圣经的末世论
第一系列 圣经的末世论
启示录
第六篇 主给得胜者的赏赐
读经：启二7、10下，11下，17、27～28，三5、10、12、20～21，十九7～9，二一9～10
壹 新约的主题是三一神—父、子、灵—一同工作，要为子得着一个团体、得胜的新妇—启十九7～9，二一2、9～10，参创二四。
贰 所有的信徒都必须在基督的审判台前显露出来，受祂的审判，这审判并不是关于他们永远的救恩，乃是关于他们时代的赏罚—林后五10，林前四4～5，三13～15：
一 我们若要在来世进来享受主的快乐，得着祂作我们极大的赏赐，就必须现今在今世赢得祂并忠信的享受祂—太二五21下，23下，腓三8～9，创十五1。
二 我们今天若不忠信的享受并经历基督作祂各样应许的实际，我们就不能在国度时代有分于这些应许的实现；原则乃是：我们的所是要成为我们的赏赐—林前九24～27。
叁 在启示录二、三章的七封书信中，每一封末了主所给的应许，都是说到得胜者现今的享受，以及在要来的千年国给他们的赏赐：
一 得胜者要得着神乐园中生命树的果子吃—二7：
1 生命树表征神是我们的食物，意思是说，我们必须不断的倚靠神；在神眼中，最大的罪就是独立—创二9，参太十四19，约十30，五19、30，七18。
2 吃生命树，也就是说，享受基督作我们的生命供应，应当是召会生活中主要的事。
3 得胜者要在新鲜阶段的新耶路撒冷这神的乐园中，完满的有分于基督丰富的供应一千年—启二十4、6。
二 得胜者要得着生命的冠冕，绝不会受第二次死的害—二10下，11下：
1 基督的爱使信徒愿意为祂殉道—徒一8，启十二11，罗八35～37、18。
2 生命的冠冕，就是在救恩之外的奖赏，指得胜的力量，就是复活的大能；也是指得胜者已经达到那从死人中杰出的复活—腓三10～11。
3 得胜的信徒也要得着赏赐，不受火湖第二次死的害和惩罚—启二十14，林前三15。
三 得胜者要得着隐藏的吗哪，和上面写有新名的白石—启二17：
1 当召会走世界的路时，得胜者却进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应。
2 如果我们不跟随属世的召会，而在正当的召会生活中享受主，我们就要变化成为蒙主称义并称许、上面写着新名的石头，为着神的建造。
3 如果我们今天在召会生活中享受祂作我们特别的一分，使我们得着变化，祂就要在要来的国度里成为我们的赏赐。
四 得胜者要得着权柄制伏列国，并要得着晨星—26～28节：
1 因为主耶稣服从父神的权柄，并守住等次，祂就得了权柄，能够为神掌权—太八9，约五19，罗五17、21。
2 在要来的国度里，基督要把祂的权柄赐给得胜者，使他们治理列国—路十九17、19，太二五21、23。
3 主对那些儆醒等候祂回来的人，要像晨星暗中显现—参玛四2。
五 得胜者要穿白衣，他们的名也绝不从生命册上涂抹—启三5：
1 得胜者有白衣，表征行事为人并生活不受死亡玷污，并要蒙主称许—民六6～7、9。
2 名字从生命册上涂抹，指明那名已经记在生命册上；生命册是神圣的名册，其上记录那些有分于神所预备之福的人—路十20。
3 在召会时代过得胜生活的人，他们的名字在要来的国度时代中，要留在生命册上。
六 得胜者要免受大灾难，成为神殿中的柱子—启三10、12：
1 我们必须遵守主的话，不否认祂的名，而经历基督的忍耐（帖后三5，）为祂竭尽所能的而作—启三8。
2 我们在今世必须得成全成为神家中的柱子，使我们在来世能成为神自己这殿里的柱子—加二9，王上七21，启二一22。
3 当全地在大灾难之下受苦时，得胜者要被提进入那要来者的巴路西亚（原文意，同在）里。
七 得胜者要与主一同坐席，并坐在祂的宝座上—三20～21：
1 我们今天必须享受主作我们的筵席，使我们在来世能有分于诸天之国的筵席—太八11，二六29。
2 得着宝座，或达到宝座，乃是让主在我们基督徒生活中得着最高、最显著的地位—结一26，启五6，七17，西一18下。
3 得胜者在要来的千年国里，要与基督同王，管理全地—太十九28，启二十4。
职事信息摘录：
三一神—父、子、灵—共同作工，要为子得着新妇
