神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
新约圣经中所启示的神的经纶
第六篇 使徒行传中所启示的神的经纶
读经：徒一6～11、14、22，二24、32～33，四33，十39～40，二六16，二八30～31
壹 使徒行传描绘我们需要时代的转移，好完全被带进神新约的经纶─一6～8，提前一4：
一 “时代”(dispensation)是指神永远经纶里神圣的安排—４节，弗三９。
二 使徒行传不仅论到一些行动，更是论到神的经纶，以及神在祂经纶里的安排─一8，九15、17。
三 使徒行传是一卷具有时代意义的书，因为这卷书描述在过渡时期里所成就的重大转移，就是从旧约经纶到新约经纶的转移─十五7～11。
四 旧时代乃是律法和圣殿的时代，新时代乃是基督作生命之律并基督作活殿的时代；在这两个时代之间有一段过渡时期，神要将祂所拣选的人从旧时代转移到新时代─六14，七48～49，罗八2，弗二21～22。
五 神在祂新约的经纶里，已经将在基督里的犹太信徒，从犹太人中拯救并分别出来；因此，犹太信徒乃是神的召会，应当与犹太人不同，从犹太人中分别出来，就像他们应当与外邦人不同，从外邦人中分别出来一样─徒二40，林前十32。
六 主在保罗身上有一个完全的时代转移；关于这转移的四卷重要书信─以弗所书、腓立比书、歌罗西书和希伯来书─没有给任何种类的混杂留余地；只有基督有地位─弗三14～21，腓三1～11，西三10～11，来八6～13。
七 我们需要认识神新约的经纶，而有时代的转移─提前一4，弗一10，三8～11：
1 我们需要看见神永远经纶的异象，且需要有时代的转移，使我们过一种完全照着并为着神新约经纶的生活─箴二九18上，罗八4，加五16、18、25。
2 保守我们自己在这时代转移里的路，乃是一直忠于神新约经纶的异象─徒二六19～20。
贰 我们需要看见使徒行传内在的意义—二八30～31，一8～11、14：
一 使徒行传这卷书是没有结束的；本书仍在继续着，因为行传是记载神的工作，而祂是一直往前进，绝不停止的─二八30～31。
二 在使徒行传里，门徒乃是主耶稣的继续─一14，九31：
1 主带着门徒一同进入祂的死与复活；这意思是说，主耶稣所经过的种种过程，他们也经过─罗六6，弗二5～6。
2 主的门徒经过主的死与复活，就成了祂的继续；使徒行传揭示了这种继续─一14。
3 主耶稣以祂自己来顶替门徒，使他们成为祂的复制；因此，他们成了祂的扩增、发展、扩大和继续─就是召会，在时间一面作祂的延长，在空间一面作祂的扩展─约十二24，十四19，加二20，徒八1，九31。
三 使徒行传这卷书，乃是记载一班人与基督同复活并同升天，有基督在他们里面作他们的生命，并在他们身上作他们的能力和权柄；他们凭里面的三一神作他们的生命而活，并且凭三一神在他们身上作他们的力量、能力和权柄而行动─约二十22，徒一8。
四 使徒行传乃是记载一班人，在身体里、借着身体、并为着身体而行动并作工─十三1～4：
1 使徒行传启示的乃是身体的行动与活动，而不是与身体无关的个别行动─八1～17。
2 使徒行传包含了信徒同心合意活动与工作的美丽图画，他们在身体里、借着身体、并为着身体而行动─二44～47，四24、32，十三1～4上，十六1～5。
五 使徒行传这卷书给我们看见一道神圣的水流，一道惟一的流；只有一道水流，只有一个流─创二8～12，启二二1～2，徒二33。
六 在使徒行传里有一班人，他们认识复活与升天的意义；他们凭基督作他们的生命而活；他们凭基督作他们的能力、权柄而行动；他们认识他们乃是身体，且在一道神圣的水流里，在身体里，并为着身体而行动；这是使徒行传这卷书内在的意义─约二十22，徒一8～11、14，二1～4、24、32～33，四33。
