圣经—神的话
第十系列 圣经的十条路线
第六篇 以国度为路线
读经：创二9，来一8，诗一四五13，但四3下，太二一43，五～七，十三24～43，二四44～二五30，罗十四17，可四14、26，启二十4、6，提后四18，彼后一11
壹 人接受神圣的生命是为着两件事：积极一面彰显神，消极一面对付神的仇敌；人要彰显神，就需要神的形像；人要对付神的仇敌，就需要神的权柄；属于国度的神圣权柄，在整本圣经中都启示出来—创一26～27，二9，太十六19，十八18。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第一章）
贰 圣经启示神的国包括广大的范围，包括创世以前无始的永远、蒙拣选的列祖（内含亚当的乐园）、旧约的以色列国、新约的召会、要来的千年国、以及永远无终的新天新地—二一43，罗十四17，启二十4、6。（新约总论，第二百四十篇）
叁 神的国作神一般的掌权，是从已过的永远到将来的永远；因为神的国是神的掌权，这国乃随着神的存在；神的存在是从永远到永远，无始无终；因此，神的掌权，神的国，也是从永远到永远，无始无终—来一8，诗一四五13，但四3下。（新约总论，第二百四十篇）
肆 神的国是神从永远到永远的管理和行政；这国是由四个时代所组成的—罗五14，约一17，太十一10～12，十三1～7，启二十4、6，亚八20～23：（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第二章）
一 罗马五章十四节称第一个时代是“从亚当到摩西，”这是律法以前的世代。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第二章）
二 第二个时代是从摩西到基督，这是律法时代—约一17，罗五20，加三19。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第二章）
三 第三个时代是恩典或召会时代—太十一10～12，十三1～7：（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第二章）
1 在召会之外乃是诸天之国的外表，就是今日的基督教国—24～43节。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第二章）
2 在基督教国之内，是由真信徒所组成的真召会；在真召会里乃是那些在诸天之国实际里的得胜者—启二十4，二7，三12。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第二章）
3 在基督教国之外是世界和不信者—太十三30、40～42上。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第二章）
四 最后一个时代是千年国，千年国有两部分：属天部分和属地部分—启二十4、6，亚八20～23：（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第二章）
1 属天部分是诸天之国的实现，在其中基督和得胜的信徒要作王—启二十4、6。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第二章）
2 在千年国的属地部分，得救的犹太人要作祭司，教导万民如何事奉神—亚八20～23。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第二章）
3 在千年国里有三班人，得胜的信徒作王，得救的犹太人作祭司，万民作百姓—启二十4、6，亚八20～23。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第二章）
伍 在人堕落之后，神拣选了亚伯拉罕的族类；神拣选亚伯拉罕的用意是要得着一个国度—创十二1～2，太六10、13，出十九4～6：（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第一章）
一 国度是运用权柄的范围和境界；没有国度，神就无法运用祂的权柄；神为着完成祂的定旨，必须有一个境界、范围，就是一个国度，好运用祂的权柄—太六10、13，十八18。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第一章）
二 神永远定旨的完成乃在于国度；神若没有国度可以运用祂的权柄，祂就不能作什么—创十二2，出十九4～6。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第一章）
陆 以色列国是旧约时代神国的一部分，神带领以色列人出埃及之后，告诉他们，他们要归祂作国度，为国民；神使以色列人成为国，成为国度，并在其中运用祂的权柄—4～6节，太十六19，十八18。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第一章）
柒 诸天的国是诸天的掌权；是神国里特殊的部分，是神在生命上特别的掌权；根据马太福音，诸天的国有实际、外表和实现三面—但四26，太三2，十六18～19：（新约总论，第二百四十三篇）