创世记二十四章有四个主要人物：父亲、儿子、仆人和新妇。这是很有意义的。当我们来到新约，就看见三一神共同作工，要为子得着一个新妇。新约的主题是什么？你若说新约的主题是耶稣作我们的救主，我要说很好，但这不够包罗一切。新约的主题乃是三一神—父、子、灵—共同作工，要为子得着新妇。父定计划，灵完成父的计划，子享受父所计划并灵所完成的。新妇是谁？新妇是一部分的人类，他们与子结合，成为祂的配偶。马太二十八章十九节说到父、子、灵。我们在行传和书信中看见，灵如何照着父的计划作工，要为子得着新妇。我们在新约的末了启示录中，看见了新妇。启示录十九章七节说，“羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”最终，整个新耶路撒冷这个城妇，要成为新妇（启二一2、9～10）。“城妇”这样的词听起来很奇特，但用起来并没有什么不对，因为新耶路撒冷是女性，是羔羊的妻，是神儿子的配偶。整本新约就是记载三一神共同作工，要得着一部分人类，成为子的新妇，配偶。（创世记生命读经，第六十一篇）
各人都要在基督审判台前接受赏罚
启示录十一章十八节下半告诉我们：“审判死人，和赏赐你的奴仆众申言者、和众圣徒……的时候也到了。”赏赐是指主回来时，赐给祂的忠信者（启二二12，太十六27）。审判众申言者和众圣徒的目的，是要决定在得救的人中，谁配得赏赐，谁仍需受管教。赐给众申言者和众圣徒的赏赐，是在圣徒复活并被提之后。
在启示录二十二章十二节，主耶稣说，“看哪，我必快来！赏罚在我，我要照各人所行的报应他。”“我必快来！”是主再三的警告（7、20，）叫我们重看在祂回来时的赏罚。二十二章十二节的“赏罚”，直译，工价。当主回来，信徒被提之后，各人都要在基督审判台前接受赏罚。
按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应
林后五章十节说，“我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。”基督的审判台，即基督回来时，审判祂信徒的地方；这审判并不是关于他们永远的救恩，乃是关于他们时代的赏罚（林前四4～5，三13～15）。“按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应，”直译，“按着他所行的，或善或恶，得回那借着身体（所行）的。”阿福德指出，“得回”乃得工价的术语。我们还居家在身内时，就该借身体行讨主喜悦的事，使我们可以在主来时，因这些事从祂得赏赐。
希伯来十章三十五节说，“所以不可丢弃你们的胆量；这胆量是会得大赏赐的。”这里所说的赏赐乃是国度的赏赐，因为这个赏赐不是今世要赐给我们，乃是在将来的国度赐给我们，作我们的享受。今天在召会生活里，国度是一个操练。我们今天若在国度的操练里忠心，就必在来世得着国度的享受作赏赐。那就是国度的赏赐。
国度的赏赐，是在永远救恩之外另加的（来五9）。永远的救恩是根据基督永远的救赎（九12，）照着神在永远里拣选我们，白白的并永远的赐给我们。这救恩是永远稳固的。但在接受这救恩后，我们如何行事为人，乃是一个问题。因此，神按着祂的智慧，在这永远的救恩之外，加上一个奖赏的应许，来激励我们，使我们能忠信的靠祂而活，为祂工作。
要得着来世的赏赐，就需要在今世忠信的享受基督
我们要得着来世的赏赐，就需要在今世忠信的享受基督。今天许多得救的人没有忠信的享受基督。为这缘故，神设立了赏赐作为激励，好叫我们在今世能忠信的享受基督。我们今天若没有忠信的享受基督，就要在来世失去对基督的享受。在此我们看见，神在祂的智慧里，要给忠信者，就是今世忠信享受基督的人，在来世享受基督为赏赐。在今世享受基督，是没有条件的。只要我们相信祂，接受神的邀请，我们今天就能够享受基督。然而，我们需要忠信的享受祂，为要在要来的国度时代得着赏赐。否则，我们就会失去在来世对基督的享受。（新约总论，第二百二十九篇）
主所有关于赏赐的应许
在七封书信中，每封末了主所有关于赏赐的应许，以及关于亏损的预言，都是指祂在要来的千年国，要怎样对待祂的信徒，这与他们永远的定命一永远得救一无关。（新约总论，第四百零九篇）
吃基督作生命树
在像以弗所这样好而有次序、正式的召会里，我们必须首先胜过失去起初的爱。我们所需要的第二件事，乃是维持吃基督作生命树。主是在写给以弗所人的书信上说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”（启二7）。
