解经的原则
第四系列 预言、预表、比喻以及表号的属灵意义
圣经中的预言
第六篇 关于以色列人的预言
读经：珥一1～4，摩九11，二16，赛六9～11，但九24～27，结三四23～24，耶二三3～8
壹 以色列进入迦南地后，没有达到神的心意，至终分裂为犹大国和以色列国；神在祂百姓背道堕落的时候，兴起了许多申言者，预言以色列人要因背道而受神惩治、被掳到外邦，并要归回圣地—珥一1～4，摩九11，二16，赛六9～11：
一 约珥预言说，神要使一个空前的蝗灾临到犹大地；但约珥也宣告说，以色列真心悔改，彻底认罪之后，神要赐福给他们，以丰富的出产祝福祂自己的地，恢复甘霖，就是秋雨、春雨，和起初的时候一样—珥一1～4，二23～24。
二 阿摩司预言，神要追讨犹大的罪，降火烧灭耶路撒冷的宫殿，大卫家的帐幕要倒塌；他也审判以色列人，预言神要惩罚他们；他们的勇士必要逃跑，争战必然跌倒失败—摩九11，二16，五2～3。
三 何西阿预言北方的以色列国要不蒙怜悯，不是神的百姓；以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像—何一4、6、8～9。
四 尽职时间最久的以赛亚也题到，耶路撒冷要被毁，神的子民要被掳；然而，以色列人必从巴比伦归回；古列也要下令重建耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基—赛六9～11。
五 耶利米则清楚预言以色列人必被掳，服事巴比伦王七十年；满了七十年之后，以色列人必返回耶路撒冷，在那里重建神的殿—耶二五3～7。
贰 但以理九章二十四至二十七节是整卷但以理书最宝贵的一段；这几节所题到的七十个七，乃是明白圣经预言的钥匙：
一 七十个七的目的，是要终止过犯，了结罪恶，为罪孽成就平息，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣所—24～27节，彼后三13。
二 首先，头七个七的四十九年，是从出令重新修建耶路撒冷，到修造完成；虽然环境无比艰难，但耶路撒冷城必连街带濠，重新建造—但九25～26。
三 第二，六十二个七的四百三十四年，是从耶路撒冷修建完成，到弥赛亚被剪除—25～26节，太二四2。
四 接着，必有一王的民来毁灭这城和圣所；这乃是预言罗马帝国的太子提多，要在主后七十年带着他的军兵来毁灭这城和圣殿；结局必有洪水，并一直到底的争战；荒凉的事已经定了—但九25～26。
五 在六十九个七和末七之间有一空档，已经持续将近二千年；在头六十九个七和末一个七之间，有召会时代插在以色列的历史中；这一段可称为奥秘时代，恩典时代，或召会时代—约一16，林后五17，加六15。
六 最后，那末了的七年要来到，敌基督要与以色列人坚定一个七的盟约；然而，在第七十个七之半，敌基督要改变心意，抵挡神；他必使祭祀和供献止息，这就是大灾难的起头—但九27，太二四21。
七 这大灾难要持续三年半之久；敌基督要以那造成圣地荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献；至终，但以理预言所定之完全的毁坏必倾倒在那造成圣地荒凉者—敌基督—的身上—但九27，太二四21。
叁 旧约的申言者曾多次题到以色列要得着复兴；这些预言大多是先初步、局部的应验在以色列人从被掳中归回之时；然后终极、全面的应验于国度时代以色列人的得复兴—赛十20～27，结三四23～24，耶二三3～8：
一 以赛亚预言以色列得复兴—赛十20～27：
1 以赛亚预言，雅各家所剩下的，必归回全能的神；主必伸手得回自己百姓中所余剩的—十一11～12。
2 耶和华必恢复并洁净锡安，耶路撒冷必被建立—五二8，六二6～9：
a 剩在锡安、留在耶路撒冷的，必称为圣；耶和华要在锡安及会众之上创造罩盖，又为祂的选民预备帐棚—四3。
b 训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷；耶路撒冷必为安稳的居所；锡安的公义如光辉发出，她的救恩如火把焚烧；救恩要临到锡安的女子，她们必称为圣别的子民，为耶和华所救赎的民—二3，三三20，六二1～5。
3 以色列人在复兴时，基督要作他们的华美荣耀，是他们的夸耀光彩；以色列人要称谢耶和华，并从救恩之泉欢然取水；以色列必有喜乐、欢腾、以及丰盛的生命—四2，十二1～4，六五18～25。
