召会
第十四系列 召会的七方面
身体
召会是基督的身体
第六篇 召会—神永远的定旨和基督的身体，祂的丰满
读经：太十六15～16，约一1、14，林前十五45，约八12，二十22，弗三9～11，出三14
壹 人是个奥秘，而基督是最大的奥秘；我们需要看见圣经所启示基督的身位—太十六15～16，约一1、14，林前十五45，约八12，二十22：
一 基督这名称说到主的使命；活神的儿子，指三一神的第二者，是说到祂的身位—太十六15～16：
1 在祂的使命、职事和工作上，祂是基督，是神的受膏者；而在祂的身位里，祂是活神的儿子—15～16节。
2 祂是神的儿子，这不是工作的事，乃是生命的事；在生命里，祂是活神的儿子—15～16节。
3 作为神的受膏者基督，主同着我们并在我们里面作工来尽职；作为活神的儿子，祂将生命分赐给我们—15～16节。
二 想仅仅运用心思完全明白圣经的启示，会叫我们在属灵上死沉；我越随主往前，就越领悟，关于基督的身位，我不是完全清楚；我们不需要完全了解神话语的启示，反之，我们只需要接受并享受它—13节，约一1、14，林前十五45：
1 约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神”；在这节经文里，我们不清楚，话与神是两个或是一个；二者是两个也是一个，但我们无法加以解释，我们只能对这节经文的启示说“阿们”。
2 十四节说，“话成了肉体”；二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”基督是神、肉体、以及神的羔羊；神学无法充分解释，但我们能借着相信而接受。
3 在十四章六至十节，基督的说话就是父的作工；这指明基督与父乃是一。
三 林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵”；我们需要看见基督是一切，我们也需要领悟，这包罗万有的基督成了包罗万有的灵—约八12，二十22：
1 在基督以外，没有神、没有父、没有子、也没有那灵—林前十五45。
2 在祂之外，没有生命、光或智慧；祂是一切—约八12。
3 我们需要信靠并相信神纯净的话语；神的话启示基督是包罗万有的，而且祂成了那灵—林前十五45。
4 我们需要领悟，包罗万有赐生命的灵是纽玛，是圣气；我们呼求主时，将祂吸入作为圣气，就是那灵—约二十22，徒二21，二二16。
5 当我们借着呼求主的名将祂吸入，主对我们就是丰富的；这就是我们享受祂并取用祂作我们生命的路—罗十12。
贰 认识基督是好的，但是仍然不够，因为我们也需要注意召会；神永远的定旨乃是召会—弗三9～11：
一 以弗所三章九至十一节说，“将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨”；我们需要看见奥秘的经纶和神永远的定旨。
二 召会是隐藏在神里的奥秘；神为着这定旨，创造了诸天、地、万物和人─祂创造一切，包括我们每一位在内，都是为着召会；神奥秘的经纶乃是要在今世，在地上建造召会—9～11节，太十六18。
叁 我们也需要看见召会是基督的结果，也就是祂的流出；召会是基督的身体，祂的丰满—弗一20～23：
一 保罗在以弗所一章二十至二十二节说，凡基督所是，以及所完成、所达到并所得着的，都传输给召会，并且产生召会；这证明召会不是一个组织、一个工作、或仅仅只是一班人，召会乃是基督所产生的结果。
二 二十三节说，召会是基督的身体；基督是头，而召会是祂的身体，从祂有所领受并出于祂—五23。
三 二十三节也说，召会作为身体，乃是基督的丰满，而基督是那在万有中充满万有者；基督的丰满就是享受基督之丰富的结果—三19，西二10：
1 基督的丰富就是基督的所是；基督的所是，其项目数算不尽—赛九6，林后三17：
a 以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君”。
b 这节经文启示基督是子、神和父。