叁 使徒行传的继续乃是基督团体的继续，以被成全的神人所过的团体生活作为基督身体的实际─二八31，参约五17：
一 使徒行传这卷书没有结束，乃是敞口待加的；这必是因为圣灵借着基督的信徒，传扬基督，使基督得到繁殖、扩增并普及的工作，还没有完毕，还需要很长一大段时间的继续—一8，二八31。
二 这种使基督繁殖、扩增并普及的福音工作，乃是照着神新约的经纶，为神产生许多的儿子，作基督的肢体，构成基督的身体，以完成神永远的计划，成全祂永远的旨意；这是使徒行传以后，二十一卷书信，和一卷启示录，所接着详尽启示的—罗八29，十二5。
三 既然神所要得着的器皿是团体的器皿，我们就必须被带进基督身体的实际里，并学习借着拒绝自己天然的生命，而活出身体的生命；否则，我们在神手里就没有用处，就绝不能达到神的目标—徒九15，太十六24。
四 在四福音是神成为肉体、经过人生、死而复活，完成了基督，就是三一神的化身；到使徒行传是神这化身成为赐生命的灵，将基督普及到信祂的人里面，也就是将经过种种过程的三一神，作到祂所拣选、救赎、并变化的人里面，使神借着这些人所构成的召会得着彰显—西二9，林前十五45。
五 召会的终极结果乃是要来在永世里的新耶路撒冷，作神完满并永远的彰显；那也将是神永远的国，作祂在永世里，在祂的神圣生命中，掌权的范围，直到永永远远；这该是今天一切福音传扬的实际和目标，正如我们所跟随使徒保罗的榜样─“全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍”─徒二八30～31。
职事信息摘录：
时代安排的转移
从旧约经纶到新约经纶的转移
使徒行传是非常具有时代意义的。“时代的”（dispensational）是“时代安排”（dispensation）的形容词。使徒行传具有时代意义，原因是这卷书描述在过渡时期里所成就的重大转移，就是从旧约经纶到新约经纶的转移。
经纶的希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚，意时代安排。因此，经纶与时代安排是同义辞 ；希腊文的oikonomia，奥依克诺米亚，等于英文的dispensation（时代安排）。
在新约里，经纶一辞是指安排。神有一个安排，家庭管理，家庭行政。神的家庭管理或家庭安排，就是我们所说神的经纶。使徒行传里的转移，乃是从神的旧约安排转到神的新约安排。
我们需要有深刻的印象，使徒行传是一卷具有时代意义的书。时代安排的改换是使徒行传中很强的一点。说到时代安排的改换，意思就是在这卷书中我们看见重大转移的需要，重大转变的需要。这转移，转变，乃是从旧的时代安排转向新的时代安排。（使徒行传生命读经，第三十二篇）
关于时代转移的四封重要书信
保罗在行传二十一至二十六章经过许多苦难、试验和审讯。以弗所书、腓立比书、歌罗西书、和希伯来书，乃是发表保罗在行传二十一至二十六章那段时间所存于他心中的。
我们曾指出，保罗第一次监禁在罗马时，写了以弗所书、歌罗西书和腓立比书。他写希伯来书应该是在这次监禁之后。我们不该认为这些书信是偶然写成的。相反的，这些书信是经过长期的考虑和预备才写成的。我相信在该撒利亚监禁的两年，乃是保罗预备的时间。他越看见犹太宗教、罗马政治和召会的光景，并将这光景与他从主所领受的作比较，就越有负担将他所看见的启示记录下来。保罗没有机会说出存于他心中的。毫无疑问，他想找时间到一个安静的环境，好将关于神新约经纶的启示写下来。他必定一直在找机会，将他从主所看见关于神圣经纶的一切记录下来，然后将这些著作送到众召会，保存在那里。