4 那时，列国必事奉以色列，以色列人必作万国的祭司；耶和华必招聚万民在耶路撒冷敬拜，他们必将分布的以色列人带来，作为素祭献给耶和华—六十1～3、4～9。
二 申言者耶利米预言，耶和华应许以色列必得复兴—耶二三3～8：
1 耶和华要将祂羊群中所余剩的，从他们被赶逐到的各地招聚出来，并且兴起牧人牧养他们；在那日，耶和华要给大卫兴起一个公义的苗（基督）；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义—3～8节。
2 犹大必得救，以色列必安然居住；在耶和华以公平惩治以色列之后，以色列要得着复兴；城必重建在原旧的山冈上，宫殿也照原样有人居住—二三6，三十10。
3 耶和华要使以色列人增多，不至减少；使他们尊荣，不至卑微；他们的儿女要如往日，他们的后裔不至于在耶和华面前断绝，不至于不再成国；耶和华不会因以色列后裔一切所行的弃绝他们—三一36、37。
4 祂要与以色列家另立新约，将祂的律法放在他们里面，写在他们心上；耶和华要作他们的神，他们要作祂的子民；他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，因为他们都必认识祂；耶和华赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪—31～33节。
5 祂还要复兴圣城与圣地，使耶路撒冷城得着康复痊愈；耶路撒冷城里必听见欢喜的声音；在圣地必有牧人的住处，他们要使羊群躺卧在那里—三三6～8、12～13。
6 耶和华永不废弃与大卫和利未人所立的约，永不弃绝他们；论到以色列家和犹大家所说美善的话，必然坚立；祂也要使祂的仆人大卫的后裔，和事奉祂的利未人多起来—14、15、17～22节。
三 申言者以西结也应许以色列要得复兴—结三四23～24：
1 神要立大卫作牧人牧养他们，与他们立平安的约，使以色列成为福源；神是以色列的神，以色列是神的子民—25～31节。
2 耶和华要洁净以色列人，赐他们新心与新灵，使得复兴的以色列人能顺从祂的律例，遵行祂的典章—25～27节。
3 至终，圣殿、圣地与圣城得着恢复；神要在圣地上，得着一个圣殿和一座圣城，作神的居所，神安息的地方—四十～四八。
四 何西阿预言说，在复兴的时候，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数；他们不仅是神的子民，也要成为神的儿子—何一10～二1。
五 约珥预言说，耶和华渴望祝福祂自己的地，乐意拯救以色列；耶和华要掌权，使以色列地蒙祝福；大山要滴新酒，小山要流奶；必有泉源从耶和华的殿中流出来，浇灌整个圣地—珥二18～27、28～29，三16～21。
六 阿摩司预言，耶和华必重建大卫家倒塌的帐幕，万国必称为耶和华名下的国；耶和华使以色列人归回并栽于本地，他们不再从耶和华所赐给他们的地上拔出来—摩九11～14。
七 俄巴底亚预言雅各家必得以东的产业；拯救者必上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华了—俄17下，19～21。
八 弥迦预言耶和华要招聚并搭救以色列，使以色列在千年国得复兴时，在平安里吃喝享受；基督来作以色列的掌权者、牧者和平安；雅各余剩的人蒙耶和华祝福，并在列国之中得胜—弥二12，四6～13，五1～5。
九 撒迦利亚预言说，耶和华盼望以色列得复兴；以色列人必作万民的祭司，教导万民如何敬拜事奉耶和华；以色列人一切的战争都止息；祂要给大卫家和耶路撒冷的居民预备一泉源，洗除罪与污秽—亚八3～19、20～23，十三1。
十 玛拉基预言，基督这立约的使者要在以色列身上施行祂借着死所立的约；那时，所有悔改相信的犹太人，都要成为新约的受益者；基督也要更新、圣别、变化以色列，使他们作祂的祭司—玛三1、2～4，该二7上。
肆 新约圣经中也有关于以色列得复兴的预言—罗十一25～26，太二四32～33：
一 主在马太二十四章预言，当象征以色列国的无花果树发嫩长叶，就是以色列国在主后一九四八年复国之时，我们就该知道那夏天—弥赛亚国完全的复兴—已经近了—32～33节。
