职事信息鸟瞰
第三系列 倪柝声弟兄职事第三阶段（1945—1951）
第六篇 召会的正统—以弗所召会
读经：启一11，二1、4、7、17、26～28，弗五26、27，六24，民二三21，林后五16～17，耶二2，可十二30，约贰一6，罗十五16，彼前二5、9
壹 以弗所召会是预言使徒以后第一段召会的情形—启一11，二1：（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统，第一章）
一 在主后九十六年之前，是使徒的时代；九十六年以后，起首不像使徒的时代了；有许多不对的东西，慢慢开始爬进来了—一11，二1。
二 “以弗所”在希腊文里原是“可羡慕”的意思；这个召会继续在使徒的召会之后，仍然是可羡慕—一11，二1。
贰 启示录二章二节说：“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人”；“你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的，看出他们是假的”：
一 主在这里乃是指出召会中属灵的实际；有一个东西，叫作属灵的实际，无论如何是存在的—弗五26、27：
1 以色列人虽然按照人看是不行的，但是神却借着巴兰说，祂在雅各中看不见罪恶；不是神不看，乃是说看不见；乃是因为神看见了那属灵的实际—民二三21与注1。
2 我们顶容易看见今天召会的光景是荒凉的，以为某某弟兄或某某姊妹就是这样的；但是神的儿女如果被主光照的话，就要看见我们有许多的软弱和失败都是虚谎—弗五26、27，民二三21与注1，林后五16～17。
二 今天召会不像有神所说的那样荣耀，但今天召会却是荣耀的；你如果有属灵的眼光，不洗也能看见她是好的；因此你就也能常常为着召会来感谢神—林后五16～17。
三 主说试验使徒，就可证明使徒时代以后召会中仍旧有使徒—启二2，林后十一13。
叁 四节说：“然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱”：
一 忘记了主的爱心，虚受了主的爱情，并非一个小失败；一个圣徒，（召会亦然）最大的堕落，就是离弃当初的爱心—4节与注2，耶二2，弗六24。
二 当初的爱心就是心中完全以主为满意；充满当初爱心的圣徒，都有一个特征，就是好像为主所“迷”一般—耶二2，可十二30。
三 惟独受主爱激励的工作，才是金、银、宝石；其他的工作，无论是如何重大、众多，无论是如何热心、殷勤，都是草、木、禾秸；愿我们所有的工，都好像是站在审判台前作的；愿主审判我们的工程，天天发光照耀我们的存心—林前三12、13。
肆 五节：“所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去”：
一 坠落的基督徒，最要紧的一件事，就是借着神的光，察看自己是在什么地方坠落的—来十二15，加五4。
二 “并要悔改！”世人的悔改和召会的悔改，是大不相同的—可一15与注2，徒二38：
1 悔改是圣徒的一个普通需要；忙碌的作工，容忍的受苦，还是很容易的；悔改是我们所最难作，也是所最不爱作的—太三2，徒二六20。
2 如果我们借着神恩，明白了主的看法，从永世倒看过我们在世的工作来，则我们就要自估我们工作的虚空，而要以叫主喜悦为有价值；这样，那能不有悲伤的心，与痛悔的灵呢？—诗五一17，赛五七15。
三 “行起初所行的事；”这是悔改的结局—约贰一6，约壹二24。
四 “不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。”这是何等的威严！—16、5节与注1：
1 主将召会留在世上，就是要她为主耶稣作见证；所以，才用灯台为代表—在世界道德上的黑夜里照光—太五15与注2，路十一13。