我们感谢主，神给保罗时间和地方来为以弗所书、腓立比书、歌罗西书和希伯来书，使我们今天能有这四封书信。我们在这四卷书里，看见许多关于时代转移的要点，就是我们所强调的。这时代的转移是一件大事。（使徒行传生命读经，第六十七篇）
希伯来书
在希伯来书，我们看见基督远超犹太教的一切。犹太教有神。按希伯来一章，基督就是神。不仅如此，在希伯来二章，我们看见基督也是人。犹太教里的神仅仅是神，但新约里的神是神也是人，乃是神人。基督是这样的神人，超越天使（犹太教另一个重要的项目）。不仅如此，希伯来书还启示基督超越摩西、乔舒亚、和祭司亚伦。
按希伯来书，基督所立的新约超越摩西所立的旧约（来八6～13）。基督独一的祭物超越旧的祭物（十9～10，12，14）。现今神只在意基督独一的祭物，这祭物已了结并顶替旧约的一切祭物。
在希伯来书，保罗呈现一幅清楚的图书，给我们看见旧约的事物已经过去。现今留在神新约经纶里的，乃是耶稣基督，那包罗万有的一位。保罗有这样的看见，就不能容忍这样一位包罗万有的基督，与过时之旧约经纶的较低事物搀杂。
以弗所书
在以弗所书，保罗指明犹太和外邦所有的信徒，都需要智慧和启示的灵，看见神的呼召，其结果乃是召会，基督的身体，就是那在万有中充满万有者的丰满（弗一17～23）。在以弗所二章，保罗接着指出，旧约律法一切的规条，已经借着基督在十字架上的死废掉了，好把犹太人和外邦人在基督里面，创造成一个新人（二14～16）。在第三章，我们看见基督的丰富需要成为召会生活的构成成分；我们需要基督安家在我们心里，使我们被充满，成为三一神一切的丰满，成为祂完满的彰显（三8，17～19）。在第四章，保罗说到一个身体，一位灵，一位主，一位神（四4～6）。基督的身体是由三一神构成，并与三一神调和，成为新人（四24）。在第五章，保罗接着指明，新人该在灵里被三一神充满，好过着在基督里彰显三一神的生活（五18）。末了，在以弗所六章，我们看见必须为神的国打属灵的仗（六11）。这是以弗所之启示的简短摘要。
腓立比书
在腓立比三章七节，保罗说，“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。”保罗是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人（腓三5）。然而，他把一切犹太教的事物，一切旧约的事物，都看作粪土，为要赢得基督（三8）。保罗知道，在神新约的经纶里，基督必须是一切。因此，保罗追求基督，使他可以过一种生活，给人看出他是在基督里面（三9～14）。
歌罗西书
按歌罗西书的启示，基督是一切正面事物的实际。基督是神给众圣徒的分（西一12），是神的像（一15），一切受造之物的首生者（一15），从死人中复活的首生者（一18），神的奥秘（二2），神格的具体化身（二9），我们的节期、月朔、安息日（二16～17），和我们的生命（三4）。在歌罗西书，我们看见基督必须是我们的一切。歌罗西书也清楚的说，在一切信徒所组成的新人里，并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的，惟有基督是一切，又在一切之内。
我们若将希伯来书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书放在一起，会看见对保罗这样一位蒙光照的人来说，在神新约的经纶里没有别的，只有基督。然而，保罗末次访问耶路撒冷时，在那里所看见的乃是搀杂。基督的事物与旧约经纶的事物搀杂在一起。（使徒行传生命读经，第五十九篇）
我们需要看见神的经纶，且需要有时代的转移