二 保罗在罗马十一章也说，以色列人有几分硬心，直到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救—25～26节。
职事信息摘录：
申言者预言以色列人要因背道受神惩治、被掳并归回
以色列进入迦南地后，没有达到神的心意，至终分裂为犹大国和以色列国。神在祂百姓背道堕落的时候，兴起了许多申言者，预言以色列人要因背道而受神惩治、被掳到外邦，并要归回圣地。这些预言也往往先有初步的、局部的应验，然后才有进一步的、全部的应验。
约珥预言蝗灾临到犹大地
约珥预言说，神要使一个空前的蝗灾临到犹大地；而这蝗灾也预示神要使无数外邦的侵略者，象蝗虫一般成群结队而来。但约珥也宣告说，以色列真心悔改，彻底认罪之后，神要赐福给他们，以丰富的出产祝福祂自己的地，恢复甘霖，就是秋雨、春雨，和起初的时候一样。
阿摩司预言神要追讨犹大的罪
阿摩司预言，神要追讨犹大的罪，降火烧灭耶路撒冷的宫殿，大卫家的帐幕要倒塌。他也审判以色列人，预言神要惩罚他们；他们的勇士必要逃跑，争战必然跌倒失败。
何西阿预言北方的以色列国要不蒙怜悯
何西阿预言北方的以色列国要不蒙怜悯，不是神的百姓；以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像。
以赛亚题到耶路撒冷要被毁，神的子民要被掳
尽职时间最久的以赛亚也题到，耶路撒冷要被毁，神的子民要被掳。然而，以色列人必从巴比伦归回；古列也要下令重建耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。
耶利米预言以色列人必被掳，服事巴比伦王七十年
耶利米则清楚预言以色列人必被掳，服事巴比伦王七十年。满了七十年之后，以色列人必返回耶路撒冷，在那里重建神的殿。根据圣经的记载，以色列人从被掳之地归回共有三次，分别由所罗巴伯、以斯拉、和尼希米这三位首领所领导。在他们的领导下，以色列人从被掳中归回，并被重新构成为神的见证，神在地上的彰显，与外邦列国完全不同的子民。（真理课程—第四级（卷二），第二十八课）
但以理书题到的七十个七，乃是明白圣经预言的钥匙
但以理九章二十四至二十七节是整卷但以理书最宝贵的一段。这几节所题到的七十个七，乃是明白圣经预言的钥匙。
七十个七的目的
七十个七的目的，是要终止过犯，了结罪恶，为罪孽成就平息，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣所。
七十个七的目的，是要终止过犯，了结罪恶，为罪孽成就平息，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣所（24下）。今天在旧造里人的政权之下，过犯、罪恶和罪孽到处盛行。当基督在所截定的时候，来砸碎人类政权时，过犯就要终止，罪恶要了结，罪孽要平息。然后永远的义将被带进来。要来的国度时代乃是神圣之义的时代；在新天新地里，要有永远的义（彼后三13）。
七十个七最后一方面的目的，是要膏至圣所。在但以理祷告的时候，至圣所受到污染、玷污并破坏；但当截定的时候来到，至圣所要有正确的膏抹。这就是说，对神的事奉要得着恢复。这是何等的预言！
七十个七的分段
但以理九章二十四至二十七节说到七十个七。二十四节说，“为你本国之民和你的圣城，已经截定了七十个七，要终止过犯，了结罪恶，为罪孽成就平息，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣所。”这里的本国之民，是指但以理的本国之民，圣城是指耶路撒冷。按照圣经，这里所说的七，不是指七天，而是指七年。若说这里的七十个七是指七十个七天，这段话就无法有正确的解释。
二十五节说，“你当知道，当明白：从出令重新修建耶路撒冷，直到弥赛亚君的时候，必有七个七和六十二个七；即使在艰难的时候，耶路撒冷城也必连街带濠，重新建造。”这里说到“七个七”和“六十二个七”。二十六节接着说，“过了六十二个七，弥赛亚必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所；结局必有洪水，并一直到底的争战；荒凉的事已经定了。”弥赛亚“被剪除”，是预指基督要被钉在十字架上。城和圣所被毁灭，是指主后七十年，罗马太子提多的军队毁灭了圣殿和耶路撒冷城。
