主观的经历
第十系列 享受基督
享受基督那追测不尽的丰富，成为三一神一切的丰满
第六篇 享受团体基督并建造新耶路撒冷
读经：弗一22～23，启二一2、22～23，约六48、57，路二二19～20，罗十12，十二2，弗五26，来四12，启二一11、18、21
壹 神永远的定旨乃是神在已过的永远里所立的定旨，要将祂自己作到一班人里面，作他们的生命、性情和一切；这样，祂就产生一个身体，盛装并彰显祂自己；这身体至终将是圣城新耶路撒冷，就是羔羊的妻—弗一22～23，启二一2、22～23，十九7，二二1：
一 在圣经中，神永远的定旨是以一种详细却又奥秘的方式启示出来—弗三8～10：
1 圣经有六十六卷书；它有上千章、数千页，包括许多道理；倘若我们以道理的方式，运用心思来到圣经跟前，就会有许多可争论的；然而，我们不该利用圣经，为我们个人的目的寻求支持—林后三6。
2 圣经是神圣的启示，它告诉我们神有一个渴望；神的渴望乃是将祂自己分赐并作到我们里面，作我们的生命、性情和一切，使我们能以神圣的方式来过我们的为人生活。
二 我们可以在以弗所三章十七节看见这个定旨，那里说，“使基督……安家在你们心里”；就是我们经历神将祂自己作到我们里面，好完成祂永远的定旨：
1 每个人都是一个器皿，有身体、心和灵，由神所造来盛装神—罗九21、23。
2 灵和心是由神所造并为神所造的；神给我们造心，使我们能爱祂；给我们造灵，使我们能接受祂；只有神能满足我们灵里和心里的饥渴—约四13、24，结三六26。
贰 神要能将祂自己分赐到我们里面，需要一个过程；借着成为肉体，死于十架，祂已经经过了过程；祂在复活里作为那灵，是我们属天的食物—约六48、57，路二二19～20：
一 圣经启示，神是三一的，祂是一位神，有三个身位—父、子、灵；神格的三一主要不是为着教训或道理，而是为着祂的经过过程，并为着祂能分赐到我们里面—太二八19，约一1、14，十二24。
二 三一神能流进三部分人里，因为神在基督里已经过了种种的过程—一1、14，路九22，林前十五45：
1 首先，神这流的源头成为肉体来作人，名叫耶稣；作为人，祂活在地上三十三年半；祂历经人生，遍尝人生的苦难；然后，祂死在十字架上，埋葬三天；第三天祂复活了在复活里成了赐生命的灵—约一1、14，太一18～20，路九22，启一18。
2 我们需要领悟，神在基督里，在祂成为肉体时流出，继续流经人性生活、钉十字架、埋葬、复活、升天、降下；神所是的一切，祂所完成、所达到、并所得着的一切，都已经复合到那灵里；今天祂乃是那包罗万有的灵—林前十五45，腓二10。
三 这位能满足我们每一需要之奇妙包罗万有的灵，乃是生命水的河；在启示录二十二章十七节，那灵和新妇说，“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝”。
四 我们所需要的就是简单的喝；林前十二章十三节说，“我们……都得以喝一位灵”；当我们运用我们的口和我们的灵呼求主时，那灵就分赐到我们的灵里。
叁 当我们借着呼求主以喝那灵，并祷读主话以吃主时，基督就作为赐生命的灵和活的话，分赐到我们的灵里，并且渐渐被吸收到我们全人的所是里；同时，在我们里面的这道流会自然排除每一个消极的元素；这就是变化—罗十12，彼前二2，弗五26，来四12：
一 我们这些信徒所需要的不是仅仅外面的改变、调整或改正；我们所需要的乃是内里生命的变化，就是新陈代谢的改变—林后三16～18，罗十二2。
二 我们需要借着吃耶稣而被变化；要有这改变的路，乃是借着吃；这不是仅仅外面的改变，乃是变化—约六57，林前三6、9、12。
三 我们将基督这属灵的食物和饮料接受到我们的灵里；基督是从这个器官被吸收，进入我们全人的所是里；我们所吃喝的，至终成了我们的所是—约六53～57。
