1974年，洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第三十一系列 基督身体内在的素质
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
内住的基督
第六篇 使徒行传中的内住基督
读经：徒一5，约二十22，徒一8，林前六17，徒六3、5，七55，十六6～7，约壹一7～9
壹 在使徒行传中，我们看见所有早期的门徒都是被摆在三一神的里面；另一面这三一神乃是赐生命的灵活在他们里面—徒一5，约二十22：
贰 早期的门徒是一班特别的人；他们是有神的自己与他们调和的人；耶稣的内住乃是他们日常的生活；在这种情形中他们就满有圣灵—徒一8，林前六17：
一 满有圣灵，意思就是在一种时常被三一神充满的情形中；这是早期门徒日常的情形和日常的生活行动—徒七55，六3。
二 今天有很多基督徒对于圣灵充满搞不清楚，他们觉得要被圣灵充满是相当难；但是并不那么难，就像呼吸那样简易—弗五18，罗十13：
1 曾有人问我：“我们如何能住在基督里，基督如何能住在我们里？”我就用空气作比喻回答他；我们一直是在空气里，空气也在我们里。
2 今天主耶稣是赐生命的灵，正像属天的空气；我们在祂里面，祂也在我们里面—林前十五45下。
三 林前一章三十节清楚告诉我们，神已将我们放在基督里：“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎”；在基督里是本乎神；神已将我们放在基督里，神也已使基督成了赐生命的灵：
1 要满有圣灵并不是一件太难的事；只要我们敞开自己，认我们所有的罪，叫我们的良心无亏，我们就能满有圣灵—约壹一9。
2 我们晓得祂正住在我们的灵里，祂正在里面等待我们向祂开启并给祂地位；我们给祂多少地位，祂就充满多少—诗八一10：
a 如果我们承认并应用血来对付我们所有的罪，我们就在基督里，基督也在我们里—约壹一7～9。
b 认罪就是倒出你自己，祷告就是接受主；所以认罪加祷告，就是一呼一吸；呼出罪污，吸入神自己。
3 这仅仅是实行和信心的问题；我们必须实行把自己向祂敞开，并且对付我们所有的罪；不论有什么困扰我们的良心，我们必须向祂承认；就是这样透彻的认罪—徒二四16，但九4。
a 我们所需要作的乃是向主敞开自己，把良心所定罪的一切事向主承认出来，然后我们取用宝血的洁净；我们的良心就得以自由，没有控告—启十二10～11。
b 只要我呼出一点罪，就立刻吸入一点神；我认一点罪，祂就来充满一点；呼到无罪可再呼时，里面自然充满了神—罗十12～13。
叁 早期的门徒并没有许多知识或讲道；但他们却是满有圣灵的人；一天过一天，他们被三一神所充满；乃是借着内住基督的向外涌流，他们向别人传扬福音—徒六3、5，七55，十六6～7：
一 早期的门徒都是被摆在基督里面，并且耶稣就活在他们里面—六3、5，七55：
1 在行传六章三节、五节，我们看见被使徒所拣选的执事乃是满有圣灵的人：“所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声被圣灵充满智慧充足的人，我们就派他们管理这事。
2 在行传七章五十五节，我们看见当司提反被人用石头打死时，他是满有圣灵：“但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。”
二 早期的门徒和使徒是借着与耶稣合为一来传福音的；这不是他们靠自己或根据自己的领会而作的，而是内住的耶稣作的—十六6～7：
1 当使徒保罗正想从弗吕家往亚西亚，他是为了耶稣去的；他将往一个方向去，圣灵却不许他—6～7节。
2 保罗完全与三一神调和；因此他能那么活的传福音；不论他往那里去，我们能肯定说那是由于他里面三一神的决定。
三 我们需要简单的转回到早期门徒的路上；我们不该太多顾到教训、讲道或交谈；我们只要顾到内住基督的向外涌流—罗七6，林后三6。