二十七节结束说，“他必与许多人坚定一个七的盟约；到一七之半，他必使祭祀和供献止息，并且以那造成荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献，直到所定之完全的毁坏倾倒在那造成荒凉者的身上。”这乃是预言说，敌基督必与许多人坚定一个七的盟约；到一七之半，就是三年半之后，他必使祭祀和供献止息；这就是说，他要终止对神的敬拜。这七十个七构成了四百九十年，是从波斯王亚达薛西二十年，出令重新修建耶路撒冷城墙的时候开始计算（尼一1，二1）。
三七十个七的内容
头七个七的四十九年
首先，头七个七的四十九年，是从出令重新修建耶路撒冷，到修造完成。虽然环境无比艰难，但耶路撒冷城必连街带濠，重新建造（但九25）。
六十二个七的四百三十四年
第二，六十二个七的四百三十四年，是从耶路撒冷修建完成，到弥赛亚被剪除（25～26）。“弥赛亚必被剪除，一无所有，”（26）这是指基督的钉十字架。弥赛亚被剪除—基督的钉十字架，乃是旧造连同旧造里人政权的了结，并且借着基督的复活，使神的新造连同神永远的国作神在新造里神圣的行政，有新生的起头。因此，基督的十字架是神工作的中心与普及。
二十六节的头一部分说到基督的死，其余的部分却说到另一件事：“必有一王的民来毁灭这城和圣所。”（26中）这乃是预言罗马帝国的太子提多，要带着他的军兵来毁灭这城和圣所，就是毁坏圣城和圣殿。主耶稣在马太二十四章二节也预言到这个毁灭。这个毁灭发生在主后七十年。但以理九章二十六节下半接着说，结局必有洪水，并一直到底的争战；荒凉的事已经定了。
一个七的七年
最后，二十七节说到末了一个七的七年。这七年乃是为给敌基督与以色列人坚定盟约。但在六十九个七和末七之间有一空档，已经持续将近二千年。在头六十九个七和末一个七之间，有召会时代插在以色列的历史中；这冒码的一段可称为奥秘时代，恩典时代，或召会时代。这时代包括许多奥秘的事，诸如基督的复活、重生、基督活在我们里面、赐生命的灵。以色列的历史是物质的，毫无奥秘可言，但召会的历史全然是奥秘的。此外，在这空档里，以色列一直在受苦；他们失去了祖宗的家园，被分散到各地。然而，神并未忘记祂的子民以色列，祂仍不断向他们赐与某种程度的怜悯。至终那末了的七年就要来到。
敌基督要与以色列人坚定一个七的盟约，他与他们所立的约乃是和平的协议。然而，在第七十个七之半，敌基督要改变心意，抵挡神；他必使祭祀和供献止息（27中）。这就是大灾难的起头（太二四21），这大灾难要持续三年半之久。在大灾难期间，忠信的犹太人和仍留在地上的基督徒都要受到敌基督的逼迫。
敌基督使祭祀和供献止息之后，就以那造成圣地荒凉者的可憎之物（敌基督的偶像—帖后二4）来代替祭祀和供献（但九27下）。那造成圣地荒凉者就是敌基督自己。
但以理所领受关于七十个七的话，不仅是个异象，也是个报告。但以理虽明白这七十个七，但因着我们接近这空档的末了，我们必定能比但以理更明白这事。我们将七十个七的异象联于神的经纶来研读，就会得帮助：知道我们自己在那里，该作怎样的人，以及今天该如何行。（真理课程—第四级（卷二），第三十一课）
旧约的申言者题到以色列要得着复兴
旧约的申言者曾多次题到以色列要得着复兴。这些预言大多是先初步、局部的应验在以色列人从被掳中归回之时；然后终极、全面的应验于国度时代以色列人的得复兴。
以赛亚预言以色列得复兴
耶和华必使以色列人归回
以赛亚十章二十至二十七节预言以色列要得归回并释放。二十节说到：“到那日，以色列所剩下的，和雅各家所逃脱的，必不再倚靠那击打他们的，却要诚实信靠耶和华以色列的圣者。”诚实信靠耶和华，就是在真实中信靠耶和华。二十一节和二十二节上半接着说，“所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。”保罗在罗马九章二十七节也曾引用这话，指明以色列人在经过审判之后，要有剩下的馀数。他们将要信靠耶和华以色列的圣者，并归回全能的神。
耶和华必恢复并洁净锡安，耶路撒冷必被建立
在五十二章八节告诉我们，耶和华必恢复锡安。六十二章六至九节告诉我们，耶路撒冷必被建立，在地上成为可赞美的。
神也应许要恢复锡安城和其中的人。然后这城必称为公义之城，忠信之邑（一26下）。锡安必因公平得蒙救赎，其中归回的人，必因公义得蒙救赎（27）。以色列人变得混乱，乃是因为他们放弃了公平和公义。但神的恢复要把他们带回到起初。
