生命的认识与经历
第九系列 生命的救恩
第六篇 借着信得称义
读经：罗一16～17，腓三9，来十一6，徒十三39，创十五6，罗三24～30，四1～25
壹 罗马书中关于神福音的钥句，乃是一章十七节—“义人必本于信得生并活着”：
一 神的救恩，在约翰福音里是出于神的爱作其源头，在以弗所书里是借着神的恩作其元素，但在罗马书里是凭着神的义作其根基—约三16，弗二5、8，罗一17。
二 神的义乃是神行事的法则—诗一〇三6～7，创十八25，彼后二7～９：
１ 这乃是与神的律法、条例和原则有关；因此，这是法理的事—利十九35。
２ 这指明神的福音按照神义的法则是合于法理的。
３ 这履行了神的要求，使神能施行祂的救恩—罗三4。
４ 所以，这乃是神的福音有能力（有大能）的关键—一16～17。
５ 因此，神的义显示在神的福音上，作神福音的根基，稳固坚定如神宝座的根基—17节，诗八九14。
６ 罗马三章二十四节说，神的称义也是因祂的恩典，是白白的：
ａ 神照着法理因祂的义而称义，乃是手续，要履行神公义的要求，使神能够公义的称义罪人。
ｂ 神因祂的恩典白白的称义，乃是凭借，为使神完成祂的定旨，就是要将祂的生命赐给祂所拣选的人，使他们在祂的生命和性情上像祂—参五10、17～18、21。
三 守律法的人想要遵守律法，以建立他们自己的义，但“凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义”—九31，十3，三20。
四 基督是律法的总结，满足了神一切公义、圣别和荣耀的要求，在法理上成为从神给信徒的义—十4，林前一30，腓三9：
１ 基督成为从神给信徒的义有两面—路十五22～23，亚三4：
ａ 第一面—作信徒的义，使他们在悔改归向神并信入基督时，在神面前客观的得称义—罗三24～26，徒十三39，加三24下，27。
ｂ 第二面—作信徒的义，从他们活出来作神的显明；这位神就是在基督里赐给信徒的义，使他们主观的蒙神称义—罗四25，彼前二24上，雅二24，太五20，启十九8。
２ 这两面由路加十五章二十二至二十三节里上好的袍子和肥牛犊所预表：
ａ 上好的袍子预表基督作神赐给信徒的义，在神面前在外面遮盖他们，作他们客观的义—耶二三6，林前一30。
ｂ 肥牛犊预表基督作神赐给信徒的义，作他们生命的供应，使他们活出在基督里的神，作他们主观的义—加二20。
３ 这两面也由诗篇四十五篇十三至十四节王后的两件衣服所预表：
ａ 一件相当于客观的义，使我们得称义。
ｂ 另一件相当于主观的义，使我们得胜；这件衣服等于马太二十二章十一至十二节婚筵的礼服。
贰 基督成为我们客观和主观的义，乃是借着信—罗一17，创十五6：
一 人非有信，就不能得神的喜悦，不能使神快乐—来十一6上，罗四3。
二 信就是信神是—6节下，约八24：
１ 信神是，就是信祂是我们的一切，我们什么也不是—58节，传一2。
２ 信神是，含示我们不是；在凡事上祂必须是惟一的一位，独一的一位，我们在凡事上必须什么也不是—来十一5～6。
３ 信神是，就是拒绝我们的己；惟有祂是，我们众人什么也不是—路九23。
三 接受这样的信的路，乃是借着呼求主，向主祷告，并祷读主的话，来接触这信的源头，就是主，也就是那经过过程并终极完成的神—来四16，罗十12、17，弗六17～18。
叁 在神新约的经纶里，我们乃是本于信基督得称义—罗三28、30，四1～25：
一 神的义就是神在公平和公正这面的所是—一17，三21～22、25～26：
１ 因着我们堕落了，神必须照着祂的公义对待我们；神是公义的神，若是祂公义的要求不能得着满足，祂就不能赦免罪人。
２ 我们对基督的经历，乃在于神义的根基—诗八九14。
二 称义乃是神照着祂义的标准称许我们—罗四25，五16、18：
１ 在基督作为我们的平息处上面，我们与神彼此称义，享受互相的称义。
２ 作为被神称义的人，我们有基督作我们的义—林前一30。
