信徒
第一系列 信徒
他们的名称
信徒
信徒行事为人的原则
第六篇 信─信徒在召会生活中过基督徒生活惟一的路
读经：罗一5、12、17，三22，四12，五1～2，十9～10、17，十二3，十六25～26
壹 神的奥秘显明出来，且指示出来，使人顺从信仰─罗十六25～26，一5：
一 这神圣的奥秘，主要的有两面—西二2，弗三4～6：
1 神的奥秘，就是基督；祂在信徒里面作了他们的生命和一切，使他们成为祂身体的肢体—西二2，一26～27。
2 基督的奥秘，就是召会，作祂的身体，彰显祂的丰满—弗三4～6，一22～23。
二 神在这时代惟一的诫命，就是要我们信入神的儿子；当我们信入基督时，我们就顺从了信仰—约三18，罗一5，徒六7。
三 完整的福音乃是信仰的内容，并以基督是神又是人的二性身位，和祂死而复活的救赎工作为中心；顺从这信仰，乃是从一切的异教和学说，归服这信仰，而相信接受之—罗一3～4，帖前一8～9。
贰 信是由于听基督的话─罗十14、17，约五24：
一 话有三方面─写成的神的话—圣经；神活的话—基督；以及神应用的话—那灵—十35，一1，六63，弗六17。
二 信来自听应用的话，乃是凭着那灵，借着活的基督，出自写成的圣经；这是信的源头—约十35，一1，弗六17，约六63。
三 信是神的信，基督的信，并那灵的信；因此，信是具体化且实化之三一神的信—罗三22，加二16、20，三22、26。
叁 神的义已经向我们显明出来，使我们借着信基督得称义─罗一17，三21～22、30，九30，十4、6：
一 神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信—三24～25。
二 称义是神照着祂义的标准称许我们—28节，五1～2。
三 信徒的信不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面，成为他们的信—三22，来十二1～2上：
1 当他们向神悔改，是灵的基督作为圣别人的那灵，就在他们里面运行，成为他们凭以相信主耶稣的信—彼前一2上，徒十六31。
2 借着这样的信，我们相信神使耶稣基督从死人中复起，使我们得救，并且得进入现在所站的这恩典中—罗十9～10。
3 基督自己作为信，成了我们的信，这信将我们联于无限无量的基督，并将祂灌注到我们里面—三22。
肆 我们不该看自己过于所当看的，乃该照着神所分给我们信心的度量，看得清明适度─十二3、6：
一 看自己过于所当看的，乃是废掉身体生活的正确次序—参林后十12～13。
二 神不仅将信心分给我们，也照着我们的度量分给我们信心—彼后一1，罗十二3：
1 祂给我们的信心在质上是同样的，在量上却是不同的—路十七5～6，林后十15。
2 神首先将信心分给我们，然后在量的一面分给我们信心—彼后一1，罗十二3：
ａ 我们所有的是那一种信心，乃在于神的分给—太十七20，可十一22～24。
ｂ 我们得着信心有多少，乃在于神按度量的分给—徒六5，十一24。
三 在召会生活里，我们享受彼此相互的信心—“彼此的信心”；经历这事是照着信心的分给—罗一12，十二3、6。
伍 我们在召会生活里过基督徒的生活，是照亚伯拉罕信的脚踪而行—四9、12，来十一9，创十二7～8：
一 我们这些在基督里的信徒，正在重复亚伯拉罕的历史—加三6～9，十二5：
1 基督徒的生活乃是亚伯拉罕所过的生活；他信心的生活现今正重复在我们中间—罗四12。
2 神在亚伯拉罕身上作工的路，乃是祂在所有信徒身上作工的路—12节。
3 今天召会生活乃是亚伯拉罕生活和历史的收成—13节，十二5，十四17。
二 亚伯拉罕因着信，服从神的呼召—来十一8，罗四1、12，加三7：
1 亚伯拉罕蒙神呼召时，因着信出去，还不知道往那里去—来十一8。