主耶稣吩咐我们要胜过离弃起初的爱，并维持吃基督作生命树。我们若在凡事上让基督居首位，并且每日享受祂作生命树，我们就是奇妙、得胜的基督徒。当我们享受基督作生命树，我们就有神的乐园。生命树首先是见于创世记的伊甸园。伊甸园那时是神的乐园。今天我们的乐园乃是召会生活。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第二篇）
生命树是一个表号，指明神是那正确的源头
生命树是一个表号，指明神是那正确的源头（参诗三六9，约一4，十10下，十一25，十四6，约壹五12，西三4）。我们若只读创世记第二章，就不会领会生命树的意义。然而约翰福音却把生命树所表明的生命，具体的启示出来。约翰一章四节说，“生命在祂里面。”十五章五节告诉我们，主耶稣是葡萄树。我们把这两节摆在一起，就领会基督是生命树。主耶稣，神的具体表现，乃是生命树。因此，创世记二章的生命树，乃是神这生命源头的表号。
生命树的原则是倚靠
生命树的原则是倚靠。你们许多人也许不太清楚这倚靠的原则，我可以用毕业为例来说明。读这篇信息的人，差不多都已从某种学校毕业；或是小学，或是中学，或是专科、大学。虽然我们可以从这些学校毕业，却绝不能从餐厅毕业；我们念书有毕业的时候，却绝不可从吃毕业，也不能从喝水或呼吸毕业。我鼓励你好好念书，早点从学校毕业，却绝不鼓励你从呼吸毕业，因为这样你就会死亡。这是什么意思？这意思是说，知识造成独立，生命要求倚靠。我们学了某种知识，就可以毕业，并且独立行动。比方说，我可能不懂得烹饪，但是等我在烹饪专家指点下有了学习，最终我就富有知识，可以独立，不必教师帮助，自己就会烹饪了。然而，关于生命的事，我们绝不能独立，我们需要不断的倚靠生命。我一生下来就开始呼吸，并且一天二十四小时不断的呼吸，绝不会有毕业的时候。我绝不能不倚靠呼吸而活。我绝不能说，“我呼吸得已经够久了，现在成为专家了；我能教你怎么呼吸，但我自己不用呼吸了。”不管我们有多大年纪，仍然倚靠呼吸，因为呼吸是生命的事。（创世记生命读经，第十三篇）
终日享受祂作生命树
从一九三二年开始，至今我已经在召会生活里六十年了，所以我有够多召会生活的经历。你如果不让主居首位，也不享受主，即使只一个月，召会生活就可能对你成为不愉快的地方。当然，你可能不会这么说，但你在深处会想，召会生活中并不怎么好。这样，召会对你就完全不再是乐园了。但是当你胜过了失去起初的爱，并维持吃基督，就是维持对主的享受，召会生活立即要成为你的乐园。因此，我们对召会的感觉和态度乃在于我们的光景。我们若在凡事上让主居首位，并终日享受祂作生命树，不管召会的情形怎样，召会要立即成为我们的乐园。这就是为什么主说，我们必须吃神乐园中的生命树。
当然，在启示录二章七节里神的乐园，事实上是指千年国里的新耶路撒冷。我们若在今世享受主，我们就要得赏赐，在千年国作神乐园的新耶路撒冷里得吃生命树，就是基督自己。我们必须在当前的召会生活中继续不断的享受基督的生命供应，使我们能在千年国，在新耶路撒冷神乐园中得享基督作生命树。在新耶路撒冷作为神乐园的鲜新里，我们要全享作为经过过程并终极完成之三一神具体化身的基督丰富的生命供应。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第二篇）
得着生命的冠冕
“你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕”（二10下）。这里，如在新约别处，冠冕指救恩之外的奖赏。生命的冠冕是给那些胜过逼迫，至死忠信之人的奖赏，这是指得胜的力量，也就是复活生命的大能（腓三10）；同时也表征这些得胜者，已经达到“从死人中杰出的复活”（11，）就是特殊的复活。
对在以弗所的召会，基督应许给得胜者吃祂自己作生命树。对在士每拿的召会，祂应许赐给得胜者生命的冠冕。吃生命树是为着里面的供应，生命的冠冕是为着外面的荣耀，两个应许都与神圣的生命密切相关。这生命首先必须是我们的食物，然后将是我们的彰显和我们的荣耀，就是生命的冠冕。
不受第二次死的害