2 如果神的劝勉落在聋者的耳中，则灯台就要移去，召会不能再作神的亮光于世界里；神的荣耀和真理就要受亏损，而召会的见证职分也要解除—启二5与注1。
伍 六节：“然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的”：
一 尼哥拉党就是有一班人高抬自己，过于一班的普通信徒；主在上面，普通信徒在下面；他们在主之下，可是在普通信徒之上—6节与注1。
二 在新约里有一个基本原则，就是所有神的儿女都是神的祭司—彼前二5、9，启一6。
三 启示录一章五至六节说，血洗了多少人，祭司也就有多少；祭司乃是料理神的事的；每一个信徒都料理神的事，召会中不应当有居间阶级；拒绝居间阶级的，乃是主所喜悦的；血若是洗了你，你就在属灵的事上直接有分—罗十五16，彼前二5、9。
陆 七节：“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”；“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”：
一 圣徒所应当听的，乃是“那灵向众召会所说的话”；不是召会，乃是众召会；所以，这个命令并不只是当日的圣徒所应当听的，乃是万代忠心爱主者所不可不注意的—7节与注3，出二九20。
二 “得胜的”—在原文是单数的；这是指着圣徒个人说的；神的应许乃是赐给个人的—启二7、17、26～28。
三 “得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”—2、14、19节：
1 “城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子”—1～2节：
2 每月的过去，并非虚度单调无聊的生活，乃是重新尝试基督的佳美和满足；在属灵的岁月中，我们要体会基督各种果子的滋味—2、14、19节。
3 他日在永世里，我们就要更知道倚靠的快乐；因为借着倚靠，我们要尝祂永远的慈爱。愿主得着我们的心，受我们的颂赞；阿们！—2、14、19节。
职事信息摘录：
以弗所召会是预言使徒以后第一段召会的情形
以弗所召会是预言使徒以后第一段召会的情形。在主后九十六年之前，是使徒的时代。九十六年以后，起首不像使徒的时代了；有许多不对的东西，慢慢开始爬进来了。因为这卷书是预言的书，所以书中的名字也是预言的。“以弗所”在希腊文里原是“可羡慕”的意思。这个召会继续在使徒的召会之后，仍然是可羡慕的。
神说以弗所召会好，好的是她那属灵的实际
祂在雅各中看不见罪恶，因为看见了那属灵的实际
【启示录二章】二节上：“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。”主说，“我知道你的行为、劳碌、忍耐。”启示录二、三章所用的“你”字，都是单数的。七个召会中，有五个是被责备的，一个是没有责备也没有称赞，只有一个是被称赞的。以弗所是在被责备之列。但是主在这里先将属灵的实际告诉以弗所的使者。有人以为主在责备之前，先说些好话，使受责备的人好过些，好像主也用所谓的外交手腕。但主并不是这样。主在这里乃是指出召会中属灵的实际。有一个东西，叫作属灵的实际，无论如何是存在的。以色列人虽然按照人看是不行的，但是神却借着巴兰说，祂在雅各中看不见罪恶（民二三21）。不是神不看，乃是说看不见。难道神的眼睛还不如我们的么？乃是因为神看见了那属灵的实际。
今天召会是荣耀的
我们顶容易看见今天召会的光景是荒凉的，以为某某弟兄或某某姊妹就是这样的。但是神的儿女如果被主光照的话，就要看见我们有许多的软弱和失败都是虚谎。如果属灵的实际是事实，这些就都是虚谎。好比有一个小孩子跑到马路上去沾了一身的泥，虽然他进来的时候，全身都是脏的，但是我说他是洁白的，是美丽的。不错，他全身都是污秽，但是这些污秽不是长出来的，只要一洗就清洁了。神的儿女要学习，在他没有洗之前，就看见他是好的。污秽乃是虚谎的，他的实际乃是好的。今天召会不像有神所说的那样荣耀，但今天召会却是荣耀的。你如果有属灵的眼光，不洗也能看见她是好的。因此你就也能常常为着召会来感谢神。召会今天是荣耀的，毫无玷污、皱纹等类的病（弗五25～27）。没有玷污，表明是没有罪的。没有皱纹，表明是不老的，常常保持她的新鲜在主面前。神说以弗所召会好，好的是她那属灵的实际。