肆 当我们接触人时，我们所需要的并不是能力，而是内住基督的向外涌流；真正的福音乃是耶稣从我们灵中涌流出来—徒一8，箴十八4，约七38：
一 不论我们往那里，我们必须是一班满有圣灵的人；我们必须是在基督里，且让基督活在我们里面的人—徒十三52，弗五18。
二 在传福音上，流利的口才从未拯救过人；我们的口才不能传递生命给人，只有内住基督的倒出才能—罗一16，徒一8。
三 我们必须学习如何满有基督，并且从我们灵中释放祂；耶稣愿意从我们出来拯救人，而不是从天上出来拯救；我们绝不能把祂扣留在我们里面—弗三19下，太二八19：
1 我们必须一直学习，借着敞开自己和透彻并绝对承认所有的罪，来释放祂，这样我们就能坦然呼求祂以至充满祂，并把祂分给别人—约壹一7～9。
2 我们真需要在这件事上有信心；我们绝不可有丝毫怀疑；我们必须操练信心，并且说，“阿们，主耶稣，我与你合一，并且你与我合一。阿利路亚！”
伍 这是使徒行传中的内住基督；我们看见有一群的人，在他们里面基督是天天活着，借着他们基督在传福音时也得以倾倒出来；真实的传福音乃在于基督的内住，而基督的内住又是何等的简易—徒六3，七55。
职事信息摘录：
早期的门徒都是被摆在三一神的里面
现在我们需要来看使徒行传。我们可能以为这是早期使徒们传道的一卷书。然而正是这一卷的记载给我们看见，早期的门徒如何是一班受浸归入三一神的人，以及三一神如何活在他们的里面。马太福音告诉我们，所有的门徒都是受浸归入三一神。接着约翰福音告诉我们，这位三一神如今是赐生命的灵住在我们里面。我们住在祂里面，祂也住在我们里面。
现在在使徒行传中，我们看见所有早期的门徒都是被摆在三一神的里面。在使徒行传的开头，他们都在圣灵里受了浸。他们都被摆在三一神的里面。接着，我们看见这位三一神活在他们的里面。在使徒行传中，我们多次读到他们被圣灵充满。这没有别的意思，实在就是说，这些门徒就是里头让三一神活着的人。这三而一神充满了他们，并且活在他们里面。因此我们清楚看见，在使徒行传中，早期的门徒都受浸归入三一神，另一面这三一神乃是赐生命的灵活在他们里面。
借此他们成为一班特别的人
借此他们成为一班特别的人。他们是有神的自己与他们调和的人。我们晓得我们需要传福音，去接触不信的人。然而我们不应该靠自己这样作。我们必须是被摆在三一神里面，并让三一神来充满。一面我们必须在三一神里面，另一面我们需要赐生命的灵在我们里面。早期的门徒就是这样一班人。
满有圣灵，意思就是在一种时常被三一神充满的情形中。这是早期门徒日常的情形和日常的生活行动。在今天，圣灵乃是三一神的完全实化，三一神的实际化身。当我们满有圣灵，我们就是被三一神充满了。这就是为何主耶稣不说他们要作传道人，而说他们是见证人。“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极作我的见证人。”（徒一8）。他们不是传道人，却是见证人，因为他们是在三一神里面，三而一神也在他们里面。他们和三一神是一个。换言之，耶稣的内住乃是他们日常的生活；在这种情形中他们就满有圣灵。
满有圣灵
今天有很多基督徒对于圣灵充满搞不清楚，他们觉得要被圣灵充满是相当难。但是并不那么难，就像呼吸那样简易。曾有人问我：“我们如何能住在基督里，基督如何能住在我们里？”我就用空气作比喻回答他。我们一直是在空气里，空气也在我们里。今天主耶稣是赐生命的灵，正像属天的空气。我们在祂里面，祂也在我们里面。