三 救赎是称义的基础—罗三24，彼前二24：
１ “救赎”的意思是，将原来是我们的，却失去了的东西买回—林前六20。
２ 虽然我们失丧了，我们在神的公义、圣别和荣耀上与神有许多问题，但神为我们付了极重的代价，重新得回我们—弗一7，加三13，彼前一18。
３ 当救赎应用到我们身上，我们就得称义—罗三24。
四 因著称义，神的义在律法以外，借着信耶稣基督，已经显明出来—一17，三21～22：
１ “借着耶稣基督的信”，指明真正的信是凭着主耶稣的信而相信祂—四3。
２ 因着我们借着耶稣基督的信而相信祂，神的义就向我们启示出来—一17。
五 神称义的证明，乃是基督的复活—四25，约十六10：
１ 基督救赎的死，作神称义我们的根据，已完全为神所悦纳；基督已从死人中复活，证明了这点—林前十五4。
２ 现今基督已经死了，并且已经从死人中复活，神就不可能改变祂要赦免我们的心意；祂受祂的义所约束，而必须赦免我们—约壹一9。
六 我们因着相信那叫死人复活，又称无为有的神，就得著称义—罗四17，诗三三9。
七 神的称义是为着达成祂的目的—得着基督的身体，就是国度，好在地上彰显祂，并施行神的管治权—罗四13，十二5，十四17。
职事信息摘录：
罗马书中关于神福音的钥句
我们已经看过神福音的中心和内容，现在我们要来看神福音的结构。这个结构的每一部分都在罗马一章十七节里题及。事实上，罗马一章十七节这一节涵盖整卷罗马书。这一节说，“义人必本于信得生并活着。”这是罗马书中关于神福音的钥句。在这一节里，有“义”、“生（命）”和“信”。义是属于神，生命是属于基督，信是属于信徒。只要我们是不信的罪人，信就不属于我们任何人。信乃是属于信徒的。神的福音是用这三部分建立的。罗马书首先给我们看见，在法理上神的义；然后给我们看见，在生机上基督的生命；第三给我们看见，在实行上信徒的信。按照罗马书向我们所陈明的神圣启示，神的福音乃是由神的义、基督的生命、和信徒的信所构成。
在约翰福音、以弗所书、和罗马书里神的救恩
神的救恩，在约翰福音里是出于神的爱作其源头。约翰三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”毫无疑问，在已过的永远里，曾有一个时候，神在心中，在祂的爱里，思考如何施行祂的救恩。爱是祂救恩的源头。
在以弗所书里，神的救恩是借着神的恩作其元素。（二5、8。）爱和恩不是两件分开的事，乃是一事的两端。在神心的一端是爱，达到我们的一端是恩。爱出来临到我们，就是恩。恩回到神那里，就是爱。神救恩的源头是爱，但这救恩应当是有实质的，具有某种本质，这本质就是元素。一切存在的东西都有其元素。木台是用木作成的，所以木台的元素是木。神救恩的元素是恩典。恩典最高的定义是神成了我们的享受。恩典乃是神赐给我们，作我们的享受。在以弗所书里着重的说到恩典；但在罗马书里，神的救恩乃是凭着神的义作其根基。（一17。）
神的义乃是神行事的法则
神的义乃是神行事的法则。（诗一〇三6～7。）爱是神的心，恩是神的元素，义是神行动、作事的法则。
神的义乃是与神的律法、条例和原则有关；因此，这是法理的事。法庭的工作是要判断谁是义的，谁是不义的；谁是对的，谁是错的。法庭的工作是要把事情弄对。这是法理的事。
神的义是神救恩的根基，这指明神的福音按照神义的法则是合于法理的。最近，我们中间一位弟兄访问一位学者和神学家，他说他对救恩的观点，是生机的过于法理的。“生机”和“法理”这两个词很有意义，我从其中得着亮光。罗马书是说到神借义而有的救恩，这是关乎法理的；但神福音的结构也是出于基督的生命，这是生机的。借基督的血而有的救赎是法理的；借基督的生命而有的救恩是生机的。借生命而有的生机拯救，比借血而有的法理救赎更高、更深。罗马书首先摸到神福音借着基督之血的法理部分，然后继续给我们看见，神福音借基督之生命的生机部分。