二节下：“你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的，看出他们是假的。”主说试验使徒，就可证明使徒时代以后召会中仍旧有使徒。假若只有十二个使徒，那么只要问他是不是约翰，若不是约翰，就不是使徒；因为当时其余的十一个使徒都已经去世，只剩下约翰一个人了。使徒还需试验，可见十二使徒后还有使徒。
离弃了起初的爱
四节：“然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。”“起初”这个词，在希腊文是“proten”。它不只指着时间上的第一，也是表示性质上的第一。路加十五章里，父亲把上好的袍子给浪子穿，那“上好”就是同一个词。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统，第一章）
最大的堕落，就是离弃当初的爱心
官话和合本以为：“然而有一件事我要责备你。”“一件事”是原文里所没有的，加上这三字，就叫主的语意软下来；好像以为主责备他们的意思是很轻的。“责备”还是译作“反对”好。我们若以为主不过就是在这一件事上反对他们，就好像以为主所反对他们的并不甚重大；其实，主是大大忧伤。忘记了主的爱心，虚受了主的爱情，并非一个小失败；何况曾尝过此爱的滋味呢？如果现在已经离弃了当初的爱心，则将来岂不要离弃现在的工作么？一个圣徒，（召会亦然）最大的堕落，就是离弃当初的爱心。一个圣徒，（召会亦然）堕落的第一步就是离弃当初的爱心。我们的主所称赞的固多，然而，祂的程度也高。虽然祂那样多的称赞他们，但这并不是说，他们就没有可谴责的了。我们的主要责备祂所最称赞的人。祂的目的是在乎完全。开始不错，尚是不够；我们往前的时候，尚须按照起初的光景；并且，还要进步。
主耶稣已经尽祂的力量赞美以弗所人，以表祂的爱心；但是，祂不能因着赞美的缘故，而不申其斥责。他们继续工作，这真是可取的；但是，恩典的初熟果子—如忘记自己，思念基督—已经不见了！所以，主反对他们。因为在圣徒的灵性中，没有一件东西能代替一个完全为着基督的心。心若失了，什么能叫主心喜悦呢？鸣锣响钹（林前十三1）岂足以事主？他们离弃了当初的爱心，所以能照旧工作者，或者是因如此工作，早成习惯，或者是因仍常工作，好保名誉。但是，徒存外表，究难欺主。主就是在我们失败的那一点，要求我们。
当初的爱心就是心中完全以主为满意
当初的爱心就是心中完全以主为满意。充满当初爱心的圣徒，都有一个特征，就是好像为主所“迷”一般。“因我们或是癫狂，乃是向着神。”（林后五13）主常常对我们说，祂会叫我们的心满足。“人若喝我所赐的水就永远不渴。”（约四14）“到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”（六35）“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（七37～38）被主爱所充满的，就要在人的眼中，显为特别，因为他不像世人一样，他不理得失，不管笑骂。如果我已经得着宝座上之主的笑容了，谁能皱着脸叫我忧愁呢？人们可以得着世界，可以得著名誉，可以得着人情，可以得着荣耀，然而我所要的，乃是主耶稣；这就是使徒在腓立比三章所说的话的意思：“我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（7～8）因为有这样爱慕基督的心，所以，他能只顾“一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏”。（13～14）这一种的工作，与奉行故事的，是何等的不同！这是喜乐的秘诀！保罗肯因着基督的缘故，看万事为粪土，则基督必定是会以绝顶超凡之喜乐给他的。能不因世界而喜乐，就能胜过世界。现在，世界已在背后，奖赏即在前头；脚步紧跑天光辉煌的道路。世上的人、物、事，那能吸引我们？