2 亚伯拉罕的信不是起源于他自己；他相信神，乃是对神的元素传输到他里面的反应—徒七2。
三 亚伯拉罕本于信得称义—创十五6，罗四2～3：
1 亚伯拉罕的信，是神所传输到他里面的元素，在他里面的涌出—3节。
2 神对亚伯拉罕信的反应，乃是称义他，就是算他为义—创十五6。
四 亚伯拉罕凭信而活，过祭坛和帐棚的生活—来十一9，创十二7～8：
1 他筑坛，见证他为着神—8节。
2 他住帐棚，表明他不属于世界，乃是在地上过寄居的生活—8节。
3 要凭信而活，我们首先必须筑坛，表征我们在地上的生活是为着神，然后支搭帐棚，指明我们不属于世界—来十一9。
五 亚伯拉罕活在与神的交通里，与在人水平上的神来往—创十八。
六 亚伯拉罕学了一个基本的功课—神乃是父—弗三14～15，四6：
1 认识神是父，就是认识祂是源头，独一的发起者，一切都是出乎神—太十五13，十四19。
2 亚伯拉罕必须学习的基本功课，乃是学习认识神是一切事物的起头—约五17、19～20上，30，七16～17，八28，十七4。
3 我们要看见神是父，什么都是出乎祂—林前八6上，太十六17，弗一17，西一12。
七 以撒出生时，亚伯拉罕相信并经历神是称无为有的一位—罗四17～21。
八 亚伯拉罕在祭坛上将以撒献给神作燔祭，而后得回他的时候，相信并经历神是那叫死人复活的一位—17节，来十一17～19，创二二1～19：
1 亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树─被人经历并得着彰显的生命树─又呼求耶和华永远之神的名，也就是隐秘、奥秘的一位，祂是我们永远的生命—二一33。
2 在别是巴的生活，产生在摩利亚山上献给神的燔祭—二二1～2。
3 像亚伯拉罕一样，我们需要学习一个功课，就是将神所赐给我们的献回给祂；神的最高要求，乃是将神所赐给我们的还给祂—罗十一36。
4 我们把从神所得着的献给祂以后，祂要在复活里归还我们，并且成为祝福，以成就神的定旨—创二二12～13、16～18，来十一19。
九 亚伯拉罕是客旅，是寄居的，“等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神”—十一9～10、12～16：
1 今天我们是寄居的，是属天的客旅，经过崎岖难走的行程，要达到那永远的目标，就是新耶路撒冷—彼前一1、17，二11。
2 亚伯拉罕的帐棚是新耶路撒冷这终极帐棚的小影─创十二8，十三3，来十一9，启二一2～3：
ａ 得胜者住在帐棚里，盼望新耶路撒冷这永远的帐幕和真正的住棚节—利二三39～43。
ｂ 我们今天是住在召会生活的“帐棚”里，等候召会终极的完成，就是新耶路撒冷，神那有根基的城—来十一10。
职事信息摘录：
神的奥秘是基督，基督的奥秘是召会
宇宙的奥秘是神。新约启示，神的奥秘是基督；（西二2；）基督的奥秘是召会。（弗三4。）实际上，这些不过是一个奥秘的三个阶段。神是在基督里被寻见，而基督是在召会里被寻见；因此，召会是基督的奥秘，基督又是神的奥秘，而神自己乃是宇宙的奥秘。
保罗在以弗所三章四节说到基督的奥秘。在歌罗西二章二节，神的奥秘是基督；在以弗所三章四节，基督的奥秘是召会。神是个奥秘；基督是神具体的表现彰显神，所以是神的奥秘。基督也是个奥秘；召会是基督的身体彰显基督，所以是基督的奥秘。
按照以弗所三章四节，召会有一个特别的名称—基督的奥秘。我们看以弗所三章四节的上下文，就知道基督的奥秘就是召会。因此，基督是神的奥秘，而召会是基督的奥秘。神是个奥秘，基督是神的奥秘，而召会是基督的奥秘。因此，召会实际上是奥秘中的奥秘，因为召会是第三个阶段的奥秘。第一个阶段是神自己作宇宙的奥秘；第二个阶段是基督作神的奥秘；第三个阶段是召会作基督的奥秘。