对召会这时期之得胜者的应许，有积极一面和消极一面。积极一面是得着生命的冠冕，消极一面是不受第二次死的害。“得胜的，绝不会受第二次死的害”（启二11下）。第二次的死是神在人死而复活之后，对人的对付。所以，那是最终的定局（二十11～15）。得胜者既然在受逼迫时因着至死忠信胜过死亡，就没有留下什么需要在他们复活以后再受神的对付。他们复活后不再被死摸着，就是不再受第二次死的害。这指明那些没有胜过逼迫的人，要受第二次死的害；就是说信徒复活后，要从主受一些对付。那些没有得胜的人，不会得着生命的冠冕，反倒要受第二次死的害。然而，那些借着在他们里面得胜的生命，胜过逼迫和患难的人，积极一面要得着生命的冠冕，消极一面必不受第二次死的害。这是主在祂明言里清楚的应许。
得吃隐藏的吗哪
在二章十七节下半主说，“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。”吗哪预表基督是那使神子民有能力走祂道路的属天粮食。吗哪有一分保存在那藏于约柜中的金罐里（出十六32～34，来九4）。公开的吗哪是公开给主的子民享受的；隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给那些胜过属世召会之堕落的得胜寻求者。当召会走世界的路时，这些得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应。今天这应许在正当的召会生活中已经应验，并且在要来的国度里要完全应验。
对第一个召会的应许与吃生命树有关，对这个召会的应许与吃隐藏的吗哪有关。召会变得越属世，就越需要一些人起来见证并维持与主亲密的交通。这些人将有特权享受主作隐藏的吗哪。
隐藏的吗哪放在金罐里，表征隐藏的基督藏在神圣的性情（由金所表征）里。公开的吗哪是为着神所有的子民，隐藏的吗哪是为着与主亲密的人，就是那些撇弃了世界、除去与神之间一切间隔的人。他们进到神同在的亲密中，在这神圣的亲密中，他们在神的性情里享受隐藏的吗哪。这享受是十分内在的；吃隐藏吗哪的人，实际上是在神圣的性情里享受隐藏的基督。
成为变化的石头为着神的建造
在启示录二章十七节，主也应许得胜者，祂必“赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识”。石头在圣经里表征神建造的材料（太十六18，彼前二5，林前三12）。在我们天然的人里，我们不是石头，乃是泥土。因着我们蒙了重生，得着神圣的生命和性情，我们就能享受基督作我们生命的供应，借以变化（林后三18）成为石头，甚至成为宝石。那些不跟随属世的召会，而在正当的召会生活中享受主的人，要变化成为石头，为着神的建造。这些石头要蒙主称义并称许，这是白色所指明的。得胜者要蒙神称义，蒙主称许。所以，他们是照着神新约的经纶，为着建造神殿的材料。（新约总论，第二百三十六篇）
得权柄制伏列国，用铁杖牧养他们
启示录二章二十六至二十七节有主对这时期得胜者的应许。在二十六节祂说，“得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国。”这里的得胜，是指胜过罗马天主教。得胜者，就是推雅推喇其余的人，不持有耶洗别的教训（24，）不明白撒但深奥之事，持守主的见证，直等到祂来（25，）并守住主的工作到底。二十六节里“我的工作”，指主所已经成就并正在作的事，就如祂的钉死、复活、代求等；这些与背道的召会在撒但影响下的工作相对。
在二十六节主说，得胜的，祂要赐给他权柄制伏列国。这是给得胜者在千年国里与基督一同辖管列国的奖赏（二十4、6）。主这应许有力的含示，那些不答应祂呼召，胜过背道召会的人，不能有分于千年国的掌权。
得着晨星
二章二十八节有主对这时期得胜者之应许的另一面。祂说，“我又要把晨星赐给他。”这里的晨星指要来的基督。在基督第一次来临时，看见祂星的（太二2、9～10，）不是犹太宗教家，乃是星象家。在基督第二次来临时，祂对那些儆醒等候祂来的得胜者，乃是晨星；但对所有其余的人，祂只出现如日头（玛四2）。惟有隐藏的得胜者，那些享受基督作隐藏吗哪的人，要看见隐藏的基督向那些爱祂的人显现如晨星。
穿白衣
在三章四节主说，“然而在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。”在圣经里，衣服表征我们在行事为人并生活上的所是。玷污衣服在这里特指沾染死亡。在神面前死比罪还污秽（利十一24～25，民六6～7、9）。在这节里，玷污是指任何带有死亡性质的事物。在撒狄的玷污不是罪的玷污，乃是死的玷污。