惟独受主爱激励的工作，才是金、银、宝石
一件事叫我自己最惧怕的，就是常常在我们的工作上忘记了主。我们不知道，到底为什么缘故。我们如此作工、劳苦、忍耐。虽然许多的工作都是属乎主的，但是，我们作这些工时，心意到底是为着谁呢？恐怕许多的时候，我们就是随便作去，并未曾记起主来。主要我们自问说，我作这工到底为谁呢？可怜！我们作工的时候，我们并非因着主爱的感动而作！不过因着习惯而已！不过因着保守名誉而已！他日站在基督审判台前时，主必不因着我们工作多、大、显要，而赞美我们；神火焰的眼睛并不是观看这个；祂所查问的，就是有几分是因着爱祂的缘故作的。惟独受主爱激励的工作，才是金、银、宝石；其他的工作，无论是如何重大、众多，无论是如何热心、殷勤，都是草、木、禾秸；除了焚烧以外，并无其他的用处。愿我们所有的工，都好像是站在审判台前作的；愿主审判我们的工程，天天发光照耀我们的存心。
要悔改，行起初所行的
五节：“所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。”
主并不就如此弃绝他们，任其荒凉。主要他们“回想他们是从那里坠落的”，好叫他们记得他们从前的光景，而哀哭他们现在的情形；好叫他们哀号说，“我愿我能像从前一样！”“我愿我能像前数月一样！”记得从前的光景，就要叫人生起悔恨和羡慕的心。这是复兴的头一步工夫。因为想念当初的经历，就要恢复当初的地位。跌倒的圣徒，免不了“回想”这一层工夫。
借着神的光，察看自己是在什么地方坠落的
坠落的基督徒，最要紧的一件事，就是借着神的光，察看自己是在什么地方坠落的。我们从前失败的阵地，若未恢复，则我们外面的工作，虽然照常，而灵性里已大受损伤了。一个失败，如果未在主前认罪过，求主宝血洗净过，而重新进步，则我们虽在外表上很有进步，但其实这些年日都是空度的。我们在那里坠落，就当回到那里，重新再赶进前程。坠落以后的生活，若不回到从前坠落的那一点，重新再行，则其中所有的路程都是空走的，为神所完全不算的。从什么地方坠落的，就当从什么地方起来。最可惜的，就是圣徒坠落之后，仍然照常活动，以致爱主的根基摇动，尚不自知！回想我们跌倒的性质，或是我们背道的界限，我们应当回到我们开始的所在。这是神的圣经里最要紧的一个教训。不特个人如是，就是召会亦然。我们如果要知道现时召会的实在情形，我们就当将她和五旬节使徒时的召会相比较、对照，我们就要看出现在的召会到底是坠落，或是兴起。以弗所如何应当回想她从那里坠落；现在的召会和其中的圣徒，也都少不了这一步工夫。
并要悔改
“并要悔改！”奇异的话语！召会尚当悔改么？世人的悔改和召会的悔改，是大不相同的。后者已经得宝血的洗净，圣灵的重生；他们并不必懊悔他们的死行，一如世人然，他们的生命有了玷污，对主的爱心有了缺乏，他们就当回到他们从前的地位。七个召会中，主命五个召会悔改！悔改是圣徒的一个普通需要。忙碌的作工，容忍的受苦，还是很容易的；悔改是我们所最难作，也是所最不爱作的。打空气的工作，虽然花工花力；然而，究不必叫自己谦卑，尚是肉身所能忍受的；并且，还可在灵界中得个美名。自承错误，自认罪恶的悔改，则不特叫肉身无用武之地，没有光荣；并且，连自己的脸面，人家的称许，都当放在死地；这是何其难呢！我们并非不愿意服事主，不过，最好服事主不要叫我们作太谦卑的事，以致失了我们所自诩的功绩。这种悔改的行为，未免叫人太难堪！罪人如此，那尚可以；圣徒也如此，未免太难安顿我们自义的心！究竟，十字架不是我们所可拣选的，我们的本分是作顺命的儿女，服从的奴仆。空洞的工作虽然叫我们可以稍得人世的褒美，但若不能叫主喜悦，究有何益？爱我们之主的心若未满足，则我们虽有十二分的自足，也当因之而解除。圣徒若肯与主有同样的眼光，则他们的悔改必不如今之少！圣所里的主之心未悦，则地上虽有自悦悦人的工作，究是为谁而作？如果我们借着神恩，明白了主的看法，从永世倒看过我们在世的工作来，则我们就要自估我们工作的虚空，而要以叫主喜悦为有价值。这样，（我们看出我们的亏损来）那能不有悲伤的心，与痛悔的灵呢？自然有。但是，其代价—自卑、失荣—是不小的！
