们的经历中，若没有先与别的信徒有平面的交通，我们常常无法与主有垂直的交通。
我们应当尽可能的，试着与同作信徒的人有交通。这神圣的交通不只改正我们，也塑造我们，甚至将我们重新构成。这交通将神圣的构成成分，带进我们属灵的所是里，使我们这人里面有所改变。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第十七章）
“交通”指明把个人的利益，为着某一共同的目的，放在一边，并联于别人
行传二章四十二节和约壹一章三节所用的“交通”一词，指明把个人的利益，为着某一共同的目的，放在一边，并联于别人。因此，与使徒有交通，在使徒的交通里，并在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨。我们有分于使徒对三一神的享受，就是联于使徒和三一神，以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神圣定旨。（使徒行传生命读经，第十二篇）
神圣的交通是基督徒生活的一切
正如电流就是电的本身，照样，神圣生命的交通，神圣生命的流通，就是神圣生命的本身。我们可以说，电器用品活出“电的生命”，就是电流的生命。同样的，我们基督徒的生活乃是神圣生命交通的生活。新约启示，基督徒的聚会、基督徒的婚姻生活、以及基督徒的工作，就是神圣的交通。神圣的交通是基督徒生活的一切。在行传二章，得救的人被带进并坚定持续在使徒的交通里（42）。以后在新约圣经里，神圣的交通称为与父并与祂儿子的交通（约壹一3），圣灵的交通（林后十三14），以及灵的交通（腓二1）。
约翰在他的第一封书信里说到神圣的交通。约壹一章二至三节说，“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”使徒们想与信徒们有交通，这是平面的交通。然后使徒们说明他们的交通乃是与三一神的交通，这是垂直的交通。垂直的交通带我们进入平面的交通里。然后平面的交通带我们进入范围更广大的垂直交通，这范围更广大的交通就是聚会。
今天，我们强调新路—神命定的聚会并事奉之路。我们必须领悟，新路会产生一种与我们目前的聚会完全不同的聚会。照着新路的聚会，人人都会饱享基督，有分于神圣交通垂直的一面和平面的一面。聚会本身就是一个交通。然而，今天我们的聚会不是这样；我们的聚会没有达到我们所看见关于正确聚会之异象的标准。
在聚会中所有的功用都该彰显神圣的交通。申言是彰显这交通，见证也是这交通的一部分。擘饼时向圣徒宣读一节圣经，可能也是这交通的一小部分。整个聚会都该是一个交通。我们该与主有垂直的交通，同时彼此之间有平面的交通。
在这神圣的交通中，神就与我们交织在一起
至终，在这神圣的交通中，神就与我们交织在一起；这交织就是神与人的调和。所有的聚会都该是垂直与平面两面交织的交通。我们的婚姻生活也应该是交织的交通。夫妻不该单单彼此有交织，也该与主有交织。真实的基督徒婚姻应该是神圣的交通。我们一同配搭和工作，也该是神圣的交通。
当交通没有了，神也消失了
我们必须领悟，当交通没有了，神也消失了；神乃是作为交通而来。今天我们的聚会、我们的婚姻生活、同工之间的配搭、以及众地方召会之间的交通是不正常的，因为我们缺少这交通。今天众地方召会之间不够有交通，众召会没有在交通中完全是一。
当我们活在神圣的交通中，我们的基督徒生活就变得非常活泼、活跃，并且满了冲击力
神圣的交通乃是基督徒生活的一切。使徒保罗活在这交通中。当我们活在神圣的交通中，我们的基督徒生活就变得非常活泼、活跃，并且满了冲击力。我们需要借着二灵，完全进入神圣交通两面的经历。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第十八章）
基督身体的实际就是神人联结相调，
为此我们必须天天在灵里，照着灵而行
基督的身体不光是一个词句，乃是一个实际。基督身体的实际就是神人联结相调，活出一个团体的神人。为此我们必须经过死而复活，天天死，天天复活。我们也必须天天在灵里，照着灵而行。
我再说一点我自己的经历。这些年来我自己觉得还算可以，但最近主给我看见，我虽然告诉弟兄姊妹，神的百姓是神的妻子，应该以神作丈夫。虽然我讲得头头是道，而实际上我自己的生活，并不是以神作丈夫，而是以我自己作丈夫，因为我是照着道德的水准，对我的妻子不作坏事，也不说坏话，然而我不是以神作丈夫，凭着祂说话。我乃是自己作了丈夫，凭自己说话，凭自己谈工作。最近因着我所看见的大异象，我就天天在操练，当我要对人说话的时候，里头就说，“这是你要说，还是你的丈夫要说？”换句话说，“这是你自己要说，还是住在里面的那灵要说？你这样说话，是不是在那灵里作？是不是照着那灵说？”如果我们都用这个标准来衡量，我们就会看见，我们差得太远了。我们虽然看见基督身体的这个异象，也讲得很清楚，但是基督身体的实际，我们所有的只不过是寥寥无几。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第四章）