四 属灵的长大乃是借着我们变化而新陈代谢的改变，使基督在我们里面增长；我们借着这个增长，就会以基督而长大，并长到基督里面—弗四15，西二6～7。
肆 变化产生建造；我们越这样被变化，就越渴慕和圣徒们在一起；这就是建造；这是我们对团体基督，就是身体基督的经历，也是我们对新耶路撒冷的豫尝—罗十二2，启二一18～19：
一 没有变化，我们就不可能过身体的生活；身体的生活是基督作到我们里面的事—创二10～15，参12节注1：
1 因此，我们需要变化；我们天然人的每一部分都必须被变化，使我们不再是“木”，乃是“石化木”—林前三10、12。
2 然而，我们若被变化，自然会渴望去聚会，与圣徒们交通—约壹一2～3、6～7。
二 建造就是穿上新人；根据以弗所二章十五节，新人是由两班人—犹太人和外邦人—所组成的团体实体，是基督借着在十字架上的工作所创造的；我们正借着穿上召会生活而穿上新人—24节。
三 今日的召会生活乃是为着享受团体基督，并建造新耶路撒冷；这是我们的建造，我们的恢复，和我们的见证—徒二46，九4～5，林前十四26，十二13。
伍 借着召会生活中的建造，至终将有一道碧玉墙，明如水晶，彰显神的形像；也会有一座纯金的城，有纯金的街道，以及珍珠门；金、宝石、和珍珠全在今天这里的召会生活中—启二一11、18、21，四3。
职事信息摘录：
神永远的定旨乃是要将祂自己作到一班人里面，
产生一个身体，这身体至终将是圣城新耶路撒冷
神有一个永远的定旨。以弗所三章十一节说，“这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”简而言之，神永远的定旨乃是神在已过的永远里所立的定旨，要将祂自己作到一班人里面，作他们的生命、性情和一切。这样，祂就产生一个身体，盛装并彰显祂自己（一22～23）。这身体至终将是圣城新耶路撒冷，就是羔羊的妻（启二一2，十九7）。在基督里的神将是这团体实体的中心、轮轴（二一22～23，二二1）。
神永远的定旨是以一种奥秘的方式启示出来
在圣经中，神永远的定旨是以一种详细却又奥秘的方式启示出来。圣经中神永远定旨的启示可以比作拼图游戏的一片片拼图。我们需要花很多时间，将拼图所有的部分放在正确的位置，以形成一幅完整的图画。许多圣徒已经花了几个世纪来完成这个工作，将神永远定旨的一片片拼图，以正确的方式放在一起。我们该感谢主，我们是生在二十世纪，而不是第二世纪。倘若我们生在第二世纪，就无法看见神永远定旨的清楚图画。已过几个世纪以来，许多大教师已经找到这拼图的各部分，一一放在正确的位置上。在某个时候，路德马丁拿起了一块拼图，将它放在正确的位置上。在二十世纪的今天，最后一片拼图已经正确的放好了。如今我们能看见一幅完整的图画。
站在许多大教师的肩头上，看见神永远定旨的完整图画
我们不是吹嘘自己已经看见了神永远定旨的图画，因为我们是站在别人的肩头上而看见这异象。为着那些走在我们前头的人，我们感谢神。有许多伟大的教师托着我们；我们站在达秘的肩头上，达秘站在新生铎夫的肩头上，新生铎夫又是站在路德马丁的肩头上。我们爬得更高，但不是凭我们自己，乃是因着站在所有走在前头的伟大教师之上。这本神圣之书从未像今天一样，向着召会是如此解开又透亮。即使是二十年前，圣经对我们也没有像今天这样透亮。我们花了四十多年的时间，将拼图的某些部分放在正确的位置上。因着主的怜悯和恩典，我们今天才能看见并讲说神永远的定旨；这定旨乃是要将祂自己作到一切祂所拣选的人里面，作他们的生命、性情和一切，使他们能被神自己并以神自己完全浸透。我们可以在以弗所三章十七节看见这个定旨，那里说，“使基督……安家在你们心里。”基督安家在我们心里，就是我们经历神将祂自己作到我们里面，好完成祂永远的定旨。