行起初所行的事
“行起初所行的；”这是悔改的结局。不悔改，就没有自罪的心；没有自罪的心，就必仍旧，而不更新。若悔改，就不只有当初的感觉而已，乃是行当初所行的事。什么是行起初所行的事呢？不是“行为”—外面的工作，因为这个以弗所已经有了；也不是“劳碌”，因为这个他们也有了；也不是“忍耐”，因为这个他们也有了。不是热心反对罪恶，也不是大胆试验假冒，也不是为基督的名受苦不倦。这些是神所看作佳美，可以蒙悦纳的；以弗所人已经都有了。但是主耶稣还说，“我反对你，因为你离弃当初的爱心。”这样，什么是“行起初所行的事”呢？主为什么叫他去行起初所行的事呢？他们的行为岂不是已蒙悦纳，已蒙称赞么？若这不是主所称赞的行为，则“起初的行为”是什么呢？起初的行为，在外表看来，与以弗所人所已经行过的，没有什么分别；不过里面有不同的原动力和目的而已。行为还是如前，不过发出此行为的力量并非依旧。相同的行为，不相同的存心，就是“当初的爱心”。“起初的行为”乃是因著“起初的爱”所发出的行为。一个圣徒前后所作的工作，虽是完全相同的，但是，里面不同的存心，就会叫神发出祂的褒贬。一个心里充满了爱主的热情所作的工作，是主所看为非常宝贝的。对此，祂就无所责备。奉行故事的行为，虽然在外表上没有分别，但是鉴察人心的主并不喜悦。神的眼睛是看着我们的存心而施行审判。他日审判台前，有许多的圣徒，要惊奇他们草、木、禾秸之多，因为在他们看来，这些工作都是非常重要、有价值的。你的存心如何？这是神审判的标准。凡工作非因着爱主而为的，虽然众多、完全、重大，如以弗所人所作的，仍不免于受责。其余更不必说了。
如果我们从始至今，未尝离弃主爱，那是何等的好呢！否则，就“要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的”。我们若看基督是深爱我们的，则我们必定俯伏在灰尘中，承认我们自己的失败；然而，一面尚可快乐，因为祂是恩慈的。我们想到自己的失败，自然难过；我们为祂所作的见证不过是软弱的、动摇的；然而，我们尚能因祂欢乐，因为祂没有失败。我们如果信靠祂的慈爱，来到祂的面前，悲痛的认罪，祂必定不叫我们没有得着祂的力量和福气，而空手回去。空空追想我们的失败，并不会叫我们有能力再行起初所行的事；如果我们呼求那能搭救我们的主，则我们的得胜是必定的。谦卑是我们所当有的；然后主才会复兴我们。
若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去
随后就有主的警告。因为召会已经离弃她当初的爱心，不行她起初所行的事，所以主不得已对她说：
“不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。”这是何等的威严！如果主亲口的劝勉和责备，不能叫你悔改，则你的失败和堕落是求也不可移易的了！除了审判以外，并无其他更慈爱的办法了。