神的义履行了神的要求，使神能施行祂的救恩。神是义的，是对的，祂永不犯错。但是所有的罪人都是不义的、不公正的，一直在犯错，在凡事上都是错的。你对你的母亲不对，对你的父亲不对，对你的兄弟姊妹不对，对你的表兄弟姊妹不对，对你的姻亲不对，对你的教授不对，对你的同学、室友不对。你的头发、鞋子、领带，多多少少都是不对的。在我们身上，什么都是错的。神是完全对的，我们是完全不对的。
神和我们是两个极端，因为祂是义的，我们是不义的。神是在“北极”，我们是在“南极”。北极怎能和南极接触？义的神怎能为不义的罪人作什么？照着神的律法，这位义的神惟一能为不义的罪人作的，乃是定罪他们，并将他们放在火湖里。凡祂所作的，都必须作得合法。这样，神怎能为我们施行祂的救恩？祂乃是借着义的法则施行的。在神的救恩里，祂为自己履行了一切的要求，好使祂能将祂的救恩传给我们。祂使这事完全合法。照着祂公义的要求，这是合乎法理的。所以，这乃是神的福音有能力（有大能）的关键。（罗一16～17。）神的福音有能力拯救一切相信的，因为神的福音乃是根据神的义。
因此，神的义显示在神的福音上，作神福音的根基，稳固坚定如神宝座的根基。（罗一17，诗八九14。）这可以比作一座大建筑强有力的根基。稳固的根基使建筑物非常稳定。义是神福音坚刚、稳固、坚定的根基。神可以放过别的事，但祂不能放过祂的义。如果祂放过祂的义，祂就成了不法的神。诗篇八十九篇十四节说，公义是神宝座的根基。因此，神福音的根基是和神宝座的根基一样稳固坚定。没有人能推翻神的宝座，甚至神自己也不能。
神的称义也是因祂的恩典
罗马三章二十四节说，神的称义也是因祂的恩典【可用它替换】，是白白的。我们已经看过，根据罗马一章十七节，神称义是因祂的义，但为什么罗马三章二十四节说，神的称义也是因祂的恩典？我们怎能使这两节相合？一面，神照着法理因祂的义而称义，乃是手续，要履行神公义的要求，使神能够公义的称义罪人。另一面，神因祂的恩典白白的称义，乃是凭借，为使神完成祂的定旨。
神称义我们是照祂的义，这是法理的。假定神不愿这样作，一个人可以说，“神阿，我需要你的救恩。你必须照你的义拯救我。”神可以说，“亲爱的人哪，你是谁？我不想那么作，我不愿作这事。”但是神并不像这样。神乐意凭祂的义完成祂的救恩。这是恩典，恩典是出于爱。所以圣经说，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。祂将祂的独生子赐给我们，这是恩典。但源头乃是神的爱，动机乃是神的爱。当神将祂的儿子赐给我们时，那是神的恩典；当神这样作时，祂必须作得公义，这是手续。
因此，神称义我们，一面是照祂的义，另一面是因祂白白的恩。豫备基督作我们平息的祭物，乃是神的恩。如果神说，“我不要这么作，”就没有恩典的赐给，也没有什么事发生。但是神乐意这么作，祂这样乐意作，就是神的恩。并且，当神来这样作时，祂乃是公义的作。
神因祂的恩典白白的称义，乃是凭借，为使神完成祂的定旨，就是要将祂的生命赐给祂所拣选的人，使他们在祂的生命和性情上像祂。所以罗马书进一步强调神的恩典白白的赐给新约的信徒，使他们得生命，作王掌权，像神一样。（五17～18、21。）在罗马一章，保罗的腔调是说到神的义。过了头四章以后，到第五章，保罗的腔调改了，从神的义往前到神的恩。十七节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”二十一节说，“使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。”恩典借着义作王，叫人得着永远的生命。所以恩典是凭借、元素，义是手续。
守律法的人想要遵守律法，以建立他们自己的义
守律法的人想要遵守律法，以建立他们自己的义。（罗九31。）但“凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义”。（三20。）守律法是无用的。
基督是律法的总结