c 基督也是那灵；基督也是真正的人—林后三17。
d 约翰福音启示基督是光、道路、实际、生命、门、生命的粮作我们的食物、活水作我们的饮料、叫人活的气息、以及圣气—八12，十四6，十9，六35，四14，七38～39，二十22。
e 基督也是我们的智慧、成圣、称义、圣别、救赎、盼望、安息日、安息、满足和喜乐—林前一30。
f 基督是我们一切之所需，就如爱、忍耐和谦卑—出三14。
2 基督是一切，祂的丰富无法测量—弗三8。
四 基督那追测不尽的丰富是为着产生召会，这乃是照着神永远的定旨—8、10～11节。
肆 召会是我们享受基督丰富的结果，是基督的丰满；丰满来自对丰富的享受；基督的丰富必须给我们享受，好使我们成为祂的丰满—约六63、57，西三16：
一 营养学家说，“你吃什么，就是什么”；我们都需要吃基督；借着吃基督，我们享受基督的丰富，将基督接受到我们里面；这样，我们就被基督构成，而成为基督的丰满—约六63、57。
二 整本圣经，从创世记到启示录，有一件紧要的事，就是吃基督—创二9、16，约六35：
1 神造人之后，没有命令人为祂作许多事；反之，祂把人安放在园子里，其中有各样好作食物的树，并且告诉人要吃—创二9、16。
2 神的心意并不是我们需要为祂作一些事，乃是我们需要吃祂作生命树—约六35、57。
3 启示录二章十七节也提到吃，说，“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他”；我们都该寻求作得胜者，我们能借着每天吃生命树而得胜。
三 圣经是一本吃的书；以色列人对神的敬拜来自于他们吃美地的出产，他们所吃的出产构成他们对神的敬拜，从这敬拜就带来殿的建造；因此，享受基督作食物，构成对神真正的敬拜并产生召会—书五12，代上十六8，西三16：
1 无所不能的神，无意也无需我们为祂作什么事；我们只需要借着呼求基督的名并祷读祂的话而吃基督—代上十六8。
2 召会生活是我们吃基督的结果；我们在召会生活里，无论作什么或说什么，都必须是出于我们对基督的享受，我们也该将祂服事给别人—西三16。
四 在新约时代，主耶稣来了，主不在意宗教，祂乃是以食物的形态将自己摆在我们面前—约六57，太十五27，林前五7，十3～4：
1 祂说，“那吃我的人，也要因我活着”—约六57。
2 主是大的，但是作为饼，甚至作为碎渣，祂也是微小到可以吃的—太十五27。
3 哥林多前书说，祂是我们的逾越节、属灵的食物和饮料；主是可吃的，也是可喝的；因此，我们需要取用祂作食物和饮料—五7，十3～4。
五 我们需要吃喝主，好完满的享受祂；我们来在一起，带着我们所享受之基督丰富的出产，并将这出产献给神；献上基督给神并与别人分享祂，召会就成了基督完满的彰显—约六57、63、35，弗五19。
伍 召会作为基督的丰满，来自于我们对基督丰富的享受；因此，我们只需要呼求主并祷读祂的话，为要被生命充满；这种的吃产生对神正确的敬拜，因而产生召会生活，并使召会成为基督的丰满—三9～11，罗十12。
职事信息摘录：
看见圣经所启示基督的身位
基督说到主的使命，活神的儿子说到祂的身位
我们需要从召会第一次被启示时起，来看召会的异象。在马太十六章十三节，主将祂的门徒带到该撒利亚腓立比，这地远离圣殿和圣城，靠近圣地的边界。祂将他们带到那里，向他们揭示一些关于祂自己和召会的新启示。对祂的门徒来说，要在耶路撒冷这满了宗教环境的地方，看见关于基督与召会新的启示，是非常困难的。因此，主将他们远远带离宗教范围的影响。十三至十四节说，“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问祂的门徒说，人说人子是谁？他们说，有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。”这些回答提到一些伟大的宗教人物，因为都是来自于宗教的观点。甚至当主将祂的门徒带离宗教的环境，他们的想法仍然在宗教的影响之下。然而，主并不是一个宗教人物。