新约所启示之神的经纶主要有两个奥秘。第一个奥秘启示在歌罗西书，就是基督是神的奥秘。保罗在歌罗西二章二节说，“完全认识神的奥秘，就是基督。”基督乃是神的奥秘。神本身就是个奥秘。祂是真实的、活的、全能的，却是看不见的。从来没有人见过神，所以神是个奥秘。这位奥秘的神具体化身在基督里；因此，基督乃是神的奥秘。基督不仅是神，更是具体化、说明、解释、并彰显出来的神。因此，基督是可见的神。主耶稣说，“人看见了我，就是看见了父。”（约十四9。）神经纶的第一个奥秘是基督，就是彰显出来的神，作神的奥秘。
第二个奥秘是基督的奥秘，启示并解释于以弗所书，特别是在第三章。基督也是个奥秘。保罗在以弗所三章四节用了“基督的奥秘”一辞。此外，歌罗西一章二十七节说，“神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”我们这些信徒，有基督住在我们里面；但我们所拥有的这位基督是个奥秘。虽然基督住在我们里面，世人却不明白祂在我们里面；对他们而言，这乃是一个奥秘。虽然基督是奥秘的，但召会是基督的显出。召会是基督的身体，乃是基督的彰显。我们看见召会，就是看见基督；我们进到召会里，就是进到基督里；我们接触召会，就是接触基督。召会实在是基督的奥秘。
召会这个奥秘乃是在三一神—父、子、灵—里的。在信徒身上有好些奥秘，但比不上在召会身上的奥秘那么多。神圣的奥秘是在团体的召会身上，远超过在个别的信徒身上。召会是产生自基督—神的奥秘—的团体单位。这包罗万有的基督是奥秘之神的奥秘，而这样一位基督作为神的奥秘，产生了一个单位，就是召会。借此我们可以明白，召会是基督这奥秘的延续。奥秘当然产生奥秘。神的奥秘—基督，带进了基督的奥秘—召会。（新约总论，第一百九十篇）
惟一的诫命—信入耶稣
蒙召的人借着顺从信仰接受神的福音。（一5。）这是什么？在摩西的律法之下，神给人十条诫命来顺从。那种顺从是顺从律法，顺从诫命。在这恩典时代，神已给我们一条惟一的诫命—信入耶稣。此外神没有要求我们遵守任何诫命。无论我们是谁，我们都必须顺从神的诫命，信入耶稣。凡信入基督的人，就必得救；不信的人，罪已经定了，因为他不信。（约三18。）我们顺从神惟一的诫命时，就顺从了信仰。这就是为什么主耶稣在约翰十六章八至九节说，圣灵要为罪，使世人知罪自责，因为他们不信入祂。今天有一条惟一的诫命—信入耶稣，也有一个惟一的罪—不信入祂。你若信，就顺从信仰，并借着这样的顺从接受神的福音。在神眼中，最顺从的人就是信入耶稣的人；最不顺从的人就是不信入祂的人。没有一件事比不信入耶稣更得罪神；反之，没有一件事比信入祂更讨神喜悦。倘若任何罪人，任何浪子说，『神啊，感谢你差遣耶稣基督，我信入祂，』父就会喜悦。你顺从信仰，神就喜欢你。（罗马书生命读经，第二篇）
福音的中心就是神人耶稣基督
主耶稣基督作为大卫的后裔和神的儿子，乃是奥秘的一位，有奇妙的身份，兼具两种性情；祂就是整卷罗马书所启示神的福音的内容。罗马书是论到神的福音。从一章论到神人耶稣基督的身位和神的义，到十六章论到众地方召会作基督身体的彰显，整卷书乃是神对人完整的福音，就是好消息和喜信。（十15。）没有一卷书像罗马书这样完整的将神的福音陈明给我们。在一章，我们看见基督这带着神人二性的奇妙人物。在末了一章，我们看见众地方召会。这指明，福音的开头是基督，福音的总结是众地方召会。这些地方召会，乃是基督那带着祂神圣与属人性情的人位分赐的结果。这一位分赐到神所拣选并救赎的人里面，使他们成为基督身体的肢体，这身体就是神的召会，作为众地方召会彰显于全球。因此，神的福音乃是神的整个新约经纶，而神这福音的中心就是神人耶稣基督。