我们应当知道，召会在这个世界是要受审判的，是会失去一切发光的能力和地位的。属灵的能力一失，神的审判就来。主将召会留在世上，就是要她为主耶稣作见证；所以，才用灯台为代表—在世界道德上的黑夜里照光。召会应当见证主耶稣从前的工作，现在的地位，和将来的荣耀。她是金灯台，所以，应当有金的性质。如果她不见证这个，自己也不配作这个见证，则她是假见证，最终的结局就是被神弃绝。神可以忍耐（感谢祂，因为祂曾忍耐）；神可以劝她回头（赞美祂，因为祂曾劝勉）；然而，无论神的忍耐有多大，她若不悔改，结局总是定规了。如果神的劝勉落在聋者的耳中，则灯台就要移去，召会不能再作神的亮光于世界里。无论如何，当初的境地是不可丢弃的；不然，神的荣耀和真理就要受亏损，而召会的见证职分也要解除。圣徒的安稳地位就是亲近基督。一个召会起初忠心作工，而后失其爱心；虽然一时拒绝罪恶与腐败，然而，她已陷入危境了。独一无二的救法，就是悔改，再行起初所行的事。不然，则虽荒凉未必即到，其实已经不可逭了。主挪去她的灯台，并不是说，召会从今之后，就无外面的进行和活动了；不过她不能再作神忠诚的见证而已。虽然外面的工作仍然继续进行，然而，这并非主所最重看的。（自然、真实、纯正、忠心的见证，也是祂所喜欢的）祂所要的，乃是祂召会的心。（倪柝声文集第一辑第四册，基督徒报（卷二），（乙）现在的事（第二、三章），（一））
你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的
尼哥拉党就是有一班人高抬自己，过于一班的普通信徒
六节：“然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。”尼哥拉党在召会历史中寻找不到。因为启示录是预言的书，所以我们还得从词里面去讲究。“尼哥拉”在希腊文是两个词合成的。“尼哥”就是“征服”或者“在他之上”的意思。“拉”就是“普通百姓”或是“俗人、”“平信徒”的意思。所以“尼哥拉”就是“征服平民，”“爬在平信徒之上”的意思。尼哥拉党就是有一班人高抬自己，过于一班的普通信徒。主在上面，普通信徒在下面；他们在主之下，可是在普通信徒之上。主恨恶尼哥拉党的行为。这一种爬在平信徒之上的行为，是主所不喜悦的。这一种居间阶级的行为，是一件可恨的事。不过在那时才有行为，还没有成为教训。
在新约里，所有神的儿女都是神的祭司
在新约里有一个基本原则，就是所有神的儿女都是神的祭司。神在出埃及十九章呼召以色列人说，“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作我自己的珍宝，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。”（5～6）神起初所定规的，乃是全国皆是祭司。但是不久拜金牛犊的事发生了。摩西摔碎了石版，并且说，谁站在神一边的，要动手杀他的弟兄。那时，利未人站到神的一边来。结果那一天以色列人被杀的约有三千人（三二25～29）。从此以后，就只有利未人才能作祭司，从祭司的国度变成了祭司的支派。其余的以色列人就不能作祭司，就得倚靠利未人替他们作祭司，旧约祭司的阶级，就是居间的阶级。但是在新约里，彼得说，“惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民。”（彼前二9）我们全召会都是祭司，是回到起初的情形去。启示录一章五至六节说，血洗了多少人，祭司也就有多少。祭司乃是料理神的事的；每一个信徒都料理神的事，召会中不应当有居间阶级。召会只有大祭司，就是主耶稣。
拒绝居间阶级的，乃是主所喜悦的
在召会没有改变之前，全体信徒都办神的事。但是在使徒后开始改变了，人对事奉神的事情渐渐不感兴趣。到了罗马教开始，就是别迦摩的时候，得救的人少而受洗的人多，不信的人把召会充满了。于是就出来了一批“圣品”的人。因为有一班教友不属灵，那就怎么办呢？叫他们放下账簿拿起圣经来讲，有点不顺。所以就寻出一班人来专管属灵的事，其余的人可去作属世的事。这样就产生了“圣品”人，违反了神的意思。神是要所有作世事的人都来作属灵的事。在罗马教里，分饼、按手、施洗等事，都要神甫来作，甚至婚丧等事也都要“圣品”人来作。更正教中则有牧师。有病请医师，诉讼请律师，属灵的事就请牧师。自己呢，可以专心去作属世的事。