基督来作律法的总结，使我们得着义。借着满足神一切公义、圣别和荣耀的要求，基督在法理上成为从神给信徒的义。（罗十4，林前一30，腓三9。）基督完成的工作结束了律法，所以祂是律法的总结。
基督成为从神给信徒的义有两面
基督成为从神给信徒的义有两面。第一面是祂作信徒的义，使他们在悔改归向神并信入基督时，在神面前客观的得称义。（罗三24～26，徒十三39，加三24下，27。）诗歌二百三十七首第一节说，“神的基督是我的义，我的美丽，我的锦衣。”基督是神给我们的美丽，给我们穿上，作我们的衣服，作我们的锦衣。这是外面的、客观的。
第二面是基督作信徒的义，从他们活出来作神的显明；这位神就是在基督里赐给信徒的义，使他们主观的蒙神称义。（罗四25，彼前二24上，雅二24，太五20，启十九8。）我们原是罪人，如今向神悔改并信入主耶稣；神就立即将基督赐给我们作锦衣，遮盖我们，使我们能合乎义的、外在的蒙神悦纳。这是客观的义。并且，当神把基督赐给我们，给我们穿上时，祂就进到我们里面，作我们的生命和生命的供应，好从我们里面活出祂自己来。这个活出来就是神在基督里的显明。这在神眼中是好的。当然，神不仅是客观的，更是主观的称义我们。现今我们看见了这两面－外面的和里面的。我们穿上了基督，基督也进到我们里面，好从我们里面活出神来，作我们主观的义。
这两面由上好的袍子和肥牛犊所豫表
这两面由路加十五章二十二至二十三节里上好的袍子和肥牛犊所豫表。上好的袍子豫表基督作神赐给信徒的义，在神面前在外面遮盖他们，作他们客观的义。肥牛犊豫表基督作神赐给信徒的义，作他们生命的供应，使他们活出在基督里的神，作他们主观的义。
在路加十五章，当浪子回到父亲那里，父亲吩咐奴仆把上好的袍子拿来，给他儿子穿上。这袍子顶替了回家浪子的破衣。（赛六四6。）破衣当然不会叫父亲喜悦。但是父亲叫奴仆把上好的袍子拿来，给儿子穿上，作新衣遮盖他。因此他成了一个新人，但这只是外面的。
在这之后，父亲马上说，“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”（路十五23。）虽然浪子已经穿上袍子，但他仍然是饿的。他会说，“父亲，我需要一些东西吃。我一直在吃猪吃的东西，我快饿死了。父亲，我不需要这袍子；我需要东西吃。”但父亲会说，“儿呀，如果你这么可怜，穿着破衣，我不能供给你什么。我必须使你的穿着好看起来；这样你才配得过我，我才能供给你好食物，就是肥牛犊。”
肥牛犊正如上好的袍子，也是基督的豫表。上好的袍子豫表基督在外面作我们的义。肥牛犊豫表主观的基督进到我们里面，给我们享受、消化、吸收，成了我们的组成，甚至成了我们。借着吃肥牛犊，浪子的面容就会变化。他回来时，面容苍白；但他吃了肥牛犊之后，就面色发光红润。这是神所给我们的基督，作我们的义的两面：作外面的义，使我们美丽，以及作里面的义供应我们，好从我们里面将祂活出来，作神的喜悦。
这两面也由王后的两件衣服所豫表
这两面也由诗篇四十五篇十三至十四节王后的两件衣服所豫表。所罗门有一个王后，那王后有两件衣服。第一件相当于客观的义，使我们得称义。另一件相当于主观的义，（启十九8，）使我们得胜。这件衣服等于马太二十二章十一至十二节婚筵的礼服。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第五篇）
信的重要
人非有信，就不能得神的喜悦
希伯来十一章六节上半说，人非有信，就不能得神的喜悦。这是全宇宙中非常强的话。得神的喜悦就是使神快乐。你我若没有信，就不可能使神快乐。神对任何没有信的人，是不能也不会快乐的。这给我们看见信的重要。