罗马书中所启示神的福音不是论到宗教、道理或仪式；不仅如此，神的福音也不是仅仅论到救赎、赦罪或称义。一章三至四节清楚的告诉我们，神的福音乃是论到神的儿子，我们的主耶稣基督。这指明福音乃是论到儿子名分。神的喜爱、愿望和喜悦，全都与祂的儿子有关。（太三17，十七5，加一15～16。）罗马八章二十八至二十九节启示，神的心意乃是产生许多的儿子，模成作神长子之基督的模样、模型。借着基督，在基督里面，并凭着基督，众子就得以产生。一章三至四节给我们看见，神的儿子基督作为原型，而八章二十九至三十节揭示，许多儿子乃是大量生产。因此，神的福音乃是论到模成基督形像之众子的产生。（新约总论，第二百九十五篇）
信的源头
现在我们要来看信的源头。你我当然不是源头；我们在自己里面没有一点的信，我们只有不信。当我们听见主耶稣要再来，我们要被提并得荣，在我们里面就有一个问号。第一个问号是古蛇所摆出的。当蛇试诱夏娃时，可能举起头，自己形成一个问号的形状，问说，“神岂是真说…？”（创三1。）问号真像一条蛇。当人读到圣经里的应许时，在他们里面的这条蛇，就是这个问号，就使他们怀疑神。
我们需要运用我们的信，来信那未见之事。召会是所见的事，还是未见之事？召会最基本的定义是：蒙召之人的聚集。每当我们这些蒙神所召的人来在一起，那就是召会；这是所见的。但圣经说的更多，召会也是神的家；（弗二19，提前三15；）这是未见的。我们可能有聚集，却没有神的家。聚集有许多种。世人在夜总会和社交俱乐部里聚集在一起，但我们的聚集应当是神的家。聚集是所见的，神的家是未见的。我们要体会神的家，必须不凭眼见，只凭信心。（林后五7。）凡我们所顾念的，都是未见的，所以我们必须操练我们的信。
信来自听见话
按照罗马十章十七节，信来自听见话。因此，信的源头乃是话，但我们必须认识这一点的结晶。话有三方面：首先有神写出来的话－圣经；（约十35；）然后有神活的话－基督；（一1；）最后有神应用的话－那灵。（弗六17，约六63。）
圣经是写出来的话，基督是活的话。然而，若没有那灵，活的话就不能应用在我们身上。借着那灵，活的话成了应用的话。神祇有一种话。首先祂说话，而祂所说的写在一本书上，那就是圣经。只有一本书是神的话。“圣经”这辞，原文的意思是“那书”。圣经乃是书中之书。在人类历史里，竟然产生了这样一本书－神的话，这是何等的怜悯，何等的希奇！世界今天是一团糟。在今天的报纸上报导这么多坏的事情。假使把圣经从人类拿走，我想人类没有神的话，就不能生存。
我们有这样的话，但真正从这话得着益处的人并不多。这就是为什么我们必须读或听圣经。每一周我们聚集在一起好几次，就是要来读、讲、听圣经的话。当圣经的话讲给我们听的时候，写出来的话立即就成了活的话。那就是基督。当活的话应用在我们身上，被我们得着的时候，就成了那灵的话。然后我们所听见那灵的话，就成了我们信的源头。信是来自听见这出于写成的圣经，借着活的基督，并凭着那灵所应用的话。
你可能清晨读圣经，却没有祷告或呼求主的名。这样，神的话对你就不过是写出来的话。神的话在主观上与你无关。所以你必须借着呼求主并祷读主的话，与主有一些接触。当你呼求主，并祷读主的话，你立即有很深的感觉，基督活在你里面。然后你会说，“主，我爱你。我爱这里的话。我多么爱希伯来十一章六节：‘到神面前来的人，必须信神是，且信祂赏赐那寻求祂的人。’”这写出来的话，对你立即成了活的话，也成了应用的话。然后你上车，开车到办公室。当你开车的时候，有一样活的东西应用在你身上，你就有信。信是来自这个源头。这就是我们对信的源头的结晶读经。
这三者都指神自己，具体化在基督里，并实化在那灵里
这三者—写出来的话、活的话、应用的话－都指神自己。“太初有话，…话就是神。”（约一1。）在这里，话是个人位。神在圣经里写出来的话，成了基督这活的话，应用到我们里面作那灵，就是那灵的话；那就是神自己。你越是这样得着神，神就越成为你的信。