一 随着新约时代的来临，神的国就从神一般的掌权，转为祂在生命上特别的掌权；实际上，神国的这面，就是神自己在基督里作生命—约三3、5，路十七20～21：（新约总论，第二百四十篇）
1 神的国不仅与犹太人有关，也与基督徒有关—太二一43。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第一章）
2 圣经启示，神的国从未悬起来；在马太二十一章四十三节，主清楚的话，神的国要从犹太人夺去，赐给另一班人，就是召会。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第一章）
3 神的国作神的掌权，是一个给人进入的神圣范围，是一个需要神圣生命的范围；我们若要认识神圣国度的事，就需要另一个生命，神圣的生命，神的生命—约三3、5。（新约总论，第二百四十篇）
4 神的国实际上就是神人耶稣基督，作生命的种子撒在祂的信徒里面；这种子撒在他们里面以后，会在他们里面生长，至终发展为国度—太十三37，可四14、26。（新约总论，第二百四十篇）
5 神的国以基督为其生命里的实际，今天就在召会里—路十七21，罗十四17。（新约总论，第二百四十篇）
二 借着我们的新出生，我们已进了神的国；但另一面就着诸天的国而论，我们还在进入其中的路上—约三3，徒十四22：（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第一章）
1 诸天的国有外表、实际、及实现三方面—太十三，五～七，二四～二五。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第一章）
2 在五旬节那天，诸天之国的外表和实际就开始了—徒二1。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第一章）
3 诸天之国的外表包括所有的假基督徒，但只有得胜的基督徒才在诸天之国的实际里—提后四18，太十三43，二六29，弗五5，彼后一11。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第一章）
4 进神的国需要重生作我们生命的新开始，而进诸天的国，要求我们重生之后，在生活中有超凡的义—约三3、5，太七21，罗十13。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第一章）
5 今天凡在诸天之国实际里的，到千年国时必在诸天之国的实现里—启二十4、6。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第一章）
三 诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容，如在五至七章所启示的—太五～七：（新约总论，第二百四十三篇）
1 马太五至七章的记载，给我们看见一种实际，就是神圣生命高标准的实际，这乃是得胜的召会生活。（新约总论，第二百四十三篇）
2 今天的基督教里，没有多少诸天之国的实际；诸天之国的实际，今天在召会时代存于召会里面—十三24～43。（新约总论，第二百四十三篇）
3 诸天之国的实际对寻求的信徒是操练—五3、20，七13～14、21：（新约总论，第二百四十三篇）
a 我们人的这部分，必须是贫穷的、倒空的、卸去旧有的，这样我们才能领悟并得着诸天的国—五3。（新约总论，第二百四十三篇）
b 世界的每一面都是不义的；我们若是义的，就会遭受定罪、反对并逼迫；我们若出代价寻求义，诸天的国就成为我们的—约壹五19，太五6、10。（新约总论，第二百四十三篇）
c “你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国”；进诸天的国，要求我们重生之后，在生活中有超凡的义，意即今天活在诸天之国的实际里，将来有分于诸天之国的实现—20节，林前一30，罗三26。（新约总论，第二百四十三篇）
d 我们要进诸天的国，需要呼求主，并实行天父的旨意；进神的国是借着神圣生命的出生，进诸天的国是借着神圣生命的生活—约三3、5，太七21，罗十13。（新约总论，第二百四十三篇）
四 诸天之国的外表，乃是诸天之国名义上的外状，如在马太十三章二十四至四十三节，借着稗子、芥菜种和面酵的比喻所启示的：（新约总论，第二百四十三篇）
1 诸天之国的外表，就是今日的基督教国，包括罗马天主教和一切假基督徒—24～43节：（新约总论，第二百四十三篇）
a 稗子的比喻启示国度的建立及其假冒的成分；国度之子构成了国度；恶者之子形成了国度的外表，就是今天所谓的基督教国—24～30、36～43节。（新约总论，第二百四十三篇）
b 芥菜种的比喻说到国度外表的畸形发展；召会是国度的具体表现，该像菜蔬一样生产食物，却成了树，作飞鸟的宿处，其性质和功用都变了；这形成了诸天之国外表的外在组织—31～32节。（新约总论，第二百四十三篇）
c 面酵藏在细面里的比喻说到国度外表的内在腐败；酵藏在三斗面里，象征天主教暗中使一切关于基督的教训都发了酵；这就成为诸天之国外表的腐败内容—33节，十六6、11～12，林前五7～8，利二1，创十八6。（新约总论，第二百四十三篇）