林前一章三十节清楚告诉我们，神已将我们放在基督里：“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。”在基督里是本乎神。神已将我们放在基督里，神也已使基督成了赐生命的灵。要满有圣灵并不是一件太难的事。只要我们敞开自己，认我们所有的罪，叫我们的良心无亏，我们就能满有圣灵。如果我们承认并应用血来对付我们所有的罪，我们就在基督里，基督也在我们里。我们不该被许多种所谓圣灵的浸的教训搞复杂了。根据圣经的记载，被圣灵充满真是易如呼吸。耶稣离我们不远，反而祂对我们是非常的近。我们晓得祂正住在我们的灵里，祂正在里面等待我们向祂开启并给祂地位。我们给祂多少地位，祂就充满多少。我们只需要把自己向祂敞开，将一切在祂眼中看为有罪的或被定罪的作彻底的认罪。然后我们必须取用祂救赎与洁净的宝血。假如我们这样作，并且一直呼求祂的名，我们自然而然在祂里面，祂也自然要充满我们。那么我们就处在使徒行传所说满有圣灵的情况中了。
假定你是个爱主的基督徒，但是你不愿被祂对付。你在生活上有些罪的事情，但是你不愿向祂认罪，不愿取用祂的宝血来洗净你。假如这样，你就与祂隔绝了。电是一个很好的例子。我们连接适当的电路以使用电力。但是如果电线在接头的地方隔绝了，就无法收到电力。在主身上也是这样。只要一点的隔绝便能叫我们丧失属天的能力。假如我们对付所有的隔绝，我们便能进入能力的输流。
我们需要作的乃是向主敞开，
取用宝血的洁净而被主充满
这仅仅是实行和信心的问题。我们必须实行把自己向祂敞开，并且对付我们所有的罪。不论有什么困扰我们的良心，我们必须向祂承认。就是这样透彻的认罪。我们没有必要停留在一种定罪的情形中。我们只要祷告：“主啊，在这件事上赦免我。我错了，我需要你血的洗净。”阿利路亚！赎罪和得胜的血洁净了我们，释放了我们，在血底下就没有定罪；我们就从诸般定罪中得了释放。因此我们能说，“哦，主耶稣，你是我的生命，你是我的人位。现在我知道我在你里面，你在我里面。阿利路亚！我现在知道你正住在我里面。”这样我们便能满有圣灵。
我们不该再受困扰、迷惑。我担心有人就是读过了这话，还会以为满有圣灵是件难事，需要许多的禁食和祷告。但是被圣灵充满是福音的一部分，而福音是绝对不需要代价的。这并不难，不需要我们作很多事。我们所需要作的乃是向主敞开自己，把良心所定罪的一切事向主承认出来，然后我们取用宝血的洁净。我们的良心就得以自由，没有控告。我们就有一个无亏的良心。我们能坦然无惧呼求主，而被主充满。我们越多呼求祂，就越多被充满。我们就是充满圣灵的人。到这时候，传福音就非常容易了。我们不必伤脑筋去想应该说什么。我们会运用我们的灵对人传福音，涌流出活的基督。
真正的福音乃是耶稣从我们灵中涌流出来
仔细读使徒行传，我们看见早期的门徒并没有许多知识或讲道。但他们却是满有圣灵的人。一天过一天，他们被三一神所充满。乃是借着内住基督的向外涌流，他们向别人传扬福音。这正是马太福音和约翰福音中所说的。马太福音告诉我们，耶稣的门徒被浸入三一神；约翰福音告诉我们，耶稣要住在他们里面。现在在使徒行传中我们就看见这样的一群人。所有早期的门徒都是被摆在基督里面，并且耶稣就活在他们里面。他们并没有今天的人所以为该有的那些东西。严格的说，当我们接触人时，我们所需要的并不是能力，而是内住基督的向外涌流。真正的福音乃是耶稣从我们灵中涌流出来。这不在乎学多少，乃在乎经常的满有圣灵。
被圣灵充满
在行传六章三节、五节，我们看见被使徒所拣选的执事乃是满有圣灵的人：“所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声被圣灵充满智慧充足的人，我们就派他们管理这事。……大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿、并进犹太教的安提阿人尼哥拉。”
然后在行传七章五十五节，我们看见当司提反被人用石头打死时，他是满有圣灵：“但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。”（李常受文集一九七三至一九七四第一册，内住的基督，第六篇）
圣灵的充满与圣灵的充溢不同