十五至十六节说，“祂对他们说，你们说我是谁？西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。”彼得虽然常犯错，这次却领受了关于主是谁的启示。“基督”和“活神的儿子”这两个名称传达许多的意义。基督这名称是为着主的使命、职事和工作。在神托付主去完成的事上，祂乃是基督，意即“受膏者”。神膏了主，要祂借着创造、成为肉体、钉死、复活、升天和降下，完成神永远的定旨；降下是祂在五旬节那天完成的，产生了召会。基督完成了创造，使万物从无变有（西一16，约一3）。祂完成了成为肉体，将神带进祂的创造里，使神与祂的造物—人—成为一（14）。祂被钉十字架，以了结旧造并产生新造（十二24，罗六6，弗二15）。祂复活，以神圣的生命重生所有蒙神拣选的人（彼前一3）。祂的升天将人带进神和诸天界里（西三3，徒七56，弗一20）。基督作为人，钉死、复活、升到神那里，并进入属天的掌权里。借着升上诸天，祂被立为万主之主，并得着为主身分、元首权柄和国度（21，徒二36）。然后，祂作为那灵降下，用大能为信徒施浸，而产生祂的身体，就是召会。这一切都含示在“基督”这名称里。
基督这名称说到主的使命；活神的儿子，指三一神的第二者，是说到祂的身位。在祂的使命、职事和工作上，祂是基督，是神的受膏者；而在祂的身位里，祂是活神的儿子。祂是神的儿子，这不是工作的事，乃是生命的事。在生命里，祂是活神的儿子。作为神的受膏者基督，主同着我们并在我们里面作工来尽职；作为活神的儿子，祂将生命分赐给我们。（李常受文集一九七一年第三册，经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家，第一章）
接受并享受神话语的启示
大部分的基督徒都知道一些关于基督是谁和基督是什么的道理，但很少人知道如何经历祂。例如，在道理上知道基督是生命很容易，因为祂说，“我就是……生命。”（约十四6）然而，要知道祂如何能在实行上对我们是生命，也就是如何能取用基督作我们的生命，就不是那么容易。所有的信徒都知道基督是神的儿子，但我们不该以为，基督的身位或经历基督的路我们都清楚了。系统神学的教导可能使我们以为自己是清楚的；但我们要思考圣经的几处经节，这会使我们领悟，我们无法完全清楚基督是谁以及基督是什么。
有许多事情，我们无法完全清楚；例如，我们不知道在我们里面心理的心、我们的灵、或我们肉身的生命在哪里。我们若无法完全了解自己，当然也无法完全了解基督。人是个奥秘，而基督是最大的奥秘。神学家错误的以为他们可以完全明白基督是谁和基督是什么。我信主并研读圣经已经四十五年了，但我越随主往前，就越领悟，关于基督的身位，我不是完全清楚。
想仅仅运用心思完全明白圣经的启示，会叫我们在属灵上死沉。我们可能知道我们需要某些维他命，但并不确实知道为什么，甚至不知道每一种维他命我们到底需要摄取多少；连医生在这些事上的意见也不一致。与其试着要去弄清楚某些食物到底要吃多少，我们只该简单的吃，并享受主为我们所预备的。同样的，我们不需要完全了解神话语的启示，反之，我们只需要接受并享受它。
约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”在这节经文里，我们不清楚，话与神是两个或是一个。二者是两个也是一个，但我们无法加以解释。我们只能对这节经文的启示说“阿们”。四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”十四节说，“话成了肉体。”我们无法明白或解释，话如何成为肉体，但我们只需要为这美妙的事实赞美主。二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”基督是神、肉体、以及神的羔羊。神学无法充分解释，但我们能借着相信而接受。