按照新约，我们乃是信徒。“基督徒”这名称，在新约圣经里只用了三次。（徒十一26，二六28，彼前四16。）但在新约圣经里一再称我们为信徒。加拉太六章十节说，我们是信仰之家的人，也就是说，我们是信徒之家的人。“基督徒”这名称原初的用法事实上是个绰号，并不是正当的名称。行传十一章二十六节说，“门徒称为基督徒，是从安提阿开始。”在安提阿，人给门徒加上这样羞辱的绰号。所以就这个意义来说，“基督徒”这名称不是好名称。如果我来这里向你们说话，称你们为基督徒，我就像一个外邦的教授对你们演讲。但如果我称你们为信徒，就有很大的不同。“信徒”是个甜美的称呼。
彼前四章十六节用“基督徒”这称呼，说，“但若因是基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因着这名荣耀神。”恢复本的十六节注1说：
希腊文，Christianos，字尾-ianos是拉丁形，指某人的依附者，应用于罗马帝国中属于大家庭的奴仆。那些敬拜罗马皇帝该撒（Kaisar）的人，称为Kaisarianos，意即该撒的依附者，属于该撒的人。当人相信基督，成了跟从祂的人，就使罗马帝国中有些人认为，基督是他们该撒的对头。于是在安提阿，（徒十一26，）他们开始称跟从基督的人为Christianoi（基督徒），即依附基督的人，作为辱骂的绰号、名称。因此本节说，若因是基督徒受苦，却不要羞耻。那就是说，如果有信徒因逼迫者轻蔑的称他为基督徒而受苦，他不该觉得羞耻，倒要因着这名荣耀神。
我们宁可不称自己是基督徒。我们乃是基督的真信徒。“基督徒”这名称与信无关，但“信徒”这名称与信有关。若没有这信，我们就绝不能得神的喜悦。惟一能叫我们的神天天快乐的，就是我们对祂有信，相信祂。
到神面前来的人，必须信神是
到神面前来的人，必须信神是。（来十一6下，直译。）这是很简单的。神要你只信祂是。“是”这个动词，事实上乃是我们三一神的神圣名称。在出埃及三章，摩西问神，祂的名是什么。神回答说，祂的名是我是那我是。（13～14，直译。）我们神的名乃是动词“是”。祂是“我是那我是”。祂是那独一的一位。
信是什么？信是停下你自己，不作什么。你什么也不是。信将你联于神，使神成为惟一是的。我不是，所以不该是我在爱我的妻子；应当是基督在爱我的妻子。祂是，我不是。去买东西的人不该是我，应当是祂。当你在百货店拿起减价的东西时，你必须查问：“祂是，还是我是？”
信就是停下自己，不作任何事，而使神成为你的一切。这等于保罗在加拉太二章二十节的话：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”谁活着？不再是我；我并不存在，我已经了结了，我被钉十字架了，我已经了了。不再是我，乃是基督在我里面活着。基督活着，基督是，基督存在；我不存在。这是“信神是”这短短一句话的素质。信神是含示你不是。在凡事上祂必须是惟一的一位，独一的一位，我们在凡事上必须什么也不是。
弟兄们必须问自己：“是我，还是基督，作我妻子的丈夫？”如果一个姊妹的丈夫不以基督为那是的一位，她会很痛苦。但如果她的丈夫是基督，她就只有一个丈夫，就是那位独一的丈夫。惟独基督是丈夫，没有一个丈夫是真正的丈夫，所有的丈夫都是虚空。你要到神面前来么？你若回答是，你就必须信神是，这含示说，你什么也不是，你已经了了。
如果在婚礼上讲这样的话，那是多么的好。主婚人可以向这一对新人说，“你是亲爱的新妇，你是亲爱的新郎么？”新郎应当说，“不，我不是。基督才是。”新妇应当说，“我不是新妇。我又丑陋又可怜，我不美丽。基督才是荣美的一位。我不是新妇，祂才是。”这就是信徒。
当你像保罗一样说，“不再是我，乃是基督，”你就是信神是。信神是，是很深的。这含示你看见你不是，祂才是。“你不是”的意思是说，你不存在。这就是圣经所说否认己的意思。当一个姊妹要结婚的时候，她必须看见她什么也不是。她不该觉得自己是最美最好的一位。如果她这样觉得，她的婚姻就完了。那不是一个信徒的婚姻。一个将要结婚的信徒应当说，“主阿，我将要嫁给这个人。主，你知道我什么也不是。我不能作好妻子。主，我什么也不是。”这是何等的有福！这是在凡事上否认己的福。