来到圣经跟前不是为着道理知识
圣经有六十六卷书；它有上千章、数千页，包括许多道理。圣经已被各式各样的人所使用。我们所有的是怎样的圣经，取决于我们是那一种人。似乎每个人都有一本不同的圣经。圣经里的话是一样的，但我们对圣经的领会和应用却差异极大。倘若我们以道理的方式，运用心思来到圣经跟前，就会有许多可争论的。我们各人都有自己的观念，也各自知道如何使用某些经节来支持我们的观念。然而，我们不该利用圣经，为我们个人的目的寻求支持。神给我们圣经，不是要我们这样使用的。
圣经中所启示神的定旨和拣选—神的渴望将祂自己分赐并作到我们里面
圣经是神圣的启示，它告诉我们神有一个渴望。神的渴望乃是将祂自己分赐并作到我们里面，作我们的生命、性情和一切，使我们能以神圣的方式来过我们的为人生活。这就是神的定旨。为此，祂创造了诸天与地，因为若没有天，地无法存在，若没有地，人无法生存。圣经启示诸天是为着地，而地是为着人。神的心意不是仅仅要有诸天和地而已，更是要有人类，使祂能够拣选一班人，将祂自己分赐到他们里面，作他们的生命、性情和一切。这些人能过神圣的生活，不是彰显他们自己，而是彰显那位独一的神圣者。因此，诸天、地、和人类都是为着神的定旨。
神将人造成一个器皿来盛装祂
我们来思考人的组成和设计，这实在是令人赞叹。我们是由许多美妙的部分所组成的。首先，我们有一个美妙的身体。我们的身体有多奇妙，是无法描述得尽的。倘若我们没有这个美妙的活机器，我们将无法生存。
除了身体之外，我们还有一个灵和一个心理的心。耶利米书十七章九节说，“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”这处经节和以弗所三章十七节必定是指心理的心。神造了灵、魂和身体（帖前五23）。我们的心包括魂—心思、情感和意志—以及良心，良心是我们灵的一部分（来四12，约十六22，徒十一23，来十22）。
只有神能满足我们灵里和心里的饥渴
尽管人可以在物质产业上富足，但除非他们有神，否则他们仍有一种感觉，一种深处的意识：他们是饥渴的，他们若有所缺。这种饥渴是在心里和灵里。只有神能满足我们灵里和心里的饥渴。
世上的“水”无法满足我们。主耶稣对撒玛利亚妇人说，“凡喝这水的，还要再渴；”（约四13）。我们越喝“这水”，我们的干渴越加增。年轻人可能以为，只要找到好妻子，他就会满足。学生可能以为，只要得到博士学位，他就会满足。另有人可能以为，只要有钱，他们就会满足。然而，更多的钱只会加增我们的干渴；钱永远无法填补我们里面的缺口。灵和心是由神所造并为神所造的。神给我们造身体，使我们能生存；给我们造心，使我们能爱祂；给我们造灵，使我们能接受祂。为此，当神拯救我们的时候，祂赐给我们新心和新灵。以西结三十六章二十六节说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面。”
每个人都是一个器皿，有身体、心和灵，由神所造来盛装神（罗九21、23）。凡不认识神的，也不认识自己。他们不知道自己有心和灵。我们有心来渴望神并爱神，我们有灵，使我们能将神接受进来。因此，我们需要操练我们里面最深的部分，就是我们的灵，呼求：“哦，主耶稣！”每当我们这样呼求，神就进到我们里面。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”
神经过过程，好将祂自己分赐到我们里面