以赛亚也预言：“你要观看锡安我们守所定节期的城；你的眼必见耶路撒冷为安稳的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。”（赛三三20）城内居民必不说，我病了；其中居住的百姓，罪孽都赦免了（24）。
以色列人得复兴的光景
在复兴的日子，神人基督这耶和华神圣的苗，要成为以色列的华美荣耀；而祂作地的果子（属人的种子），乃要成为他们的夸耀光彩（四2）。在要来的复兴里，包罗万有的基督在祂的神性里，要成为以色列人的华美荣耀；而在祂那彰显神性之华美和荣耀的人性里，祂要成为他们的夸耀光彩。那时，以色列人所显出并彰显的，就是包罗万有的基督自己。
【十二章】三节和四节上半接着说，“所以你们必从救恩之泉欢然取水，在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！”那日，以色列人要接受主作他们的救恩，就是从救恩之泉取水。在新约，特别在约翰福音，有力的强调这点。主耶稣说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（四14）在信入祂的人里面，这泉源成了活水的江河（七37～39）。这指明在那日主要作以色列人的救恩，乃是借着祂作活水。
列国必事奉以色列，以色列人必作万国的祭司
基督为耶和华的仆人，是耶和华的荣耀，已经升起照耀以色列（六十1～3）。列国要带同以色列被掳的，和列国的财富，聚集到以色列这里（4～9）。这是指以色列复兴的时候。当基督作拯救的救赎主回来时，以色列是神的选民，也是全地人民的中心，要在各面得着复兴。那时，外邦列国都要为着以色列。不仅以色列被掳的，就连列国的财富，也要聚集到以色列那里。
耶和华必招聚万民在耶路撒冷敬拜，他们必将分布的以色列人带来，作为素祭献给耶和华；耶和华也必从这些以色列人中间取人为祭司（参6）和利未人（六六18～21）。今天我们将罪人作为祭物献给神（罗十五16），但在复兴的时候，列国要将分布的以色列人带来，作为素祭献给神。就象古时候一样，他们其中有些人要被指派为祭司事奉，有些人要作利未人的事奉。（真理课程—第四级（卷二），第三十二课）
申言者耶利米预言，耶和华应许以色列必得复兴
申言者耶利米预言，耶和华应许以色列必得复兴（耶二三3～8）。
耶和华要将祂羊群中所余剩的招聚出来，兴起照管他们的牧人
耶和华说，祂要将祂羊群中所余剩的，从他们被赶逐的各地招聚出来，领他们归回自己的草场。他们必繁衍增多（3）。“耶和华说，日子将到，人必不再指着那将以色列人从埃及地领上来之永活的耶和华起誓；却要指着那将以色列家的后裔从北方之地，并从他们被赶逐到的各地领上来之永活的耶和华起誓；他们必住在本土。”（7～8）这些都是关于以色列得复兴的应许。
耶和华要给大卫兴起一个公义的苗，就是基督；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义（5）。在要来的复兴里，基督要来作大卫的苗。这就是说，祂要来作大卫的后裔。苗是树的嫩芽，尤其是已被砍伐之树的芽。基督是大卫的苗，就是来自大卫之不的新芽（太二23注3）。大卫的王室好像一棵大树，但因着所罗门及其后裔的背道，那棵树就被砍伐，（主要的是借着尼布甲尼撒）只留下树不在地里。基督的出生，就是新的嫩芽就从树不长出来。
犹大必得救，以色列必安然居住
“在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。”（耶二三6）这启示五节所说的苗，名为“耶和华我们的义”。基督这大卫的后裔，不仅仅是人，祂就是耶和华，那创造诸天和地，拣选亚伯拉罕，设立以色列族的。并且祂也是大卫的主，就是大卫所称为主的一位（太二二43）。
基督这大卫的苗作耶和华我们的义，乃是包罗万有的一位。有祂，就有神性与人性的调和。有祂，就有那是神自己的义作我们的义，并且还有救赎。有祂，就有赐生命的灵和生命的丰富，包括生命的元素、生命的律、和生命的感觉。事实上，在基督这大卫的苗和耶和华我们的义里所有的生命，乃是经过过程、终极完成的三一神。当复兴的时候，以色列要完全得着这位基督作他们的义。因此，犹大必得救，以色列必安然居住。