在这里我们需要接着来看今天的光景。整体看来，基督教不是那成为肉体、钉十字架、复活与升天之基督的见证。基督教里有许多的搀杂，不仅有犹太教这一种元素，还有许多别的元素。这搀杂已经到一个地步，千百万的基督徒中间，极少人知道 什么是神新约的经纶。大部分基要派的基督徒，对基督的救赎认识得相当肤浅。此外，他们教导人要合乎伦理道德来荣耀神。在你基督徒的朋友中，谁认识神新约的经纶，是要繁殖复活的基督，将这基督分赐到信徒里面，使他们能成为活的肢体，形成今世基督的身体，以彰显三一神？你在那里能找到认识这事的基督徒？
因着今天基督徒多半没有看见神话语中，关于神新约经纶的异象，我就有负担在这本使徒行传的生命读经里，强调神的经纶。我的负担不是要摸这卷书里许多的小点。譬如，有人问我为 什么在行传十八章十八和二十六节先题百基拉，后题亚居拉，然而在林前十六章十九节却先题亚居拉，后题百基拉？我根本无心去说这些次要的事。我心里只关切时代转移的事。我们研读使徒行传时，该学着说，“主，我们需要大的转移，就是时代的转移。我们需要从堕落的犹太教、天主教、更正教，转移到神新约的经纶里。我们需要从一切宗教的事物，转移到神经纶纯正的启示里。”
我们需要看见，神的心意乃是要将复活的基督分赐到我们里面以繁殖祂，使我们可以成为祂活的肢体，被祂浸透，由祂构成，好叫基督在地上可以得着一个身体作祂的彰显。然后祂要带进祂的国，接着有神新约经纶的终极完成。我们的需要是看见这事，并有时代的转移，使我们可以实际的在其中。
我的负担不是仅仅教导圣经，我的负担乃是要陈明，主在祂的怜悯里，从祂的话中所指示我们关于神新约经纶的事。我们若看见这异象，就不会在意反对或攻击。那些反对主恢复的人，对神新约的经纶没有看见，没有异象。我们不能否认我们已经看见这异象，我们对这异象的见证越过越刚强。我们读使徒行传时，愿我们全神贯注、全人集中于神新约经纶的异象。（使徒行传生命读经，第五十八篇）
使徒行传这卷书的内容
这一卷书是没有结束的
全部圣经有六十六卷；在这六十六卷之内，有许多卷，你读到卷末，你都能说这一卷书已经完了。创世记有五十章，你读到最后，你自然而然觉得已经到了末了；马太福音有二十八章，你读到二十八章，你自然而然觉得已经完了；你读到罗马第十六章，你觉得是完了；你读到启示录二十二章，你也觉得是完了。
但是，在圣经里有一卷书，你不能说完了。其余六十五卷你都能说完了，但是有一卷你不能说完了，那一卷就是使徒行传。你读到行传二十八章，就要觉得奇怪，怎么就是这样的停了？你读到行传二十八章，觉得这一本书还没有完，这一本书还没有结束。使徒行传这一卷书是没有结束的，因为使徒的行传是要继续的。第一世纪的使徒，他们的行传也许结束了；但是，全部使徒的行传并没有结束。一直到今天，你都看见还是使徒行传，使徒行传没有结束。
主说，“我父作事直到如今，我也作事”（约五17）。这告诉我们，自从撒但背叛以来，自从人堕落以来，神作事直到如今，并且主也作事。行传是什么呢？行传不是记载保罗的工作，也不是记载彼得或约翰的工作，行传是记载神的工作。谁能说神在行传二十八章之后就不作事了，谁能说神的工作到了行传二十八章的时候就停止了呢？
神的工作要一直往前去
使徒行传是没有结束的，在二十八章以后，还有许多神的器皿在作神的工作。神的工作正在继续下去，没有停在那里。不是保罗在罗马作了两年工，以后就没有事了。就以保罗一生来说，他住在罗马，后来被杀殉道，这些事都没有记在使徒行传里面。彼得、保罗、约翰是三个要紧的人，他们的结局都没有写进去，这样，我们那里能说使徒行传已经完了呢？可是神的见证是写不完的，二十九章还是那样，三十章还不能完，一直到一百章还是写不了，如果要写的话，一直有新的事情要加进去，所以写到二十八章就不再写了。二十八章以后虽然没有再写，但是神的工作还是在那里继续。第一世纪的工作并不是到了绝顶。神四千年之久，有一个工作，如果到行传二十八章已经到了绝顶，那么我们是到山底下了，我们是退下来了。但是没有这件事，因为主说，“我父作事直到如今，我也作事。”我们不要以为神的工作在保罗的时候已经到了绝顶了，我们也不要以为在路得马丁的时候，神的工作就是到了绝顶了。不。第一世纪不是神工作的结局，第十六世纪不是神工作的结局，直到前一个世纪都不是神工作的结局，神的工作还要一直往前去。一直到国度，一直到新天新地，神都是往前进，不停在那里。我们如果知道这一个，同时也相信这一个，我们就要赞美神。