说到圣灵的充满，祂是在我们里面的那一部分，充满我们呢？按以弗所五章十八节来看，祂乃是在我们灵里充满我们。所以要讲圣灵在我们里面的充满，以行传十三章五十二节，再加以弗所五章十八节，就是正确的思路了。若还要说到圣灵外面的充溢，就需要找希腊文的根据来证明。因此我一再鼓励你们，最好身边都带着一本希英对照圣经，以便随时引用给人看。这样，凡听你话论的青年人，都要相信得救了。
对老年人传福音，不该那么说理；但对青年人传福音，的确需要说理。在讲完圣灵的充满后，接着你需要告诉他，圣灵要在那一部分充满我们。按圣经看，人被造有三部分：有灵、有魂、有体。(帖前五23。)灵和体是很具体，魂的部分却很渺茫。这是因为当初神造人时，只用两种材料：地上的尘土和神吹到人里面的气。尘土变成人的体，气变成人的灵；二者混合起来，就产生人的魂。所以人的魂是没有材料的。人的体是用尘土造的，所以我们的身体有尘土所有的成分，并且需要矿物质来维持；人的灵是神的气造的，这气乃是我们的生命之气，成了我们的灵。人的灵比人的体更重要，因此以弗所五章十八节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”醉酒是在身体里被充满；这里说，我们不该在身体里充满酒，乃该在灵里被充满。我们需要被基督充满，成为神一切的丰满。( 一23，三19。)今天基督一切的丰富，就在赐生命的灵里；因此，在我们的灵里被充满，乃是被素质的灵充满；素质的灵就是赐生命的灵，也就是约翰十四章十七节所说，作基督实化的实际之灵。素质的灵要充满我们，必须经过一个过程。这个素质的灵，就是三一神的终极完成。基督是三一神的具体化身；赐生命的灵是三一神的终极完成。三一神的终极完成，或者说终极表现，临到我们就是赐生命的灵，也就是素质的灵。我们在灵里需要被这素质的灵充满。以弗所三章十七节说，基督要安家在我们心里；这就是素质的灵在我们灵里，把我们完全充满；然后基督这位三一神的具体化身，就要占有我们的心，安家在我们心里。当我们在经历一面，灵里充满了素质的灵，就是三一神的终极完成，我们的心也完全被基督这三一神的具体化身所占有、得着、安家，结果我们就完完全全被三一神所充满并占有。这就是圣灵充满的意义。然而，圣灵的充满与圣灵的充溢不同；圣灵的充溢还不如圣灵的充满宝贵。所以新约在行传之后，从罗马书到启示录，这二十二卷书信里，就不再使用外面的充溢这字，乃是强调里面的充满。但是今天所谓的灵恩运动把两个看作一样，把受灵浸和喝灵水当作是一个；这是反常的情形。一般基督徒有的完全不讲灵，像南浸信会、学联(Inter varsity)等，都不讲灵。虽然圣经说到灵，他们也读到灵，但他们就是不在乎灵。另一班灵恩运动的人，特别是说方言这一派，他们专搞灵，搞到一个地步，把里面素质一面的充满，和外面经纶一面的充溢搞成一个。因此，所谓的受灵浸和喝灵水，在他们看来是一样的。但林前十二章十三节说，“我们……都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这里的连接词“且”，指明浸和喝乃是两件事；浸是外面的充溢，喝是里面的充满。所以灵恩派忽略这二者的区别，乃是错误的。
彻底的祷告并认罪
我们如何能被三一神充满？乃是借着彻底的祷告并认罪。当你们接受全时间训练时，你们都愿意重新奉献。这虽然很好，但最宝贵的，还是你在百忙中，找出一段时间，个人跪到主面前去，有一个彻底认罪的祷告。开头你可以向主说，“主啊，赦免我，虽然我所有的罪你都赦免了；但得救到今天，我从来没有这么一次彻底的认罪，也从未这么彻底的对付。今天我愿意把我所有的罪，在你面前彻底的承认一次，把我所有的罪都承认出来。求你光照我！”你祷告时，不要寻求感觉。你要信主的灵与你同在；你不必按着次序，只要照着你里面所觉得的，或照着你的记忆，一件一件的向主认罪，直到你再无可认，从感觉、记忆里都没有了。然后你应该相信，就在这时，你灵里已被三一神终极的完成所充满。从你作基督徒开始，你就应当有一次这样彻底的认罪。在医学上，这相当于为着你的健康，更换你全身的血轮，以除净你身体里一切的细菌和污秽。你们每个人都需要这样在里而被圣灵充满。圣灵在你里面有多少充满，在于你给祂有多少空间。你里面的空间越多，圣灵充满得就越多。如同空气充满瓶子有多少，在于瓶子的空间有多少；若是瓶子里有半瓶土，空气就只能充满一半的空间，但瓶子里的土 倒出来越多，空气就越充满。照样，你越倒出你里面的罪污，越把里面的污秽清理掉，圣灵就越充满你；随倒随充满。等你把污秽全倒空了，你也就完全被圣灵充满了。