使以色列人增多并永存
耶和华要使以色列人增多，不至减少；使他们尊荣，不至卑微（三十19下）。
神应许以色列的后裔不至于在耶和华面前断绝，不至于不再成国，正如太阳、月亮星宿、和海中波浪匉訇的定例不能废掉一样。耶和华说，“这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。”（三一36）在三十三章二十五至二十六节，也有类似的话：“耶和华如此说，若是我所立白日与黑夜的约不能存立，若是我未曾设立天地的定例，我也就弃绝雅各的后裔，和我仆人大卫的后裔，不从大卫的后裔中拣选人治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔；因为我必使他们被掳的人归回，也必怜恤他们。”这两段都用同样的例证，指明从复兴的时候，就是要来的国度，以色列要永远存在，正如宇宙要永远存在一样。他们不至于断绝，不至于不再成国。
耶和华要与以色列家另立新约
耶利米预言，作以色列丈夫的耶和华要与以色列另立新约：“耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约。”（31～32）这段圣经，是全部圣经第一次告诉我们，神如何要与犹太人立新约。新约，在圣经里，是先对以色列子民犹太人说的，不是先对外邦人说的。三十三节的“那些日子”，是指大灾难末了以后千年国开始的时候，就是在那个时候，神要与以色列人立新约。今天因着我们已信入主耶稣，神就将我们摆在祂的新约里，预先得着新约的福。以色列人要到那日才会因信耶稣为主，得着新约的福。
复兴圣城与圣地
耶和华应许要使耶路撒冷城得着康复痊愈，使城中的人得着医治。祂说，祂要将丰盛的平安和真实显明与他们，也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回，并且建造他们，和起初一样。祂也应许要洁净他们一切的罪孽，就是向祂所犯的罪；又要赦免他们一切的罪孽，就是向祂所犯的罪，并干犯祂的罪（耶三三6～8）。耶和华进一步应许耶路撒冷：“这城要在地上万国的人面前，名为可喜乐的城，使我得赞美，得荣耀，万国的人必听见我要向他们所施的一切福乐；他们因我向这城所施的一切福乐与平安，就惧怕战兢。”（9）这不仅是关于耶路撒冷的应许，也是今天召会生活的一幅图画。
永不废弃与大卫和利未人所立的约，永不弃绝他们
耶和华论到关于以色列家和犹大家美善的话，必然坚立（14）。祂必使公义的苗（基督）为大卫长起来，祂必在这地上施行公理和公义（15）。十六节继续说，“在那些日子，犹大必得救，耶路撒冷必安然居住；这城的名必称为：耶和华我们的义。”在二十三章六节，基督称为耶和华我们的义，但在三十三章这里，称为此名的乃是耶路撒冷城。基督与耶路撒冷城都叫同样的名，这事实似乎指明，今天基督与召会怎样是一，在复兴时，基督与耶路撒冷城必照样是一。
以西结预言以色列得复兴
应许以色列要得复兴
以西结论到以色列要得复兴时，预言耶和华必立一牧人照管他们，牧养他们。这位牧人就是由大卫所预表的基督。基督这位真大卫，要在复兴的时候照管以色列人，牧养他们，使他们得着饱足并满足。此外，这位基督还要来作首领，管理他们，使他们服从祂的王权（结三四23～24）。
耶和华要洁净以色列人，赐他们新心与新灵
神应许以色列人说，“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，脱离一切的偶像。我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章。”（25～27）神所赐给他们的，首先是新心；这新心使他们能爱神和一切属神的事物。神要将新灵放在他们里面，就是使他们有被点活、得更新的灵。神也要赐给他们肉心，使他们向神柔软，感觉敏锐。神也应许要将祂的灵放在他们里面，使祂的灵能在他们的新灵里一直加强他们，使他们有力量爱神，与神来往交通。如此，这些得复兴的以色列人就能在国度时代顺从祂的律例，遵行祂的典章。
圣殿、圣地与圣城得着恢复