每当我们转向我们的灵，操练我们的灵，
我们就摸着基督的身体，因为基督的身体是在我们的灵里
每当我们转向我们的灵，操练我们的灵，我们就摸着基督的身体，因为基督的身体是在我们的灵里。当我们操练我们的灵并摸着基督的身体，我们不仅有能力，我们也有权柄，因为基督的身体是联于登宝座的元首，联于作主、作元首和作王。头的权柄与身体同在。当你操练你的灵，你就摸着基督的身体；当你摸着基督的身体，你就在元首的权柄里。作任何生意，都需要运用资本。我们可以说，元首的权柄就是我们事奉的资本。我们事奉所需要的资本就是元首的权柄，而我们摸着元首权柄的路，乃是借着操练我们的灵。我们借着打开开关而摸着电的能力。照样，当我们操练我们的灵，我们就摸着元首的权柄。这不是一件小事。（李常受文集一九六九年第一册，在人的灵里事奉，第四章）
我们向神所作的一切，都必须在我们的灵里
为什么保罗只在罗马书里说，他在他的灵里事奉神？因为在这卷书里，他与热心宗教的人辩论；这些人必然是在灵以外的事物里—在字句、形式或道理里。保罗在罗马书里辩论说，我们向神所作的一切，都必须在我们的灵里；我们所是的一切，都必须在灵里；我们所有的一切，都必须在灵里。在二章二十九节他说，神的真子民必须在灵里；真割礼不是在外面肉体上，乃是在灵里。在七章六节他说，我们必须在灵的新样里服事神。保罗在罗马书里十一次说到我们人的灵。最后一次见于十二章十一节，那里说我们必须灵里火热。（罗马书生命读经，第二篇）
哥林多前书的目标—激励信徒，渴慕在生命中长大，成为属灵的
在【林前】三章一节保罗说，“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。”这里保罗非常坦率的告诉哥林多人，他从前对他们说话，不能把他们当作属灵的，只能当作属肉的。属灵的人乃是不照着肉体行事，也不照着魂行动，只照着灵生活的人；他这灵是由神的灵所调和的灵。他乃是由这样一个调和的灵所管理、支配、引导、推动并带领的。
本书清楚启示，一个信徒可能是三种人当中的一种：属灵的人，活在灵里，在圣灵的涂抹之下（罗八4，加五25）；属魂的人，活在魂里，受魂，天然生命的支配（林前二14）；属肉的和属肉体的人，属于肉体，活在肉体里，在肉体性情的影响之下。主渴望所有信徒都能取用祂的恩典，成为头一种人—属灵的人。这是本书的目标—激励哥林多那些属魂的、属肉的和属肉体的信徒，渴慕在生命中长大，成为属灵的（二15，三1，十四37）。我们已蒙神所召，有分于基督的交通（一9），这位基督现今乃是赐生命的灵（十五45），并且我们已与祂成为一灵（六17）；因此我们唯有活在灵里，在圣灵的引导下，才能经历并享受祂。我们若活在魂里，或活在肉体里，就偏离目标，无法有分于并享受祂了。（哥林多前书生命读经，第二十四篇）
在哥林多后书里，我们看见保罗总是在灵里行事
哥林多后书可视为使徒保罗的自传。在这自传里，我们看见他总是在灵里行事。哥林多前书说到人的灵，但哥林多后书更深的说到人的灵。
保罗在林后二章十二至十三节说，“再者，我从前为基督的福音到了特罗亚，借着主也有门向我开了，那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便词别那里的人，往马其顿去了。”如果我们写这段话，我们也许写说，“当我来洛杉矶访问一些属世的朋友时，主把福音的门向我关了，我灵里不安。”但保罗没有这样说。他说他来到特罗亚传基督的福音，主把门向他开了；但他灵里不安，所以就离开了……他不管外面的光景，他所顾及的乃是内里的感觉。现在我要问说，“主与保罗更亲密，是在开门的事上，或者是在保罗的灵里？”门是主开的，但主在保罗的灵里与他更亲密。在此我们都要学习一个功课，这功课就是：我们不该太在意外面的环境。即使主向我们开了门，如果我们只在意这事，而不在意在我们灵里的主自己，我们与主就不是非常的亲密。
绝不要在意外面的环境，总要在意内里的安息
保罗付了代价顾到灵里的安息。即使主向他开了门，他仍然牺牲那道门。他付那代价来保有安息。这告诉我们，我们应当一直顾到内里的安息。我们若只顾到外面的光景、环境和境遇，我们与主就了了。我们必须学习把自己限制在内里的感觉上。外面的光景也许对我们是有利的，但我们不该在意那个。我们应当只顾到一件事—内里的安息。
我们是否学习这功课，顾到内里的平安，而非外面的环境？主把传福音的门向保罗开了。这是很好的事，不是有罪的事，但他没有安息。我们所作的不在于辩论，乃在于内里的安息。在属天的法庭里，你越争辩，就越失败。主会对我们说，“我的孩子，我知道你的环境是好的，理由是对的，但你与主有没有安息？你在意外面的环境，还是里面的安息？我不在外面的环境里，我在你的灵里。”