因此，信的源头乃是神。祂是称无为有，又叫死人复活的那一位。（罗四17。）在创世记一章，原来没有光，于是神说，“要有光，”就有了光。（3。）我们乃是借着神话语的这三面—写出来的话、活的话、应用的话—与神有了关系。然后我们就享受神作那称无为有，又叫死人复活的一位。就着信而言，没有什么是不可能的，因为事实上信就是神自己。
你越多有神，你就越多有信。我们能借着来到圣经这写成的话这里，而得着神。但是如果我们只是读圣经，圣经对我们就只是死的字句。我们读圣经之前，最好呼求主至少两三次：“哦，主耶稣。哦，主耶稣。”立即，圣经这写出来的话就成为活的话。那就是基督。然后我们对祂有反应，祂就成了是灵的话，也就是那灵所应用的话。这样，我们就得着神。神就加到我们里面，这位神乃是信的源头。
信是具体化并实化的三一神
那称无为有，又叫死人复活的神，乃是具体化在基督里。什么时候你有神，你就有祂的具体化身，而祂的具体化身就是基督。这具体的化身实化于灵。所以信乃是神的信，基督的信，（加二20，16，三22，26，罗三22，）和那灵的信。因此，信是具体化并实化之三一神的信。
这样的读经，就是我所称的结晶读经。二十年来我们一直有生命的读经，现在我们的读经已提高到另一个层面，一个更高的层面。我们已从生命读经进到结晶读经。
信的结晶乃是信神是。信的源头的结晶，乃是神在祂写出的话中给我们接触为活的话，并应用为那灵的话，使我们能得着那能称无为有、又赐生命给死人的三一神。这一位乃是具体化在基督里，并实化在那灵里。所以信是具体化并实化的三一神。神在写出的话里，成了活的话，应用为那灵的话。因此，神具体化在基督里并实化在那灵里，就是信。（罗马书的结晶，第八篇）
不要高看自己，乃要照着信心的度量，看得清明适度
罗马十二章三节说，『我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。』在本节里我们来到非常实际的点。我们每个人都高看自己。你外面也许显得谦卑，里面却相当高看自己。这是召会生活的难处。我们若要有正当的召会生活，首先要拆毁的，就是我们对自己的高估。我们需要『看得清明适度』。你若高看自己，你的心思就不清明或正常。这就是说，你的心思里有不正常的元素。你的心思需要受调整并更新，其中一切消极的元素需要被基督的生命吞灭；然后你的心思就会更新并清明。
不但如此，我们需要『照着神所分给各人信心的度量』看。要领会『信心的度量』的意义并不难。神将祂自己灌输并注入到你里面有多少，就构成你信心的度量。你信心的度量，等于神灌输到你里面之元素的分量。那是神所分给你信心的度量；你需要照着那度量清明的看自己。（罗马书生命读经，第二十六篇）
今天我们是在重复亚伯拉罕的生活和历史
今天我们是在重复亚伯拉罕的生活和历史。从前只有一个亚伯拉罕，现在有许多亚伯拉罕。今天的召会生活，就是亚伯拉罕生活和历史的收成。亚伯拉罕凭信的生活，现今正在我们中间重复。我们都在这里筑坛，并且支搭帐棚。请看召会生活：我们有祭坛和真正的帐幕。这是要来新耶路撒冷的图画，在那里我们要与神永远同住。（创世记生命读经，第四十一篇）
因着信服从神的呼召，出去的时候，还不知往那里去
我希望所有的年轻人都能看见这一点。今天年轻人所处的地方比迦勒底更糟。但是赞美主，你们的吾珥更明亮，更有亮光。今天神对年轻人的呼召，比对亚伯拉罕的更清楚，更强烈。年轻人，你们必须离开本地，离开本族，并且远离你们的亲族。得救乃是步上达成神目的的旅程。神来呼召亚伯拉罕是有目的的。你若是按着神的目的蒙祂呼召，祂的呼召就必保证你的得救。你不必太在意你的得救。你若顾到神的目的，神必顾到你的得救。
得救乃是蒙召来达成神的目的。神来呼召亚伯拉罕，并不是为着叫亚伯拉罕不下地狱，或者充满喜乐，而是为着成就神的计划。神呼召亚伯拉罕，是为着达成祂的目的。我们都必须听见这呼召。