认罪就是倒出你自己，祷告就是接受主
你不必寻求感觉，只要彻底认罪、祷告。认罪就是倒出你自己，祷告就是接受主。所以认罪加祷告，就是一呼一吸｜呼出罪污，吸入神自己。这就是宣信( A. B. Simpson)的诗歌所说：“我是呼出我的愁苦，呼出我罪污；我是吸入，一直吸入，你所有丰富。”( 诗歌二一○首副歌。)借着一直认罪，我们就不断呼出我们的脏污，直到里面的污秽全出去。有呼必定有吸。我们呼出罪，也就吸入神自己。感谢赞美主，我们虽然还有污秽，但祂是羔羊神，是赎罪的神，带着血而来。我一呼，罪就出去，我一吸，神就进来，一点不费工夫。只要我呼出一点罪，就立刻吸入一点神；我认一点罪，祂就来充满一点。呼到无罪可再呼时，里面自然充满了神。这就是在里面，被三一神终极完成的赐生命之灵所充满。
我一点不是倚老卖老，我研究这事有五十多年了。我在“圣灵在信徒身上的工作”那篇信息里已经指出，圣灵的工作，首先是重生我们，接着就来充满我们。我到了美国之后，也遇到现实的情形，灵恩运动非常盛行；但我登高一呼，他们就无计可施，因为真理是在主的恢復里。当我们把圣经一摆出来，谁也无法推翻。所以无论事实的经历，或圣经的真理，都给我们一幅圣灵充满的清楚图画。今天灵恩运动的人，虽然也讲认罪，却错误的教导说，还必须加上说方言。圣经并没有说被圣灵充满必须说方言。今天的人心饥渴要神；灵恩运动里因为缺少真理，就以说方言为目标来吸引人，要人去追求。实际上他们所谓的说方言，就是叫人把舌头捲起来随便说话；结果他们被充满的不是圣灵，连邪灵也不是，而是他们自己。说方言为着圣灵的充满，乃是灵恩运动的人所高举的目标，为着给饥渴要神的人追求；实际上那是一个骗局。我曾为了研究关于说方言的事，搜集了许多材料，证明古代这种方言，在中国、埃及、日本都有。哥林多人所说的方言，乃是盛行在小亚细亚一带的外邦境地，而后传到希腊半岛。有一位非洲迦纳来的弟兄告诉我，他十多岁时就看见，他本国宗教的祭司也说方言。凡此，有鉴别力的人都知道，灵恩派中的说方言事实上与真理不合。
一呼一吸，我们就被圣灵充满了
这样的交通，一面是要帮助你们，给你们一条正途来追求圣灵的充满；一面是要给你们一点预防注射，免得一说到圣灵的充满，有人就会对你说，“是阿，我们也讲圣灵的充满。你会不会说方言呢？”你若回答没有，那就表示你已经中毒了。你必须清楚，圣灵的充满有两面，一个是外面的，一个是里面的。外面的一面其在使徒行传题到，可是到了书信，从罗马书到启示录，却只强调里面的充满，因为那才是最重要的。里面的充满是被什么充满呢？乃是被生命的灵，就是素质的灵，也就是赐生命的灵，三一神那经过过程、从死復活而有的终极完成充满。在我们得救时，这灵就进到我们里面；然而，我们里面仍有许许多多祂之外的东西，大部分是污秽、罪恶的，留在里面没有清除掉。所以我们若要在灵里被圣灵充满，就需要到主面前去悔改、认罪、祷告；借此呼出我们的罪污，吸入神的自己，也就是赐生命的灵。这样一呼一吸，我们就被圣灵充满了。（李常受文集一九八五年第五册，作主合用的器皿，第七章）
不是讲道而是充满
不论我们往那里，我们必须是一班满有圣灵的人。我们必须是在基督里，且让基督活在我们里面的人。这不在乎我们说什么。在传福音上，流利的口才从未拯救过人。我们的口才不能传递生命给人，只有内住基督的倒出才能。我们必须学习如何满有基督，并且从我们灵中释放祂。耶稣愿意从我们出来拯救人，而不是从天上出来拯救。我们绝不能把祂扣留在我们里面。我们必须一直学习，借着敞开自己和透彻并绝对承认所有的罪，来释放祂，这样我们就能坦然呼求祂以至充满祂，并把祂分给别人。