一个作妻子的也许说，她与丈夫争辩是对的。她也许对，但她有平安么？有时弟兄们也许埋怨妻子，但他们有安息么？我们要跟随我们埋怨的对，还是跟随安息？要跟随安息，你就必须付代价。争辩也许给你一些快乐，但你失去主的同在；你与主没有安息。我不是说到在你思想里的安息，或是你情感里的满足。我是说到在你灵里真正的妥贴、舒畅、平安和安息。我们都必须学习这更深的功课。我鼓励你们都这样跟随主，这是在生命里长大的路。绝不要在意外面的环境，总要在意内里的安息。
我们必须学习功课，留在灵里
在林后四章十三节保罗说，“并且照经上所记：‘我信，所以我说话；’我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话。”这节说，我们有信心的灵，所以我们说话。我们说话，不是照着我们的心思，不是照着我们所想的，乃是照着经上所记的。我们在聚会里不说话，因为我们太在心思里。当我们在心思里，就有怀疑的心思，而不是信心的灵。怀疑是在我们的心思里，但信心是在我们的灵里。如果我们从心思转向灵，我们就有信心；如果我们转回到心思，我们就怀疑。
有许多圣徒很脆弱；他们很容易被征服并被压碎。他们会仅仅因着一件小事就灰心。我们都必须学习转到我们的灵里。当我们转向我们的灵，我们就有信心的灵。这样我们就要说话。有时候当我来到聚会中尽职时，令人气馁的事会接二连三的来到。甚至当我进到会所门内，就有事情发生。这乃是撒但的工作。我学了功课，不管这一切搅扰的事。我有信心的灵，我必须在信心的灵里说话。我不管一切搅扰、外面的环境。但我们许多人起伏得太厉害，只因我们没有很稳定的在灵里。我们必须学习功课，留在灵里。不要管心思，只要留在灵里。这样你就有信心，也有说话的灵。（李常受文集一九六九年第一册，经历基督作生命为着召会的建造，第十三章）
我们必须凭那作为赐生命之灵的基督而行
三一神经过成为肉体和复活的过程，好将祂自己分赐到我们里面。借着成为肉体，祂能成为在信徒外面的以马内利；但这只会部分的达成祂要与我们同在的心意。祂外面与我们同在，并没有达成祂要将自己分赐到我们里面的目的，所以祂必须经过另一个过程。这第二个过程就是祂的死与复活。在复活里，祂物质的形状成了属灵的形状。借着死与复活，祂这末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45下）。作为赐生命的灵，祂就是以马内利，神圣三一的同在。这同在一直在我们的灵里，与我们同在（提后四22），不只天天，更是每时每刻与我们同在。
我们乃是与作为以马内利的基督同活，并凭作为赐生命之灵的基督而行。我们要凭作为赐生命之灵的基督而行，就必须与基督这人位，就是以马内利同活。今天以马内利乃是赐生命的灵，就是终极完成的三一神，时刻与我们同在。我们必须领悟，我们终日都有另一位与我们同在。祂不仅是在外面与我们同在，更是在一天之中，分分秒秒在我们的灵里，内在的与我们同在。
我们日常生活的行事为人，使我们可以过得胜的生活
基督徒的行事为人有两方面。我们基督徒行事为人的第一方面，是为着日常生活的行事为人（加五16），第二方面则是为着完成神定旨的行事为人（25下）。
我们日常生活的行事为人，使我们可以过得胜的生活，在加拉太五章二十二至二十三节，彼后一章五至八节，和腓立比二章十四节里所列这类的事上彰显基督（一20～21）。属灵或属肉体，属天或属地，谦卑或骄傲，喜乐或发怨言、起争论，这些都与我们的日常生活有关。这是我们基督徒行事为人的第一方面。
我们的行事为人必须建造召会作基督的身体，好达成神的定旨以完成神的经纶
大多数基督徒明白我们基督徒行事为人的第一方面，却少有基督徒领会或想到基督徒的行事为人有第二方面。基督徒行事为人的第二方面，是为着完成神的定旨（加五25下）。我们作基督徒，不只是为彰显基督而活，也是为达成一个确定的目的而活。
活在世上的人，行事为人也有两方面。一个好父亲应当举止合宜，他该有爱、忍耐和谦卑。他也应当在家中作奴仆，不是作王。这是作父亲第一方面的行事为人。这种行为很好，但单单有这种行为并无法维持他的家计。至终，作父亲的必须有工作、职业或事业，好赚钱养家。建立事业或在公司工作来养家，乃是作父亲第二方面的行事为人。这第二方面的行事为人有一个目的，就是照顾他的家人。仁慈和谦卑是很好，但单单这样并不能完成他照顾家庭的目的；他必须有两方面的行事为人。
我们基督徒该有两方面的行事为人。我们该活基督；活基督是为着我们的日常生活，这是我们基督徒生活的第一方面。我们基督徒的生活也必须有另一方面；我们的行事为人必须建造召会作基督的身体，好达成神的定旨以完成神的经纶（林前十四3～5，弗四12）。这该是我们的目标、定旨、事业和成就。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第九章）