在以西结四十至四十八章，记载了以西结在异象中所见以色列的恢复，包括三大重点，就是圣殿、圣地与圣城。以色列人是在主前六○六年被掳。在他们被掳约三十年后，以西结在主前五七四年看见以色列得复兴的异象。又过了约四十年，也就是主前五三六年，部分以色列人照波斯王古列所允准的，陆续回到他们列祖之地。首先他们恢复祭坛（拉三2），然后恢复神的殿（8～13），最后恢复城（尼二17～18）。之后，以色列人在被掳归回时所建的殿，被希律建了四十六年的殿所取代（约二20）。但无论是以斯拉时代所重建的殿，或是主耶稣时代的圣殿，在尺寸、规模及荣耀上，都远不及以西结在异象中所看见的那殿。因此，以西结在异象中所看见的，乃是以色列人在复兴时的光景。（真理课程—第四级（卷二），第三十三课）
何西阿说，在复兴的时候，以色列的人数必如海沙
何西阿一章十节至二章一节是神给以色列人复兴的应许，这应许是一件恩典的事。恩典总是随着罪而来；罪在那里增多，恩典就更洋溢了（罗五20）。
何西阿说，在复兴的时候，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数（何一10上）。“从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来在那里必对他们说，你们是活神的儿子。”（10下）“神的儿子”指明重生。神与以色列立新约时（耶三一31～34），他们会有神写在他们的心上。这指明他们要得着重生，神要把祂自己放在他们里面作他们的生命，使他们成为神的儿子。这样，以色列就不仅是神的子民，也是神的儿子。
约珥预言以色列得复兴
在约珥书我们看见，神渴望祝福祂自己的地（二18～27）。圣地是一块特别的地，乃是神的地。神渴望以这地丰富的出产祝福祂自己的地（19、21～22、25～27）。神也渴望借着赐雨—秋雨、春雨祝福这地（23）。最后，神渴望借着使仇敌远离百姓，祝福祂的地，这仇敌是神打发到他们中间的大军队，就是群蝗、舔蝗、毁蝗和剪蝗所预表的（20、25）。
五旬节那日浇灌下来的那灵，乃是神的灵复合了基督的人性、受死、复活和升天。这浇灌下来的复合之灵乃是基督的实化，也是三一神的终极完成。作为终极完成之三一神的那灵，将大大浇灌在呼求耶和华之名的犹太人身上；他们因此得重生，蒙拯救，为着基督的显现。那时，神的选民要借着呼求耶和华的名得救（珥二32）。呼求耶和华的名，在新约中等于呼求主耶稣的名。
阿摩司预言以色列得复兴
阿摩司预言说，“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那毁坏的建立起来，重新修造，象古时一样；使以色列人得以东所余剩的，和所有称为我名下的国；这是行这事的耶和华说的。”（摩九11～12）在行传十五章，当使徒们和众长老聚在一起，解决割礼的问题时，雅各也曾引用了阿摩司书这一段话（16～18）。
申言者阿摩司在阿摩司九章十四节又告诉我们，耶和华必使祂的民以色列被掳的归回，他们必修建荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造园子，吃其中的果子。最后，耶和华要将以色列人栽于本地，他们不再从耶和华所赐给他们的地上拔出来（15）。
俄巴底亚预言以色列得复兴
申言者俄巴底亚预言，雅各家必得以东的产业：以扫山、非利士人的地、以法莲田地，和撒玛利亚田地、基列，直到撒勒法，和南地的城邑（俄17下，19～20）。这指明以色列得复兴时，要扩展他们的领域，为着在地上之神的国。
弥迦预言以色列得复兴
申言者弥迦说到，耶和华应许，祂必聚集雅各家，必要招聚以色列余剩的人（弥二12）。在四章六至七节祂说，祂必聚集瘸腿的，招聚被赶出的，和祂所苦待的。祂必使瘸腿的成为余剩之民，使那被赶到远方的成为强盛之国。耶和华对以色列的安慰也包括以色列被掳后，耶和华对以色列的搭救（9～13，五1）。这指明神要应付以色列一切的需要，解决一切的难处。
弥迦书五章二节是说到基督的预言：“祂是从亘古，从太初而出。”这意思是：在永远里，在创造地以前，基督就预备好要出来。从亘古，从太初，三一神就预备好，要从永远里出来，进到时间里，带着祂的神性而来，进到人性里。
当基督在出来的途中时，祂顾到分布的犹太人。一面，以色列是在神的惩治下；另一面，以色列也是在神牧养的照顾下。这牧养乃是祂对以色列的保守。在复兴时，基督还要作祂选民以色列的掌权者、牧者和平安（弥五2～5）。作为掌权者，祂保守以色列；作为牧者，祂牧养顾惜他们；作为平安，祂管治他们的环境，使他们可以享受祂。