根据创世记十二章所描绘的，亚伯拉罕虽然是拖拖拉拉的往前，但希伯来十一章八节告诉我们，他因着信服从神的呼召，出去的时候，还不知往那里去。在神的呼召里，神确切的告诉亚伯拉罕要离开什么，但并没有清楚告诉他要往那里去。亚伯拉罕服从了神的呼召，因着信出去。这是一件大事。一面说，他是拖拖拉拉的往前；另一面说，他因信走了一大步。他不知道要往那里去，这使他信靠神，并一直仰望主。可以说，活的神是他旅行的路线图。（创世记生命读经，第四十篇）
凭信而活，过祭坛和帐棚的生活
亚伯拉罕到了摩利，神再次向他显现之后，他筑了一座坛。（创十二7。）这是亚伯拉罕所筑的第一座坛。要凭信而活，我们首先必须筑坛。在圣经里，坛的意思是我们的一切都为着神，并事奉神。筑坛的意思是将我们所是和所有的一切，都献给神。我们需要将我们所是的一切和所有的一切，都放在坛上。在我们为神作事之先，神会对我们说，“孩子，不要为我作什么，我要的是你。我要你为着我将你所是的一切和所有的一切，都放在坛上。”这才是真实的交通，真实的敬拜。蒙召者真实的敬拜，乃是将我们所是和所有的一切，都放在坛上。
按照人的观点，人会说我们这样作很愚昧。他们会指责我们浪费时间，浪费生命。如果他们和亚伯拉罕在一起，他们会说，“亚伯拉罕，你在作什么？你疯了？你为什么筑一座像坛这样低矮的东西，把一切都放在坛上烧掉？那不是很愚昧吗？”我们蒙召的人无论作什么，在世人眼中都是愚昧的。很多亲戚会说，我们参加这么多聚会是愚昧的。他们希奇为什么我们不留在家里，和家人一起看电视。世人不明白为什么我们一周参加聚会好几次，他们以为我们疯了。他们会说，“你们在那小建筑物里作什么？你们为什么周三、周五、周六都去那里？礼拜天还去两次，甚至有时周一、周二、周四也去，你们这班人疯了吗？”是的，照世人说，我们是疯了。神的显现使我们发疯了。
坛的意义就是我们不为自己保留什么。坛的意义就是我们晓得我们在地上是为着神。坛的意义就是我们的生活是为着神，神是我们的生命，并且我们生活的意义就是神，所以我们把一切都放在坛上。我们在这里不是传扬自己的名；我们为祂名的缘故，把一切都放在坛上。
亚伯拉罕筑坛以后，就支搭帐棚。（创十二7～8。）在巴别，人先造城，然后造塔。但亚伯拉罕先筑坛，然后搭棚。这意思是亚伯拉罕为着神。他所作的第一件事是顾到敬拜神，与神交通，其次才顾到他的生活。帐棚是为着亚伯拉罕的生活。亚伯拉罕没有先顾到他的生活。那是次要的。对亚伯拉罕而言，首要的事是把一切献给神，敬拜事奉神，并与神有交通。然后亚伯拉罕才为他的生活支撘帐棚。亚伯拉罕住帐棚，指明他不属于世界，反而对人是一个见证。（来十一9。）（创世记生命读经，第四十一篇）
为两件事相信神：叫死人复活，并且称无为有
在圣经原文里，没有章节或段落。二十二章是紧接着二十一章的。在题过亚伯拉罕栽种垂丝柳树并呼求主的名以后，就题到神进来试验他。（创二二1。）神不像撒但，绝不试诱人。但祂的确试验我们，就像祂试验亚伯拉罕一样。我再说，亚伯拉罕在赎回别是巴的井以后，亳无疑问作了许多事，但除了栽种垂丝柳树并呼求耶和华的名以外，圣经没有题起别的，反而立刻说到神试验亚伯拉罕。
常常在我们对主有了上好的享受以后，祂不要求我们为祂作什么，却吩咐我们将祂所赐给我们的献回给祂。在这样的时候主会说，“你已经从我得着我的礼物，现在我要你归还。”我们总是盼望在与主有了一段美好的时光以后，祂会吩咐我们为祂作什么。我们从来没有想到，祂会要求我们将祂所赐给我们的还给祂。当亚伯拉罕享受与神亲密的交通时，神没有嘱咐他要为祂作工。他从神领受了最高的要求，就是将神所赐给他的还给神。从起初，神就没有接受亚伯拉罕所有的。祂不要罗得，弃绝以利以谢，并吩咐亚伯拉罕赶出以实玛利。如今，在以利以谢、罗得和以实玛利都被弃绝以后，亚伯拉罕得着了以撒，就是神所应许的后裔，他安心了。凡与以撒有关的都是出于神，且凭着神。神绝不会再对亚伯拉罕所有的说“不”了。但忽然神进来，似乎说，“我绝不弃绝以撒，他是出于我且从我生的。但是亚伯拉罕，你现在必须把他还给我。”