现在我们来看，神如何能作到我们里面。神要能将祂自己分赐到我们里面，需要一个过程。举一个简单的例子，假设有一个香甜多汁的大西瓜，而我想要将这个西瓜作到你里面。为此，首先我要将这个西瓜切成片。要使这个西瓜更容易取用，还需要更进一步。我会将西瓜片里的西瓜汁都榨出来。这样任何人都能喝到美味的果汁。因此，西瓜经过了三种形态或阶段：西瓜、西瓜片和西瓜汁。借着经过这个过程，西瓜就能很容易的分赐到许多人里面。人一旦这样接受西瓜，西瓜就成为他的构成成分。
祂是我们属天的食物
麦粒是生的，但一块饼已经经过了过程。许多麦粒磨成面粉，与水和油调在一起，烤成可吃的饼。今天的耶稣不再是“生的”。借着成为肉体，死于十架，祂已经经过了过程。祂的钉死十架可以比作在烤箱里被“烘烤”。至终，祂在复活里从“烤箱”出来；作为那灵，祂是我们属天的食物。这就是今天福音的精髓。今日神的福音包括赦罪，但福音的精髓乃是神摆出祂自己作为食物，要分赐到我们里面。为此，耶稣说，“我就是生命的粮。……那吃我的人，也要因我活着”（六48、57）。
神格的三一主要是为着祂能分赐到我们里面
神是三一神—父、子、灵。神格的三一主要不是为着教训或道理，而是为着祂的经过过程，并为着祂能分赐到我们里面。一面来说，西瓜、西瓜片、和西瓜汁都是同一件事；但另一面来说，它们又是三。它们是三，又在一里面。它们是三，目的是为着分赐。倘若西瓜很大，任何人都很难将其接受进来。一个大西瓜要分赐到我们里面，需要有三个阶段或三种形态—西瓜、西瓜片和西瓜汁。西瓜成为西瓜汁时，就能分赐到我们里面。当西瓜汁分赐到我们里面时，西瓜片和整个西瓜也都分赐到我们里面。我们接受了西瓜汁，就也接受了西瓜片和西瓜。我们可以比喻说，父神是西瓜，子神是西瓜片，灵神是西瓜汁。那灵是为给我们喝的（林前十二13）。我们若有那灵，也就有子，我们若有子，也就有父。这乃是为着分赐。神正将祂自己分赐到我们里面。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，团体基督的异象与经历，第六章）
约翰七章三十七至三十九节启示，生命河一点不差就是神自己。在三十八节主耶稣说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”按照三十九节，耶稣说“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”。这里我们看见，活水的江河乃是指生命的灵，就是神格的第
三者。圣经启示，神是三一的，祂是一位神，有三个身位—父、子、灵（太二八19）。父、子、灵不是三位分开的神；反之，祂们乃是一位神，有三个身位。父化身在子里（约十四7～14），子实化为那灵（15～20）。这指明，当那灵进入我们里面时，子同父也进到我们里面。换句话说，当那灵这生命河流进我们里面时，整个三一神就流进我们里面。
三一神能流进三部分人里，因为神在基督里已经过了种种的过程
神是生命流的源头，人是接受器。神是三一的—是一又是三，是三又是一；并且人是三部分的—由灵、与魂、与身子所组成（帖前五23）。三一神能流进三部分人里，因为神在基督里已经过了种种的过程。首先，神这流的源头成为肉体来作人，名叫耶稣（约一1、14，太一18～20）。作为人，祂活在地上三十三年半；祂历经人生，遍尝人生的苦难。然后，祂死在十字架上，埋葬三天；也就是说，祂进到死里，并留在其中三天。然而，第三天祂复活了（路九22）。祂经过了死，又从其中出来（启一18）。我们该赞美主，祂迈入死，经过死，又从死里出来。祂在复活里成了赐生命的灵。为这缘故，林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”