我们真需要在这件事上有信心。我们绝不可有丝毫怀疑。我们必须充分确信，当我们敞开自己，向主彻底认罪，取用祂的宝血，我们就在祂里面，祂也在我们里面。我们必须操练信心，并且说，“阿们，主耶稣，我与你合一，并且你与我合一。阿利路亚！”这就是我们该有的信心的操练。我们别想讲道，却该每天操练信心以至于充满基督。
当使徒保罗正想从弗吕家往亚西亚，他是为了耶稣去的。他将往一个方向去，圣灵却不许他。“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”（徒十六6～7）。一面圣灵禁止他们，另一面圣灵不许他们。这显明早期的门徒和使徒是借着与耶稣合为一来传福音的。这不是他们靠自己或根据自己的领会而作的，而是内住的耶稣作的。他们与三一神合为一，这位三一神在行传十六章被称为圣灵，也被称为耶稣的灵。这灵是三一神的化身和实化，而这三一神是活在保罗里面。保罗完全与三一神调和。因此他能那么活的传福音。不论他往那里去，我们能肯定说那是由于他里面三一神的决定。
我希望我们都能这么简单的转回到早期门徒的路上。我们不该太多顾到教训、讲道或交谈。我们只要顾到内住基督的向外涌流。我们必须学习操练我们的灵并操练我们的信心。如此我们就确信我们是与基督合为一，并且祂要从我们的灵中涌流出来。
我们出去接触人，我们必须确信我们真是与耶稣合一
要接触不信者和驱去黑暗，需要真实信心的操练。我们都必须学习操练我们的信心以对付撒但。我们既满有圣灵，所有的黑暗和不信就必须消除。我们必须向仇敌挑战，因为我们并非凭着自己在这里。我们必须告诉仇敌：“撒但，我不是凭着自己在这里。基督与我合一，我是充满了祂。”仇敌就要逃跑。我们不应该受今日基督教的困扰，以为满有圣灵是难事。不论何时我们传福音，我们应该说，“主耶稣，我向你敞开。你所定罪的我也定罪，你所许可的我也许可，你所喜欢的我也喜欢。我确信我在你里面，你也在我里面。现在我要出去传福音，你必须与我同去，我也必须与你同去。”
当我们出去接触人，我们必须确信我们真是与耶稣合一。这就是为祂作见证人的意思。我们不只是出去传福音，我们是出去作见证人。并且我们不是见证在天上的耶稣，乃是见证活在我们里面的基督。祂在我们里面，我们也在祂里面，我们在灵中乃是一。我们有充分的确信，我们已被摆在祂里面，祂也活在我们里面。我们住在祂里面，祂也住在我们里面。因此当我们接触不信的人，我们就必须操练我们的灵以释放活的基督。我们也要操练我们的信心以对付所有的黑暗：“撒但，你必须退去！耶稣在此！”这就是作耶稣真正见证人的路。
在血的遮盖之下，我们享受三一神，我们也被祂充满
使徒行传里面所描述的满有圣灵，对我们是很容易达到的。假如我们敞开我们的心，在血的洁净下彻底承认所有的罪，我们就要满有圣灵。这时我们必须领会我们已被摆在三一神里面，我们也有三一神不断的活在我们里面。我们在祂里面，祂也在我们里面。我们永不该回顾自己或自己的背景。我们应该忘记这一切，晓得我们是在血的洁净底下。从前的一切已经被血遮盖。我们永不该离开血的遮盖而去回顾过去。相反的，我们必须宣告说，我们已往的一切都在耶稣的血遮盖之下！现在在血的遮盖之下，我们享受三一神，我们也被祂充满。这要叫我们成为真正的见证人。
真实的传福音乃在于基督的内住，
而基督的内住又是何等的简易
这是使徒行传中的内住基督。我们看见有一群的人，在他们里面基督是天天活着，借着他们基督在传福音时也得以倾倒出来。真实的传福音乃在于基督的内住，而基督的内住又是何等的简易。祂是那位经过处理的神，今天乃是赐生命的灵，和我们是何等的近。我们时时向祂敞开，认我们所有的罪。这样我们就在祂血的洁净之下，我们也要被圣灵的丰满所充满。（李常受文集一九七三至一九七四第一册，内住的基督，第六篇）