主耶稣说，“若有人要跟从我，就当否认己。”（路九23。）这话正如保罗所说的一样：“到神面前来的人，必须信神是。”否认己等于信神是，信神是等于否认己。这是因为你信惟独祂才是。在整个宇宙中祂是，我们众人什么也不是。我应当什么都不是，我应当不存在；惟独祂应当是一切，惟独祂应当存在。所以保罗说，“我已经…钉十字架；…不再是我，乃是基督。”
惟有信使神快乐，而信乃是信神是。不再是我，乃是基督。信神是，乃是使神快乐、蒙神喜悦的惟一、独一的路。我愿意问姊妹们：“当你梳头的时候，是谁在梳？”你梳头的时候应当说，“不再是我，乃是基督。”但对许多姊妹来说，不是基督，乃是她们自己。如果是基督在梳头，祂就不会照你的方式梳头。你要记住这事。当你梳头的时候，你应当能够说，“赞美主。不再是我，乃是基督。”你我凡事都必须这样行。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第七篇）
接受这样的信的路
接受这样的信的路，乃是借着呼求主，向主祷告，并祷读主话，来接触这信的源头，就是主，也就是那经过过程并终极完成的神。（来四16，罗十12，提后二22，弗六17～18。）我们必须来到神施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典。这意思是说，我们必须接触神，好得着信心。这是惟一的路。你不必另外分出时间来接触神；你在任何时间，任何地方，都可以接触祂。你只要呼求祂，向祂说一点话就可以了。这样，你就得着信。这信要把你联于神，并把神分赐、灌输到你里面。这样，你就有了活的信。事实上，那就是神自己在你里面运行。这样，你就成为有信心的人。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第九篇）
神的称义之法
现在我们来到关于称义的一段，这是最要紧的教义。（罗三21～五11。）路德马丁被神兴起，为称义打厉害的仗，因为这是圣经里如此重大的教义。虽然路德为称义的真理争辩过，但我们还必须领会，称义如何与平息、救赎、和好相关。在本篇信息中，我们要说到所有这些辞，并设法说得清楚。然而，我们首先需要来看神的义。
在公平和公正上的神
神的义是什么？我们可以说，神的义就是神在公平和公正这面的所是。（罗三21～22，一17，十3，腓三9。）神是公平并公正的。神在祂公平和公正上的所是，构成祂的义。不但如此，神在祂公平和公正上的所是，实际上就是神自己。所以，神的义就是神自己。神的义乃是一个人位，不仅仅是神圣的属性。
称义─照着神义的标准得称许
称义是什么？称义是神照着祂义的标准称许人的行动。祂的义是标准，我们的义不是。虽然我们以为我们是义的，但我们的义只有四分之一吋高。无论我们多公义，或我们自以为多公义，我们的义还不到一吋高。神的义有多高？它是无限的！你能照着你自己的义得神称许吗？这是不可能的。虽然你也许与每个人─你的父母、你的儿女、和你的朋友─都是对的，但你的义绝不会在神面前称义你。你也许照着你义的标准称义自己，但那不能使你照着神的标准得祂称义。我们需要因信称义。在神面前因信称义，意思就是我们照着神义的标准得神称义。
神怎能这样作？祂能这样作，因为我们的称义是基于基督的救赎。基督的救赎应用到我们身上，我们就得称义。若没有这样的救赎，我们就不可能得神称义。救赎是称义的基础。
为我们成就永远的救赎
平息与救赎之间有什么不同？救赎这辞的意思是，将原来是你的，却失去了的东西买回。这本诗歌属于我。倘若这本诗歌遗失了，而我付代价将它买回，我就是赎回这本诗歌。因此，救赎的意思是出代价重新得回。