在十四章六至七节，主对祂的门徒说，“我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。”腓力对祂说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”（8）主回答说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（9～10）基督的说话就是父的作工；这指明基督与父乃是一。
有些人争论说，六至十节的意思不是说基督就是父，只是说祂将父彰显出来。然而，这些人无法解释以赛亚九章六节，那里说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”这节经文启示，基督是婴孩和全能的神，祂同时也是子和父。关于三一神，基督教传统的教导强调神格三者的区别。在六节里，子被称为父，这表明神学无法将圣经的启示系统化。
基督成了包罗万有的灵
林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当就是在肉体里的基督。每个基督徒都知道，基督成了我们的救赎主，但很少人知道祂成了赐生命的灵。林后三章十七节证实基督就是那灵。按照基督教传统的教训，子并不是那灵；然而，我们必须对圣经说“阿们”。我们需要看见基督是一切；祂是神、是父、是子、是灵、是人、是我们的救赎主。我们也需要领悟，这包罗万有的基督成了包罗万有的灵。
罗马八章九至十节，交互使用神的灵、基督的灵、和基督这些名称。神的灵与基督的灵并没有什么不同；这二者不是两个灵乃是一个。神的灵就是基督的灵；同样的，基督就是基督的灵。二节指明这灵也是生命的灵。林后三章十七节说，“主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。”这节经文启示，主与那灵乃是一，而且那灵就是主的灵。
基督是神、是人、是父、是子、是灵；祂也是复活、生命、道路和光。按照整本圣经的神圣启示，包罗万有的基督成了赐生命的灵。约翰一章启示基督是神、是人、是神的羔羊（1、14、29）。同一卷书接近末了，在二十章二十二节，基督在祂复活之后，回到门徒那里，向他们吹入一口气，并且吩咐他们受圣灵。这启示基督成了圣气，就是那灵。基督的一切都在这圣气里，其中包含神、人、羔羊、光和生命。因此，那灵是包罗万有的，并且赐人生命。这是神纯净话语清楚的启示。
我们无法解释基督如何同时是父又是子，是神又是人，是肉体又是那灵。作为那是神的话，基督成为肉体；作为末后的亚当，基督成了那灵。我们虽然无法完全明白，但我们需要接受圣经的启示：基督是包罗万有的。在基督以外，没有神、没有父、没有子、也没有那灵。在祂之外，没有生命、光或智慧；祂是一切。基督教传统的教训依赖人的观念，因为人的心思寻求要完全了解一切。然而，我们需要信靠并相信神纯净的话语；神的话启示基督是包罗万有的，而且祂成了那灵。
基督教传统的教训强调三一神三者之间的区别，因为怕将父、子、灵混淆了。我年轻时，曾学习这些教训，并对其有深刻的印象。结果，每当我祷告时，我的观念是，我向着子基督祷告，祂是在天上的宝座上，与我相离甚远。然而，我越祷告，就越觉得祂是在我里面。结果，我的观念不符合我的经历。事实上，基督是在宝座上，在我里面，也在每一个地方。为要完满的经历基督，我们需要领悟，祂作为包罗万有赐生命的灵，乃是在我们里面。
呼求乃是取用基督作生命的路
我们需要领悟，包罗万有赐生命的灵是纽玛，是圣气（22）。因这缘故，圣经说，我们需要呼求主的名（徒二21，二二16）。呼求主不同于祷告或是向祂祈求。呼求就是简单的说，“哦，主耶稣！”我们呼求主时，将祂吸入作为圣气，就是那灵。在这灵里，有包罗万有的基督一切的元素。基督的人性不仅只是道理，在那灵里，祂的人性对我们乃是便利的。我们越呼求主，祂的人性作为在包罗万有之灵里的一种元素，就越应用在我们身上。在那灵里，有基督身位和工作的一切项目。