神往前进的时候，都有祂的器皿。在使徒行传里，神有祂的器皿；在路得马丁的时候，神有祂的器皿；在卫斯理约翰的时候，神有祂的器皿；每一次有一个属灵的复兴的时候，神都有祂的器皿。那么，今天神的器皿在那里？不错，我父作事直到如今，但是什么人继续下去与神同工？什么人说“我也作事？”这是要紧的问题。
弟兄姊妹，如果神给我们一点亮光，能看见一点神的事实，我们就必须承认，神今天所要求的器皿，就是祂在当初所定规的器皿，就是祂的教会。换句话说，今天神所要求的器皿，不是个人的器皿，而是团体的器皿。如果今天神所要得着的器皿是团体的器皿，你就要看见，若不是神的儿女被神带到一个地步看见什么是基督的身体，什么是身体的生命，在神手里就没有用处，就不能达到神的目的。
神所要的器皿是团体的，所以我们要学习活出身体的生命。要活出身体的生命，就必须拒绝天然的生命，必须在神面前深深受对付，受审判，学习顺服，学习交通，叫我们有机会作神的器皿。（倪柝声文集第二辑第十七册，一般的信息（卷一），第二十篇）
凭三一神活的带领而行事为人、工作并行动
使徒行传这卷书乃是一班人的记载，他们与基督同复活并同升天，有基督在他们里面作他们的生命，并在他们身上作他们的能力和权柄。他们不凭自己活，乃凭基督作生命而活。他们忘了自己的生命，并否认己。不仅如此，他们不凭自己的力量、方式和方法，乃凭基督作他们的能力、方式和方法，而行事为人、行动并工作。现今这位是他们方法、方式和能力的基督，乃是降在他们身上的圣灵。换句话说，他们凭里面的三一神作他们的生命而活，并且凭三一神在他们身上作他们的力量、方式和方法而行动。这是使徒行传这卷书的内容。
我们若相信复活与升天已经完成且应用在我们身上，并且我们若对这事说阿们且凭信接受，我们就必须整天否认己。我们不可以凭自己，乃要凭三一神而活，我们也必须弃绝我们一切的方法、方式、知识、领会、道理和教训。我们必须放弃这一切事，正如那些加利利的门徒至终所作的一样。那些门徒从犹太教学了许多知识。彼得就是最好的例子。因着他非常受犹太教的教训影响，神就不得不从天上给他一个异象（徒十9～16）。彼得其实不需要那个异象；只因他深受犹太教的教训影响，因此就有需要。
因此，每当我们凭自己活，我们就不在使徒行传里。同样的，每当我们不按照三一神活的带领，反而按照规条、规则、知识与道理而作工、行动并行事为人，我们就不是使徒行传历史的一部分。
我们反而是基督教历史的一部分。原则上，使徒行传只是这样一班人的记载：他们与基督同复活、同升天，有基督在他们里面，作他们的生命，并在他们身上，作他们的能力。不仅如此，他们不凭自己，乃凭他们里面的这位基督而活；并且他们不是按照知识、道理、教训、规则、规条、形式与传统，乃是按照在他们身上活的基督而行动。这是使徒行传这卷书的意义。我们若接受这个观点，再回去读这卷书时，就会得着正确的眼光。
带着属天的权柄传扬福音