可是请你记得，在道教里有道士，替人念经；在犹太教里有祭司，替人办属神的事；但是在基督教里，不应该有居间阶级，因为我们自己都是祭司。我们这二十多年来，一直喊“普遍祭司的职分，”就是这个缘故。亚伯能自己献祭，挪亚也能。以色列人起头也能，后来因为金牛犊的事，才不能自己献祭。神说，每一个信徒都能够直接来到神面前。但是现在召会有了居间的人。谁敢去在更正教的召会中站来说，“我感谢神”？那是不行的。今天召会中有尼哥拉的一党，基督教已经变作犹太教了。拒绝居间阶级的，乃是主所喜悦的。血若是洗了你，你就在属灵的事上直接有分。召会是在这个根基上才成立的，否则便是犹太教。所以我们所争的，不只是宗派的问题，乃是血的权利的问题。今天世界上召会分作三大类：一类是世界召会，就是罗马教。一类是国立召会，就像安立甘会、路德会等。一类是独立召会，像卫理会、长老会等等。在罗马教里有神甫制度，在安立甘会里有圣品制度，在独立召会里有牧师制度。我们所看见的，都是有居间的阶级在那里包办属灵的事。但是神所要设立的召会，乃是要能放得进整个福音，没有居间阶级的。凡是把整个福音放下去就要被炸掉的，都算不得是召会。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统，第一章）
那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听
圣徒所应当听的，乃是“那灵向众召会所说的话”
七节：“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”召会已经受审判了，个人应当听圣灵所说的话。主知道召会的全体，不堪为神所用；所以，祂就征求个人。全体已经坠落了，个人中或者尚有愿意顺服神的。所以，主才呼召个人。我们应当知道，组织的召会在本时代里已经受审判了，神已经弃绝她们了。但是，个人行为的审判则在乎将来。他日审判台前，主不必再审判召会的团体了，因为这个主已经定罪过了；个人的工作则将受主如火之目的鉴察，而得赏罚。主在这里明以为召会若不悔改，则主在今世就要移挪她的灯台—这是全体的审判，这个已经过了；因为我们知道召会未尝悔改。照主以后的应许看来，个人的赏赐乃是在乎复活的时候—这是将来的。
圣徒所应当听的，乃是“那灵向众召会所说的话”。不是召会，乃是众召会。所以，凡有耳的不只应当听主对他本召会所说的话，并且应当听主对其余的召会所说的话。所以，这个命令并不只是当日的圣徒所应当听的，乃是万代忠心爱主者所不可不注意的。
“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”话是对众召会说的，但不一定众召会都会听；因为里面没有耳的人甚多。所以，话虽然是对众召会说的，却是只叫少数有耳的去听，去遵行。所以，现在基督徒的原则，乃是个人负责的。从前主如何在马太十二章厌弃以色列人之后，就在十三章里，说出被审判的人所不会听的道，（13～15）使其有耳的门徒能听（9）；照样，现在主也审判召会了，祂也如何说出，普通全体“听是要听见，却不明白”（14）的话语来，叫有耳的个人可以单独跟从祂。这是何等的严肃！主的话是对属灵的圣徒说的，不是对属肉体的基督徒说的，因为他们不会听。（林前二10～11）所以，能听的人，就应当听。
神的应许乃是赐给个人的
“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启二7）