作为人，基督是末后的亚当；作为末后的亚当，祂借着死与复活，成了赐生命的灵。祂复活之后，又升到天上，在那里得荣耀，登宝座，得冠冕，并得了国度、作王的身分、为主的身分、作头的身分、和宇宙中所有的权柄（来二7，弗一20～22，徒二32～36）。基督在升天里得荣耀、登宝座并得冠冕之后，就再降到地上，为要进到祂的信徒里面。祂现今在等待人借着呼求祂的名接受祂（罗十5～13）。当我们操练灵并开口呼求主名，我们就与主联合（林前六17）。主耶稣一旦进到我们灵里，就绝不离开我们；即使我们要祂离开，祂也不会离开，而且要永远留在我们里面。
今天祂乃是那包罗万有的灵
我们需要领悟，神在基督里，在祂成为肉体时流出，继续流经人性生活、钉十字架、埋葬、复活、升天、降下。今天，祂在我们里面，不仅带着神性，也带着人性、人性生活、死、埋葬、复活、升天、得荣、登宝座、能力、作头的身分、为主的身分、作王的身分和国度。这是因为那灵作为生命水的河，乃是三一神连同祂所完成、所达到、并所得着之一切的流出（约七38～39）。神所是的一切，祂所完成、所达到、并所得着的一切，都已经复合到那灵里；今天祂乃是那包罗万有的灵。包含在这灵里的，有基督的神性、人性、人性生活、人的苦难、死连同其功效、复活连同其大能、升天连同其超越的能力、荣耀、登宝座、作头的身分、为主的身分、作王的身分、和宇宙中一切的权柄（徒十六7，罗八9，腓一19，约七39，林后三17～18）。这样包罗万有的灵，如今就在我们的灵里。当我们感觉有罪，我们该领悟，在包罗万有的灵里有基督的救赎，已经对付我们的罪性与罪行（参约十九34，启二二1）。当我们觉得软弱，我们能享受那灵里复活大能的加力。当我们感觉缺少智慧，我们需要领悟，在包罗万有的灵里有智慧。我们应该赞美主，包罗万有的灵能供应我们所需的一切。
奇妙包罗万有的灵，乃是生命水的河
这位能满足我们每一需要之奇妙包罗万有的灵，乃是生命水的河。在启示录二十二章十七节，那灵和新妇说，“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”这里“生命的水”乃是指那灵。
因此，这节经文指明，那灵和新妇呼召口渴的罪人来，白白取包罗万有的灵这生命的水喝。今天我们主要的需要不是接受道理的教训，乃是借着呼求主并赞美祂，来喝那灵这活水。我们若操练说，“哦主，阿们，阿利路亚，”就会享受生命水的河在我们里面涌流。（李常受文集一九六九年第三册，基督徒生活中的两棵树，第四章）
接受经过过程作为那灵的神
父神在子里面（约十四11），而子作为末后的亚当，成了赐生命的灵（林前十五45下）。末后的亚当，就是子同着父（约十六32），成了赐生命的灵。因此，我们所需要的就是简单的喝。林前十二章十三节说，“我们……都得以喝一位灵。”我们借着呼求主而饮于那灵。当我们运用我们的口和我们的灵呼求主时，那灵就分赐到我们的灵里。我们所接受的那灵就是基督（林后三17）。正如西瓜汁是西瓜片的素质，那灵也是基督的素质。当我们操练灵呼求祂时，基督就作为那灵分赐到我们里面。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，团体基督的异象与经历，第六章）
借着变化，成为金、银、宝石
不是仅仅外面的改变、调整或改正；乃是内里生命的变化
包罗万有的灵乃是活水的江河；我们越呼求主的名并赞美祂，那灵作为生命水的河就越在我们里面涌流。结果，我们就被活水所滋润、泡透、浸润；至终我们会被充满而满溢。这生命的流带进金，产生珍珠，并将属泥土的人变化成为宝石。
我们这些信徒所需要的不是仅仅外面的改变、调整或改正；我们所需要的乃是内里生命的变化，就是新陈代谢的改变。在我们物质的身体里，新陈代谢是指一种过程，使新的元素得以加进我们里面，顶替并排除我们细胞里旧的元素。新约将魂的这种生机改变称之为变化（恢后三18，罗十二2）。我们可以说，信徒这种生机的变化，与“神圣的化学”有关，因为有神性的元素加到人性的元素里，产生了一个复合物，就是神性与人性的调和。