主题到那些未曾玷污自己衣服的人说，“他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。”白不但表征纯洁，也表征蒙称许。在这里，白衣表征行事为人并生活不受死亡玷污，并要蒙主称许。这是与主同行，特别在要来的国度里与主同行的资格。
你若读启示录二、三章的上下文，就会看见每次主在这七封书信里有所应许，严格的说都是指着要来的国度；绝不是指我们永远的定命，乃是指我们在要来国度里的前途。这是领会这七封书信里一切应许的基本、管治原则。在三章四节主应许那些活的、未曾玷污自己衣服的人，要穿白衣与祂同行。这将是在千年国期间。穿白衣与主同行，意思是在那一千年里与祂同行。
在三章五节上半主说，“得胜的，必这样穿白衣。”这将是在千年国给得胜者的奖赏。他们在今世的行事为人，在来世要成为他们的奖赏。
每一个基督徒都需要两件衣服，穿白衣与我们经历基督作第二件衣服有关。第一件衣服是救恩的衣服，表征基督在客观方面作我们的义。在路加十五章，当浪子回家时，父亲为祂预备了上好的袍子。父亲所作的第一件事，就是把这件袍子，加在回家儿子的身上。浪子穿上那件袍子以后，在父面前就得称义了。这意思乃是：祂在基督里得称义，基督成了祂称义的遮盖。祂为基督作祂的义所遮盖。因此，称义的衣服，第一件衣服，是为着救恩的。然而，除此以外，我们还需要另一件衣服，使我们蒙称许，讨主喜悦。启示录十九章八节“明亮洁净的细麻衣”，就是指这第二件衣服。这衣服不是基督作我们客观的义，乃是经历基督作我们主观的义。这衣服是为着赏赐的。三章五节所题的白衣，乃指这第二件衣服。
他们的名字在千年国时得以留在生命册上
关于在召会这时期的得胜者，主在三章五节下半说，“我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。”生命册是神圣的名册，其上记录那些有分于神所预备之福分的人。这些福分分三个时期：召会，千年国，永世。所有的信徒都要有分于第一和第三时期的福分，但惟有得胜者有分于第二时期的福分，就是在千年国里的福分。那些与神供应的恩典合作，在召会时代在生命上成熟的人，他们要得着奖赏，进入千年国，并有分于那时期的神圣福分。这就是说，在千年国时期，他们的名字不会从生命册上被涂抹。所有真信徒的名字，都已记在生命册上。然而，在千年国时期，有些人（失败者）的名字要被删除，而得胜者的名字，在千年国的来世，要留在生命册上。（新约总论，第二百三十七篇）
得着冠冕
在【启示录三章】十一节主说；“我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。”恢复的召会已经得着冠冕。但她若不持守在主恢复里所有的直到主来，她的冠冕就会被人夺去。这冠冕是来自主的赏赐，需要蒙保守直到祂回来。
得以为着神的建造在神殿中作柱子
在三章十二节上半主说，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去。”二章十七节的得胜者，成为变化的石头，为着神的建造。这里的得胜者，要成为建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建筑里，就绝不再从那里出去。这应许要在千年国成就，作得胜者的奖赏。（新约总论，第二百三十八篇）
主要进到他们那里，他们与主，主与他们要一同坐席
在二十节下半主说，“若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”按照原文，“坐席”一词是指晚上用一天的正餐。坐席不单是吃一种食物，乃是吃丰盛的筵席。这可能含示以色列人吃迦南美地丰富出产这预表的应验（书五10～12）。
启示录三章二十节下半所应许的坐席，不单是为着将来，也是为着今天。我们若是得胜者，当主在国度里来临时，我们就有特权与祂同吃。但在那天以前，我们也可以享受祂与我们一同坐席。
得与主同坐在祂的宝座上
在二十一节主说，“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一样。”在主的宝座上与主同坐，乃是给得胜者的赏赐，使他在要来的千年国有分于主的权柄。这就是说，得胜者要与基督同王，管理全地。（新约总论，第二百三十八篇）