我们原来属于神，是祂的产业；然而，我们失丧了。虽然如此，神不放弃我们。祂付代价将我们买回，付极重的代价重新得回我们。这就是救赎。甚至在我们失丧了之后，祂还是渴望再得着我们。然而，神这样作并不容易，因为我们失丧了，就使我们牵连到罪和许多其它违反祂公义、圣别并荣耀的事里。因为我们失丧了，我们在神的公义、圣别、和荣耀上与祂有许多问题。我们在三重的要求，公义、圣别、和荣耀的要求之下。许多要求置于我们身上，而我们不可能履行这些要求。代价太大了。神为我们付了代价，以极大的代价重新得回我们。基督死在十字架上，为我们成就永远的救赎。（加三13，彼前二24，三18，林后五21，来十12，九28。）祂的血为我们得到了永远的救赎。（来九12，14，彼前一18～19。）
神的义已经显明出来
称义是什么？称义的意思就是神的义已经显明出来。虽然神的义存在了多少世代，却没有向我们显明；直到我们相信主，并呼求祂的名，然后神的义才向我们显示出来。神的义显示出来，就是显明出来。我们相信主耶稣，神的义就向我们显明出来。神的义显明，在罗马书里题起两次。一章十七节说，神的义本于信显示与信。神的义在福音上，本于我们的信显示与我们的信。然后三章二十一节说，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和申言者为证。
在律法以外
神的义在律法以外已经显明出来，意思是它与律法无关。绝不要将神的义与律法混合，必须将二者分开。神的义与律法无关。我们绝不能到律法那里去得着神的义。就神的义而论，律法过去了。律法是旧的经纶。如今在律法以外，离开律法，神的义借着信耶稣基督，已经显明出来。
借着信耶稣基督
研究圣经的人对“信耶稣基督”（直译，耶稣基督的信）（罗三22）的解释有很大的难处。有些人说这辞的意思是我们相信耶稣基督的行动。有些人争辩说是指耶稣的信，就是耶稣的信成为我们的。我要这样说：真正的信是凭着主耶稣的信而相信祂。我们凭着耶稣基督的信相信祂，因我们没有自己的信。耶稣是我们信心的创始者与成终者。（来十二2。）我们越看自己，越察验自己，我们的信就消失得越快。信不是我们自己的发明；它绝不能由我们发起。我们不可能产生信。信是基督自己的一方面。事实上，信就是基督。加拉太二章二十节说，我们乃是在神儿子的信里，与祂联结而活。我不是凭着我的信─我没有自己的信─乃是凭着活神儿子的信而活；祂有信，并且祂自己对我就是信。你若看自己，绝不会找着信，但你若忘记自己，并且说，“哦，主耶稣，我爱你，”信会立刻在你里面升起。这信是耶稣的信，或者可以说，是耶稣在我们里面相信。因此，“借着信耶稣基督”这辞，意思是凭着耶稣基督的信相信祂。
神的义在律法以外，借着我们凭耶稣基督的信相信祂，已经显明出来。我们乃是凭着基督的信，不是凭着自己的信相信祂。基督是我们的信。绝不要说你信不来，因为你要信就能信。不要试着凭自己信，因为你越试，你所有的信就越少。只要说，“哦，主耶稣，我爱你。主耶稣，你真好。”你若这样作，立刻就会有信。我们凭着耶稣基督的信相信祂，而神的义本于这信显示与这信，就向一切信的人显示出来。（罗马书生命读经，第五篇）
我们得神称义的证明
基督的复活，是神的表白，证明我们得神称义。罗马四章二十五节说，基督“被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。”基督的死已完全满足神公义的要求，因此我们借着祂的死，就得神称义。（罗三24。）祂的复活乃是证明祂为我们的死已经满足了神的要求，我们因祂的死已经蒙神称义，并且我们在祂这位复活者里面，已经在神面前蒙了悦纳。因此，罗马四章二十五节说，基督复活是为我们的称义。
假定基督为我们和我们的罪死了，埋葬在坟墓里，但神却没有叫祂复活；情况若是这样，你还相信祂的死蒙神悦纳吗？你相信祂的死满足神的要求，成就神的愿望吗？若基督还在坟墓里，我们不能相信这事。然而，人救主已经不在坟墓里。神叫祂从死人中复活，祂在复活里回来了。这是有力的证明，神悦纳了祂为我们的死，祂的死满足了神的要求，成就了神要祂为我们作的。
我们可以用还债为例来说明。假定你欠某人一大笔钱，无力偿还。然而，一位富有的朋友出面调停，为你还债，然后把收据给你作还债的证明。当你看到收据上债主的签名，指明债已还清，你就必快乐，知道你已从债务得着了释放。