我们可用以下的例子，说明外在改变和内里变化之间的不同。假设一个人脸色苍白，在脸上涂些人造颜色，结果只是外在表面的改变，而不是内在生机的改变。这就像殡仪业者的工作，给尸体化妆，改变其外表。相反的，一个脸色苍白的人，可以吃滋养的食物，一段时间之后，脸色就会健康。这不是外在的改变，乃是内里的改变，生机的变化。同样的原则，我们不该仅仅努力调整或改正我们外在的行为；反之，我们该简单的吃基督这生命树，并享受那灵作生命河，好经历内里生命的变化。我们越呼求主名并赞美祂，就越享受生命奇妙的涌流，将神作为金带进我们里面，将我们产生为珍珠，并将我们这些属泥土的人变化成为宝石，好为着神的建造。（李常受文集一九六九年第三册，基督徒生活中的两棵树，第四章）
借着吃耶稣而被变化
林前十二章十三节说，我们“都得以喝一位灵”。喝的路在三节：“ 所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”每当我们说，“主耶稣，”我们就在灵里。我们说，“哦，主耶稣，”我们就在喝。这就是将活水接受进来。
在三章六节保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”借着喝，我们得着浇灌，而浇灌是为着生长。在生长以后有变化。我们已经看见，召会是为着生长植物的农场，但至终所有的植物都被变化成为宝贵的材料—金、银、宝石（12）。这不是外面的改变，乃是生命里的改变。“变化”在原文里的意思是新陈代谢的改变。这不是借着外面改良的改变，乃是一种化学变化。一种新元素加在我们里面，滋养我们，排除一切旧元素，并以新的东西来顶替。变化乃是生命里的改变，有新元素顶替旧的。这就是变化的意义。
要有这改变的路，乃是借着吃。我们的脸若苍白，可用化妆品改变脸色。这是外面的改变，不是变化。然而，我们若天天吃牛排、鸡肉、奶、蛋和水果，两个月以后，我们的脸就会发光。这不是仅仅外面的改变，乃是变化。日复一日，我们吃耶稣这属天的牛排和鸡肉。借着这种吃，我们就长大，凭着长大，就有变化。借着变化，我们就不再是木、草、禾秸；我们就成为金、银、宝石。（李常受文集一九七一年第四册，享受基督的丰富以建造召会作基督的身体，第八篇）
我们所吃喝的，至终成了我们的所是
基督作为那灵，乃是分赐到我们的灵里。神为我们的身体创造了胃，使我们能容纳我们所吃喝的。当我们喝果汁时，乃是将果汁接受到胃里。然而，果汁不会一直留在那里，而会被消化并吸收到我们所有的细胞里，构成我们身体的生机组织。这启示一件事：我们所吃喝的，至终成了我们的所是。我们的灵是我们属灵的胃；我们将基督这属灵的食物和饮料接受到我们的灵里。基督是从这个器官被吸收，进入我们全人的所是里。主已在我们的灵里（提后四22），但我们需要让祂从我们的灵扩展到我们的心里，使祂能在我们的心里定居下来。这就是基督安家在我们心里（弗三17）。
属灵的长大乃是借着我们变化而新陈代谢的改变，
使基督在我们里面增长
借着我们喝那灵，并让基督安家在我们心里，基督就将祂自己分赐到我们全人的所是里。然后我们就凭着基督在我们里面的增长而经历长大。真正的长大总是来自增长，而增长总是来自滋养。基督分赐到我们里面之后，祂立刻成为我们的滋养，我们就有增长。我们借着这个增长，就会以基督而长大，并长到基督里面（四15）。基督分赐到我们里面，而我们长到基督里面。这是相互的调和。至终，基督一切丰富的元素都会被作到我们的所是里，并且我们消极的元素会被排除。这就是变化，是一种新陈代谢的改变，新的东西被带进来，顶替并排除老旧的东西。我们里面每天都有这样一个新陈代谢在进行，这是何等美妙！