在我们里面的圣灵里，我们有复活的实际；凭我们身上的圣灵，我们有升天的实际。所以，在我们里面我们有生命，在我们身上我们有权柄和能力。然而，今天在基督教中的情形，尤其是在传福音的事上，乃是贫穷，甚至是可怜的。今天许多人用世界的方法传福音，例如登广告与筹募基金。他们不是凭属天的权柄传福音。在五旬节那日，门徒不是藉着向人哀求，乃是凭属天的授权传福音。在马太二十八章十八至十九节，耶稣说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒。”我们必须带着基督的权柄去传福音。当我们在耶稣的名里去传福音时，我们就有权柄。我们到世人那里去，不该像乞丐。我们必须作从天上来的大使，来面对这个世界。这是传福音正确的路。
我们有基督的权柄作我们的后盾。因着祂的登宝座是我们的，所以我们乃是从诸天而来的人，把我们王的东西宣扬给祂的百姓。我们乃是带着权柄说话。这是传福音正确的路。我们不仅在传福音的事上，更在任何一种的事奉上，都必须站在基督权柄的地位上。我们若彻底查读使徒行传，就会看见清楚的图画，就是那些受差遣的人，都是带着属天的能力和权柄出去。他们有基督在他们里面作他们的生命，也有基督在他们外面作他们的权柄。基督成了他们的制服。基督不仅是我们的饮料，也是我们的衣服、制服。祂是我们的生命，也是我们的能力。
作为一个身体而行动并行事
使徒行传这卷书的整个记载也给我们看见，有一班人总是作为身体而行动。从第一章起，彼得、约翰、或那一百二十个人，都不单独行动。反之，这班人的一切行动乃是那一个身体的行动。一百二十个人同心合意在一起祷告，他们接受在圣灵里的浸，传福音，背负耶稣的见证，并且总是作为一个身体而行动（一14，二1、4、14、46～47）。从一章到二十八章，这班人的行动乃是一个身体的行动。
我们很难找到他们中间任何一个人是单独行动。在八章，虽然腓利在撒玛利亚时，看起来是自己在传福音，但是彼得和约翰来，印证了他的传扬（5、14～17）。降在身体上能力的圣灵，不是藉着腓利的传扬而降临在那些信徒身上，乃是当彼得和约翰来，按手在撒玛利亚信徒身上时，在身体上的圣灵才传输到他们身上。这证明，甚至腓利的传扬也不是个人的行动。他的传扬与身体的行动有关。所以在使徒行传一章又一章里所记载的乃是身体，而不是个别信徒的行动与活动。
在使徒行传中所记载的行动，不仅是身体的行动，也是为着身体的行动，也就是为着召会的建造。没有一个人行动是与身体无关的。反之，人人都是为着身体的建造而行动。他们所作的结果与成果，就是召会的建造。在这卷书里的行动，与今天基督教的运动绝对不同。今天在基督教里，许多人的行动不是出于身体，或为着身体。正如我们所已经看见的，使徒行传乃是一班人的记载，他们总是为着身体，并藉着身体而行动并作工。所以在本卷书里，召会得以建造，乃是出自那些人的行动。使徒行传包含了信徒同心合意活动、工作与行动的美丽图画。他们总是在身体里行动，并为着身体而行动。
在一个神圣的流里行事、行动并作工
最后，这卷书给我们看见一道神圣的流，一道神圣的水流。这流是从诸天之上的宝座流出来（启二二1）。使徒行传这卷书里所发生的，与启示录二十二章里的图画一样。从神和登宝座的羔羊基督的宝座，开始了这涌流，而在使徒行传里流到地上，从第一站耶路撒冷开始，基督身体的所有肢体都在这流里。当这流继续往前，他们就在这涌流的水流里行动。这流至终到了安提阿（徒十一19～21）。安提阿成了这流从东到西行动的转捩点。从安提阿，这流往西转，越过小亚细亚与欧洲东部马其顿之间的爱琴海，并且从爱琴海，这流到达欧洲（十六10～12）。从那里，主的行动继续往前，到了西欧和罗马（二八14、30～31）。我们可以画出一条线追溯这流，从耶路撒冷一路到安提阿，往西越过海到东欧，并从那里到欧洲中部，包括罗马。
这神圣的水流往西，而不是往东流动。我们要明白这个，就必须认识当时的历史、地理与文明。那时人很难往东走。因为没有路，所以只能往西。历史告诉我们，罗马帝国建造了许多大路。不仅如此，地中海有许多交通往来，人很容易从巴勒斯坦往西航行。不仅如此，人与人之间有许多相调交融；他们的语言，甚至公民身分，都汇合在一起。人旅行，不需要获得通行证。一个人只要是罗马公民，就能在整个地中海区域通行无阻。这样，所有不同的国家，在罗马帝国统治之下，都成为一了。