我们是罪人，欠了神的债，但基督为我们的罪死在十字架上。我们怎么知道神已经赦免我们？我们知道，是因为神叫基督从死人中复活的事实。基督的复活是为着我们的称义。
我们怎么知道神已经称义我们，已经悦纳我们？我们知道，是因为神已经叫基督从死人中复活的事实。基督的复活乃是我们蒙神称义的证明。基督的复活乃是有力的证明，祂的死已满足了神的要求，神已悦纳基督作我们的救赎主。基督的复活就是收据，就是证明，我们的债已经偿清。我们为复活基督的“收据”赞美主！（路加福音生命读经，第七十篇）
神称义的目的
在大多数的基督徒中间，一般对称义的领会是这样：我们是有罪的，神是公义、圣别的，我们无法接触祂，祂也无法接触我们。因此，基督死在十字架上，并借着流血完成救赎。在祂的血之下我们蒙救赎，神就有公义的地位称义我们。这一切是绝对正确的。然而，使徒保罗在三章末了说过这一点之后，并没有把关于称义的一段结束于此。当我还是个年轻的基督徒时，我读罗马书，以为四章是不需要的。似乎在三章末了，称义就完全说过了；五章该连于三章，四章该删除。后来我领悟，使徒保罗不是那么肤浅。他所关切的比救赎更深─他关切神的目的。救赎不是神的目的，乃是达到神目的的过程。在罗马三章，我们看见救赎产生神的称义，但我们没有看见神的目的。神称义的目的是什么？保罗答复这问题时，用亚伯拉罕的历史作表样，作图画，解释人的言语所无法解释的。我们若研究四章的图画，就会领悟这比三章更高深、更奥妙、也更深远。
彰显祂，并施行祂的管治权
我们以为称义仅仅是与罪有关的事。然而，我们读创世记十五章，亚伯拉罕的信被神算为义，那里并没有题到罪；那与罪没有关连。那里所关切的是一个后裔要成为一个国，以达成神的目的。亚伯拉罕被神呼召出来，不只是因为神怜悯他罪恶的光景。神没有说，“亚伯拉罕，你好可怜，我不要你下地狱。在我的怜悯里，我来呼召你离开你堕落的光景。”那根本不是这回事。创世记一章告诉我们，神照着祂自己的形像造人，好彰显祂自己，并且这人是团体的人，不是个别的人。神创造团体的人，是包括男女的。照着创世记五章二节，亚当和夏娃都称为亚当，（人，直译，亚当，）表征神是创造一个团体的人，好彰显祂，并施行祂的管治权。换句话说，神要得着国为范围，在其中彰显祂的荣耀。虽然这是神的目的，人却堕落离开这目的。一旦人偏离神，受打岔离开神的目的，并且被其它的事物霸占了，他就深深陷入罪里。然而，创世记十五章与罪无关，乃是说到神的目的如何能达成。这不是得救的问题，乃是完成神目的的问题。只要你有分于达成神的目的，你就必得救。
有一天，荣耀的神借着福音的传扬临到我们。我们受吸引，被折服，并开始珍赏祂。在那期间，荣耀的神将祂神圣所是的某种元素传输到我们里面，我们就自然而然相信祂。然后我们说，“神阿，我是个罪人。我感谢你，你的儿子耶稣基督为我死在十字架上。”我们能这样说，因为活的基督已在我们里面作工，成为我们信的能力。此后，若有人要劝我们不相信基督，我们就会发觉不相信祂是不可能的。没有什么能将这信从我们取去，因为这信实际上就是活的基督在我们里面作工，并对神反应。我们这样对神反应以后，祂立即对我们反应，称义我们。然后我们就觉得我们蒙神赦免并称义，我们也就有平安和喜乐。接着，我们都定意行善─循规蹈矩、爱我们的妻子、并服从我们的丈夫。我们所产生的都是以实玛利。然后我们领悟，我们需要被了结，受割礼，使神在我们里面作工，产生今日的以撒，就是基督，神的义的实际。我们一旦得着这位基督，就必须将祂献给神，使我们在复活里得回祂。这事的结果就是国度，召会生活；这就是基督的身体。
保罗写罗马四章，因为他要显示神的称义是为着达成祂的目的。神的目的是要得着一个身体，就是国度，以彰显祂，并在地上施行祂的管治权。所以，罗马四章为十二至十四章立下根基，那里我们看见实行的身体生活、召会生活、和国度生活。（罗马书生命读经，第七篇）