2 诸天之国的外表，在召会时代与召会一同存在；原则上，我们不允许稗子在召会生活里，我们也不允许大树及其畸形发展，或面酵及其腐败在召会里—太十三24～30、36～43。（新约总论，第二百四十三篇）
五 诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际地来临，如在马太二十四章四十四节至二十五章三十节所启示的：（新约总论，第二百四十三篇）
1 在现今的时代，国度的实际与国度的外表同时进展；然而，主耶稣回来时，国度的实际要转为国度的实现，国度的外表要被烧尽—十三40～42。（新约总论，第二百四十三篇）
2 千年国的属天部分将是父的国；这将是诸天之国的实现，作得胜者的赏赐；千年国时，在国度属天部分的得胜者，要与基督一同掌权管理属地部分，就是大卫复兴的国，在那里基督为人子，大卫王室的后裔，要作以色列人的王—43、41节，撒下七13，徒十五16，启十一15。（新约总论，第二百四十三篇）
3 惟有今天在诸天之国实际里的得胜者，将来才会有分于诸天之国的实现；诸天之国的实现将是给得胜者的赏赐，奖赏—提后四18，太十三43，二六29，弗五5，彼后一11。（新约总论，第二百四十三篇）
4 诸天之国的实现将在千年国时代，存于千年国；诸天之国的实际是随着今世的召会，而诸天之国的实现将是在来世—罗十四17，彼后一11。（新约总论，第二百四十三篇）
捌 我们要完全明白神今日在祂新约行动里的行政，就必须回头看旧约对于新约行政预表；神的行政是神亲自直接的管理和管治，这神圣的管理就是神治—徒十五28，西一18下，但四26：（2000年春季长老训练，上午信息，第一篇；李常受文集一九八八年第三册，应时的话，第二章，第十六段*）
一 耶和华在西乃山告诉以色列人，祂要他们作“祭司的国度”并“圣别的国民”—出十九6，启一6。（2000年春季长老训练，上午信息，第一篇；李常受文集一九八六年第三册，长老训练，第九册—长老职分与神命定之路（一），第四章，第五段）
二 神在旧约里的行政，是凭着祂即时的说话，加上祂常时、写出来的话，借着一些代理人而有的—出二八30，利八8，民二七21，申三三8，撒上二八6，拉二63：（2000年春季长老训练，上午信息，第一篇；李常受文集一九八八年第三册，应时的话，第二章，第七段*）
1 神的行政不是独裁者的专制，也不是百姓的民主；神在以色列人中间的行政乃是神治，指明神亲自来管治、管理、治理祂的百姓，是直接的，不过是借着一些代理人—出二八30，利八8，民二七21。（2000年春季长老训练，上午信息，第一篇；李常受文集一九八八年第三册，应时的话，第二章，第八段）
2 这些代理人就是那为神的神治一同效力的祭司和长老，士师或君王，他们是直接的治理者—拉二63，民二七21。（2000年春季长老训练，上午信息，第一篇；李常受文集一九八八年第三册，应时的话，第二章，第八段*；第十六段*）
3 神在以色列人中间的神治，乃是照着祂写在律法上常时的说话，或借着大祭司的胸牌，用乌陵、土明所启示出来，神即时的说话，或借着申言者，凭着神的灵降在某些人身上，使他们能说神的话，而发表出来，神即时的说话—出二八30，利八8，民二七21，申三三8，撒上二八6，拉二63，尼七65。（2000年春季长老训练，上午信息，第一篇；李常受文集一九八八年第三册，应时的话，第二章，第八段*；第十三段*）
三 在新约里，使徒设立长老，执行神在众地方召会里的行政—徒十四23，多一5。（2000年春季长老训练，上午信息，第一篇；李常受文集一九八六年第三册，长老训练，第九册—长老职分与神命定之路（一），第四章，第十八段）
四 在新约国度里，照着使徒的教训，长老是直接的治理者；此外照着主即时的说话，所有在基督里的信徒，包括长老在内，都是神的祭司，有基督这位大祭司活在他们里面—林前五13，彼前二5，启一6，来八1，罗八10。（2000年春季长老训练，上午信息，第一篇；李常受文集一九八八年第三册，应时的话，第二章，第二十八段**；第二十九段**）
五 今天在神地上的行政里，除了那些作祭司直接从主领受启示，以及作治理者执行神所说的人，还有申言者和教师，帮助长老职任和祭司职任—徒十三1～4。（2000年春季长老训练，上午信息，第一篇；李常受文集一九八八年第三册，应时的话，第二章，第三十五段*）
六 使徒选立了长老，把召会交托在他们手中以后，使徒就没有地位治理召会，但他们有地位、权利和责任，吩咐长老去作；在新约里，使徒虽是在召会事务上放手不管地方召会的治理，但召会还是需要使徒的教训、指示和吩咐—林前五13，提前五19～20，林前十一34。（2000年春季长老训练，上午信息，第一篇；李常受文集一九八八年第三册，应时的话，第二章，第三十七段*）
七 众召会在行政上是地方的，但不是绝对独立的—徒八1，十三1，弗四4，西三15。（2000年春季长老训练，上午信息，第一篇；李常受文集一九八八年第三册，应时的话，第二章，第四十二段）
八 在新约里，使徒的教训乃是真正的领导—徒二42，提前一3～4，约贰9～10。（2000年春季长老训练，上午信息，第一篇；李常受文集一九八八年第三册，应时的话，第二章，第四十七段*）