从行传二章的耶路撒冷开始，在这地上只有一道水流，所有早期的门徒都在这道流里行事、行动并作工。在这流里，没有两道水流，总是只有一个流。所有主所兴起的人，迟早都被带进这个流里。当这流往西进行时，亚居拉、百基拉、亚波罗、和一些其他信徒，就被主兴起，被带进这一个流里（十八2、24～28）。
没有任何记载说有一个以上的流。巴拿巴在这一个流里，直到一个时候为止；之后，他与这流分开了（十五35～39）。以后在使徒行传这卷书里，就没有巴拿巴进一步的记载，因为他已不再在这流里了。只有一道水流，只有一个流。这流不像今天的高速公路，每个方向都有分岔，使人糊涂。在新耶路撒冷里，只有一个流，一条路。
今天许多工作不在这一个流里，就如巴拿巴的工作这例子一样。巴拿巴的工作不在这流里，而使徒保罗与他同工们的工作乃是在这流里。我们也许为主作工，但我们的工作也许并不在这一个神圣的流里。历来整个召会的历史总是有一种情形，就是有些基督徒的工作是在这独一的流里，而许多工作虽是为着主，却不在这流里。例如，罗马天主教的工作，是为着主的工作，却不在这一个流里。在这流里的工作，乃是主今时见证的工作。
到目前为止，我们已经看见使徒行传这卷书的原则。我们若在逐章读这卷书时应用这些原则，我们就会清楚，在使徒行传里的是什么。我们会认识其真实的意义，并且会有深入的看见。使徒行传里这流的中心意义，乃是有一班人，他们认识复活与升天的意义。他们不凭自己，乃凭基督作他们的生命而活，并且他们不按照某些方式或方法，乃按照活的基督作他们的力量、能力、方法、道路而行动。不仅如此，他们认识他们乃是身体，他们总是在一个神圣的流里，在身体里，并为着身体而行动。但愿我们都清楚到这样一个程度，使我们不仅认识复活与升天，并且也在复活里生活，在升天里行动，不凭自己，乃在身体里，并为着身体，且在一个流里。这是使徒行传这卷书的真实意义。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第一部分，第八章）
使徒行传是基督的普及，也是神国的普及
本书没有结束，乃是敞口待加的。这必是因为圣灵藉着基督的信徒，传扬基督，使基督得到繁殖、扩增并普及的工作，还没有完毕，还需要很长一大段时间的继续。这种使基督繁殖、扩增并普及的福音工作，乃是照着神新约的经纶，为神产生许多的儿子（罗八29），作基督的肢体，构成基督的身体（罗十二5），以完成神永远的计划，成全祂永远的旨意。这是此书以后，二十一卷书信，和一卷启示录，所接着详尽启示的。
基督这样的繁殖、扩增所产生的召会，乃是神在基督里得彰显并掌权的范围，所以就成为神的国。神的国乃是由神的生命，随着基督的繁殖、扩增而生长出来并普及的。使徒行传是基督的普及，也是神国的普及，因为神的国乃是基督的扩大。此书内所广传的福音，是以基督为福音（五42），是基督的福音，也是以神的国为福音（八12），也是神国的福音。这福音的传扬，一直继续向前，直到全地都成了基督的国（启十一15）。
在四福音是神成为肉体、经过人生、死而复活，完成了基督，就是三一神的化身（西二9）。到使徒行传是神这化身成为赐生命的灵（林前十五45），将基督普及到信祂的人里面，也就是将经过种种过程的三一神，作到祂所拣选、救赎、并变化的人里面，使神藉着这些人所构成的召会得着彰显，其终极结果乃是要来在永世里的新耶路撒冷，作神完满并永远的彰显。那也将是神永远的国，作祂在永世里，在祂的神圣生命中，掌权的范围，直到永永远远。这该是今天一切福音传扬的实际和目标。（圣经恢复本，徒二八31注2）