当我们借着呼求主以喝那灵，并祷读主话以吃主时，基督就作为赐生命的灵和活的话，分赐到我们的灵里，并且渐渐被吸收到我们全人的所是里。这是加添一种新元素。同时，在我们里面的这道流会自然排除每一个消极的元素。我们所经历的改变不是外面的改正，而是内里新陈代谢的改变。这个改变就是神性与人性的调和。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，团体基督的异象与经历，第六章）
变化产生建造
我们越这样被变化，就越渴慕和圣徒们在一起
我们越这样被变化，就越渴慕和圣徒们在一起。倘若我们没有被变化，我们可能喜欢留在家里，独自一人。然而，我们若被变化，自然会渴望去聚会，与圣徒们交通。这就是建造。
建造就是穿上新人（24）。根据以弗所二章十五节，新人是由两班人—犹太人和外邦人—所组成的团体实体，是基督借着在十字架上的工作所创造的。我们正借着穿上召会生活而穿上新人；换句话说，我们正被建造在一起。这是我们对团体基督，就是身体基督的经历，也是我们对新耶路撒冷的豫尝。
没有变化，我们就不可能过身体的生活
在新耶路撒冷里，没有泥或木的东西。那里的一切都是金、珍珠、宝石。保罗是绝极佳的著者。他说“照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造。……然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造（三10、12）。”我们不知道他如何得着金、银、宝石的观念，但这观念非常合乎圣经。在前一章里，我们看过圣经的两端，以及两端之间的一些段落，说到金、银（珍珠）、宝石。这些是宝贵的材料，适合建造神的居所，神的城，就是召会。
召会只用宝贵的材料建造，没有泥土、烧成的砖、或任何木的或天然的东西，所有的材料都必须被变化。宝石不仅仅是神所创造的，乃是神所创造，经过了烧、压过程的东西。这就是变化。今天我们都在被变化的过程之中。林后三章十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”罗马十二章二节说，要过身体的生活，我们必须“借着心思的更新而变化”。今天许多基督徒照着罗马十二章谈论身体的生活，但他们忽略“变化”这辞。没有变化，我们就不可能过身体的生活。身体的生活不是天然的事，不是借着我们的工作产生的东西。身体的生活是基督作到我们里面的事。因此，我们需要变化。我们天然人的每一部分都必须被变化，使我们不再是“木”，乃是“石化木”。这是哥林多前书的观念。愿主怜悯我们；我们需要从教训和恩赐被拯救到享受并吃基督，然后我们就会有长大、变化和建造。（李常受文集一九七一年第四册，享受基督的丰富以建造召会作基督的身体，第八篇）
今日的召会生活乃是为着享受团体基督，并建造新耶路撒冷
犹太人认识神是创造者，基要派基督徒认识神是救赎者，内里生命派的人认识基督是我们内里的生命。我们也认识神的这些方面；但今天凭着主的恩典，我们已经被带往前，在召会生活中享受基督作为身体基督。这是我们的建造，我们的恢复，和我们的见证；就是这个恢复要将主带回来。祂正前来，而我们正出去迎接祂（太二五1、6），不是以个人的方式，乃是团体的迎接祂。借着召会生活中的建造，至终将有一道碧玉墙，明如水晶，彰显神的形像（启二一11、18，四3）；也会有一座纯金的城，有纯金的街道（二一18、21下），以及珍珠门（21上）。金、宝石、和珍珠全在今天这里的召会生活中。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，团体基督的异象与经历，第六章）