罗马四章十七节论到亚伯拉罕，说他所信的神是那“叫死人复活，又称无为有”的神。在这里我们看见亚伯拉罕为两件事相信神：叫死人复活，并且称无为有。以撒的出生与神称无为有有关，他的归还与神赐生命给死人有关。因为亚伯拉罕有这样的信心，所以他立刻顺从神的命令。希伯来十一章十七至十九节说，亚伯拉罕因着信，被试验的时候就把以撒献上，“他算定神甚至能叫人从死人中复活；就表样说，他也实在从死人中得回了他的儿子。”（创世记生命读经，第五十七篇）
因着信，像在异乡作客
不要忘记，亚伯拉罕的历史就是你的历史。你没有一个帐棚，在那里始终有主的同在吗？世人没有这样的帐棚，他们只有大城。世人惟一能看见的，就是他们的大城。他们说，“看我的公司。看我的教育，我的成就。看我有多少的东西。”但我们能对世人说，“你有一切，但有一样你没有－神的同在。你没有帐棚－你只有巴别城。你所有的不过是大巴比伦的一部分。”我们是高阶层或低阶层的人，都无关紧要，要紧的是我们无论在那里，都有一个有神同在的帐棚。当我们有一个有神同在的帐棚，我们里面就深深觉得，在地上没有一样事物是持久的，每样事物都是短暂的。我们仰望永世。银行、公司、成就，都是短暂而无意义的。我们在地上没有长存的事物。我只喜欢有一个有神同在的帐棚，我喜欢生活在这样的光景中。我们可以对世人说，“某某博士，我没有你所有的那么多，但我有一样你没有－神的同在。我不需要等到永世才有神的同在，在我的帐棚里现在就有神的同在。我的环境就是帐棚，就是新耶路撒冷的小影。这在你眼中也许不值得，但在神眼中却极其重要。”这就是支搭帐棚的意思。
无论何时我们答应神的呼召，而神再次向我们显现，我们也为神筑一座坛，告诉神我们所是和所有的一切都是为着祂，我们就会立刻支搭帐棚。人们自然会看见，这是我们不属这世界的表现和宣告。借着支搭帐棚，我们宣告我们属于另一个家乡。我们不属于这一个家乡，我们仰望更美的家乡。我们不喜欢这一个家乡，就是这地，这世界。我们指望进入另一个家乡。我们因着信，像在异乡作客。（来十一9。）
盼望等候一座有根基的城
希伯来十一章十节说，亚伯拉罕“等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。”这座有根基的城无疑就是新耶路撒冷，有神所设立建造的坚固根基。（启二一14，19～20。）当亚伯拉罕住在没有根基的帐棚里，他是在仰望并等候一座有根基的城。但我不信亚伯拉罕知道，他是在等候新耶路撒冷。甚至许多基督徒也不知道，他们所等候的乃是新耶路撒冷。但我们必须清楚，我们今天是住在召会生活的帐棚里，等候召会终极的完成，就是新耶路撒冷，神那有根基的城。
亚伯拉罕的帐棚是新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷是神在宇宙中终极的帐幕。（启二一2～3。）当亚伯拉罕住在那帐棚里，他是活在新耶路撒冷的小影中。当他在那里与神一同生活的时候，他是在等候一座至终要成为新耶路撒冷的城。新耶路撒冷，永远的帐幕，要顶替亚伯拉罕所住临时的帐棚。亚伯拉罕的帐棚是神永远居所的一粒种子。这粒种子生长在他后裔于旷野所支搭的帐幕，（出四十，）其收成将是新耶路撒冷，就是神与人的帐幕。神在我们众人里面仍需要这样的种子。我们都必须是那些生活在帐棚里，并仰望更美家乡的人。在这更美的家乡有永远的帐幕，神与我们，我们与神要在其中永远同住。亚伯拉罕的兴趣完全在于更美的家乡。虽然神曾告诉他，要把那地赐给他和他的后裔，亚伯拉罕对这并不在意。他仰望另一个家乡，和一座有根基的城。至终，圣经告诉我们，这更美的家乡是新天新地，那座有根基的城是新耶路撒冷，就是神和所有蒙召者永远的居所。（创世记生命读经，第四十一篇）