基督对付所有的仇敌之后，雅各余剩的人要蒙耶和华祝福，并在列国之中得胜。关于这点，弥迦预言说，雅各余剩的人必在许多的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上，如狮子在树林间的百兽中，又如少壮狮子在羊群中。而小小的以色列国，也将在列国中得胜，以色列的手必举起，胜过敌人，以色列的仇敌都必被剪除（7～9）。至终，在复兴的日子，耶和华要从以色列除掉军队、城邑、保障、邪术、偶像、和拜偶像之事，祂也要在怒气和忿怒中，向那不听从的列国施行报复（10～15）。
撒迦利亚预言以色列得复兴
撒迦利亚八章启示，耶和华盼望复兴以色列。祂要回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为真实的城，万军之耶和华的山必称为圣山（3）。必有年老的男女，坐在耶路撒冷街上；因年纪老迈，各人手中都拿着杖（4）。城中街上必满有男孩女孩玩耍（5）。这指明城中满了平安，使人愉快。男女老幼都会有真正享受的生活。耶路撒冷在复兴时的光景是如此令人愉悦，以致在余剩的民眼中看为希奇，在耶和华眼中也看为希奇（6）。当人看见耶路撒冷这么令人愉悦，他们会说，“何等希奇！”神也会说，“是的，何等希奇！”
玛拉基预言以色列得复兴
申言者玛拉基预言，基督这立约的使者必忽然来到祂的殿；祂是以色列人所寻求的主，也是以色列人所羡慕的（玛三1，该二7上）。祂要在以色列身上施行祂借着死所立的约（太二六28）。祂来作使者，立新约以服事神。主耶稣在被卖的那一夜设立祂的桌子时，拿起杯来，说，“这杯是用我血所立的新约。”（路二二20）祂所设立的杯，就是祂所立的新约；在这约里，神有义务将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命、我们生命的律、我们的一切，好作我们的内容。
基督也要来炼净并洁净利未子孙，主要的是祭司，如同炼金之人的火，漂布之人的硷，使他们在公义中献供物给神（玛三2～4）。在千年国时，悔改的犹太人借着新约得重生，就要作祭司照顾列国；为此，他们需要许多的炼净和洁净。所以，在祂第二次来临时，基督要更新、圣别、变化以色列，使他们作祂炼净并洁净的祭司。
新约时代关于以色列得复兴的预言
主在马太二十四章的启示
关于以色列的复兴，主在马太二十四章启示得很明白。三十二节主说，“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。”在二十一章十九节，主耶稣末了到耶路撒冷时，由于在无花果树上找不到果子，就咒诅它。无花果树是以色列国的象征（耶二四2、5、8）。由于以色列顽梗悖逆，没有可以满足神的果子，就被神所弃绝。到了主后七十年，罗马太子提多带着大军毁坏耶路撒冷和圣殿，正如主所预言的：“没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。”（太二四2）从此，以色列人就散到万国之中，不仅亡国，连地土也失去了。
象征以色列国的无花果树，在经过咒诅之后，经过漫长的冬天。冬天表征枯干的时期，灾难的期间；直到主后一九四八年，以色列国得着复国，那就是这树的枝子发嫩长叶。发嫩表征生命的复苏，长叶表征复兴的时候。因此，马太二十四章三十三节接着说，“照样，你们几时看见这一切的事，也该知道那夏天近了，正在门口了。”那夏天表征以色列国的复兴（徒一6，路二一30～31）。当树枝发嫩长叶的时候，我们就知道夏天—弥赛亚国完全的复兴—近了。
保罗在罗马十一章所说的奥秘
保罗在罗马十一章说，“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，（恐怕你们自以为精明）就是以色列人有几分硬心，直到外邦人的数目添满了。”（25）“外邦人的数目添满了，”是指悔改相信的外邦人说的。现在是许多外邦人要悔改的时候。因此，“外邦人的数目添满了”还没有完成，目前仍在继续。当“外邦人的数目添满了”，照着保罗在二十六节所宣告：“于是以色列全家都要得救，如经上所记：‘必有拯救者从锡安出来，祂要从雅各家消除不虔。’”那时所有存留的以色列人都要得救。这就是以色列的得复兴。（真理课程—第四级（卷二），第三十四课）