神的应许乃是赐给个人的。在这几封书信中，神没有一次，以一个应许赐给召会全体的。神在启示录里从来没有以召会全体为单位，而叫他们得着同样的赏赐。就是这七召会所得赏赐的条件，也不是相同的。例如在撒狄，只有“几名”能得主的赏赐，其余都是不配的。七个召会并非都负同样的责任。在不同的情形中，她们负不同的责任。主的赏赐并非赐给全召会所有的信徒，乃是给那些得胜的。信徒中要有得胜者与得救者之分！我们应当把救恩和赏赐分得清楚。凡相信主耶稣的都要得救；凡得胜的都要得奖。世人如何不都得救；圣徒也如何不都得胜而得奖。属世的基督徒，就要以“得站在天堂门后”为己足；但知主心而爱主的，就要在生命和工作上，叫主喜悦；今世得着主的笑容，来世得着主的嘉奖。虽然全召会都已失败了；然而，如果只有一个得胜的，主的应许就是要叫这个人欢乐，得着安慰。虽然这是一个应许，然而，并非赐给胆怯的、爱世的、犯罪的，乃是赐给得胜的。他们体会主的心，所以主安慰他们。
得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃
“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”这个应许和以弗所的光景是何等的相合！人类的先祖原是无罪的；神命他们不要吃分别善恶树的果子。他们应当吃生命树的果子方可。撒但来了，迷惑他们悖逆神，去食禁果。因此，他们就被赶出伊甸园，永远离开那赐给永生的生命树，失去当初的地位。照样，当初召会原是何等的圣洁；她们因为受了魔鬼的迷惑，竟离弃她们当初的爱心，使召会成为一种组织的社会，而失去见证的资格。但是现在的应许，不比从前。现在不再见人的伊甸园了，乃是神的乐园。不特是神的乐园，并且是“神的乐园”，—主耶稣的神，主耶稣所认识的神。现在园中并无分别善恶树果，作圣徒的试验，叫他负责；园中只有一树，生命的树，叫得胜者永远享受。得胜圣徒所得的，比亚当所失的，更多更美。然而，得着此生命树者的条件也是更难。亚当不过保守他当初的地位而已，而圣徒现今则当得胜；因为他们惟有得胜才能回复至当初的爱心，他们应当回复当初的爱心行为才能得胜。
在属灵的岁月中，我们要体会基督各种果子的滋味
虽然我们知道将来必有一个实形的乐园，圣经中所论到里面的光景也都是实形的；然而，实形之外，也是尚有灵意的。“城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子。”（启二二1～2）这一张永世圣城的图画是何等的美好！读此，应当叫人思家！（这些光景都是实形的，我们现在要略看灵意）街道表明行动和工作；河表明圣灵，作赐人生命的水流；而生命树则在街道和河的中央。基督是圣城里一切事物的集中点。万事的动作都是以祂为中心，祂是诸事的脉息。祂也在河中！圣灵在世如何以主耶稣为祂的题目，在天亦然！祂不只在中央，并且，也在这边和那边。你无论如何观看，总看得见生命树和它的果子！每月的过去，并非虚度单调无聊的生活，乃是重新尝试基督的佳美和满足。在属灵的岁月中，我们要体会基督各种果子的滋味。得胜者的赏赐就是得吃这生命树的果子。忘记以基督为中心的以弗所人之中，如果有能独自矫亢，则要得着此奖。不特将来如此，就是今日，得胜者已经能以此为经历、为喜乐了。这里都无一个有耳的么？有者愿听而得胜！
借着倚靠，我们要尝祂永远的慈爱
再者，园中的生命树，还有一个意思，就是一个倚靠的生命。亚当应当得着这个。虽然，他自己是无罪的，然而，若不得着生命树的滋补，究也不能长久。所以，神要祂的受造者记得，他们的生命乃是倚靠附属于神的，不会独立。就是我们蒙宝血救赎，得着永生之人的生命，也是依附于神的。因其倚靠，所以才能长久。我们的生命乃是在基督里的生命，就是在生命里的生命；因为神的儿子就是生命。我们要永远享受祂的果子。以弗所的圣徒，最要紧的就是领受这个信息。凡处在同等地位的圣徒，他们的心岂不因着这个应许，而心发火热么？人的心思、心情、心志若独立，就是人的失败。不倚靠神的，就不能与主息息相通，接受祂的丰富，作日常生活的能力。凡已知倚靠的福气者，岂不更仰望将来，在更美的环境中，得着更大的结果么？他日在永世里，我们就要更知道倚靠的快乐；因为借着倚靠，我们要尝祂永远的慈爱。愿主得着我们的心，受我们的颂赞。阿们！（倪柝声文集第一辑第四册，基督徒报（卷二），（乙）现在的事（第二、三章），（一））