这样的呼求，乃是取用基督作我们生命的路。基督对我们是生命，乃是借着祂作为包罗万有赐生命的灵，让我们呼求主而将祂吸入。罗马十章启示，我们需要相信并呼求主。九至十节说，“就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。”将主吸入的方法就是呼求祂的名。当我们呼求主，祂对我们就不再仅仅是道理，乃是包罗万有的气。十二至十三节说，“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为凡呼求主名的，就必得救。”当我们借着呼求主的名将祂吸入，主对我们就是丰富的。这就是我们享受祂并取用祂作我们生命的路。（李常受文集一九七一年第三册，经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家，第二章）
神永远的定旨乃是召会
认识基督是好的，但是仍然不够，因为我们也需要注意召会。我们可能忽略召会，因为我们是以自我为中心，只顾到自己的救恩、圣别或属灵。我们的情形若是这样，我们也许满意于认识基督是那位帮助我们得救、圣别、并属灵的一位；然而，我们也需要思考神永远的定旨，这永远的定旨不仅是要拯救我们，更是要建造召会作祂的国度。神的心意是要在撒但的领域建立祂的家。洛杉矶是世界的娱乐之都，可以被视为撒但国度之都；然而，因着在洛杉矶有召会，神就可以向撒但夸口，祂已经在那里建立祂的家了。众地方召会正在北美、南美、非洲、澳洲、和欧洲扩展并增长。不仅如此，众召会乃是一；这对神是荣耀，对撒但却是羞辱。这不是我们的作为，乃是主的作为。
看见奥秘的经纶和神永远的定旨
神永远的定旨乃是召会。以弗所三章九至十一节说，“将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”我们需要看见奥秘的经纶和神永远的定旨。神造了诸天、地、以及其间的一切，但神将祂的定旨隐藏在自己里面。因此，神的定旨是个奥秘，只有祂自己知道；祂未曾向任何人启示这奥秘。及至神完成祂定旨的时候来到，新约经纶就开始了。经纶，意即安排，或行政管理。神在祂新约的经纶里，正借着产生并建造召会完成祂的定旨。
召会是隐藏在神里的奥秘
召会是隐藏在神里的奥秘。这奥秘既已启示出来，我们就知道神为着这定旨，创造了诸天、地、万物和人—祂创造一切，包括我们每一位在内，都是为着召会。神现今正在完成祂在已过的永远里所定意并计划的，这是曾经隐藏在祂里面的奥秘。今天我们是在神永远定旨和奥秘经纶的完成里。许多基督徒只知道他们是需要救恩的堕落罪人；这虽然是对的，但神永远的定旨不是我们个人的救恩，乃是召会。神奥秘的经纶乃是要在今世，在地上建造召会。
召会是基督的身体，祂的丰满
召会是基督产生的结果
我们也需要看见召会是基督的结果，也就是祂的流出。保罗在以弗所一章二十至二十二节说，“就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。”这几节经文指明，在基督身上所运行的能力有四方面—复活的能力使基督胜过死；升天的能力叫基督在诸天界里坐在神的右边；使万有归服的能力，将万有服在基督的脚下；以及使万有归一于一个元首之下的能力，使基督作万有的头。二十二节启示这四重的能力是向着召会。凡基督所是，以及所完成、所达到并所得着的，都传输给召会，并且产生召会。这证明召会不是一个组织、一个工作、或仅仅只是一班人，召会乃是基督所产生的结果。
召会作为身体，乃是基督的丰满
二十三节说，召会是基督的身体。基督是头，而召会是祂的身体，从祂有所领受并出于祂。二十三节也说，召会作为身体，乃是基督的丰满；而基督是那在万有中充满万有者。人的丰满就是他的身体，而基督的丰满就是召会。基督是无限量、在万有中充满万有的。因着祂是如此伟大，祂需要一个身体作祂的丰满。在三章八节，保罗说到基督那追测不尽的丰富。基督的丰满就是享受基督之丰富的结果。
基督的丰富就是基督的所是。基督的所是，其项目数算不尽。例如：以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”
这节经文启示基督是子、神和父。基督是奇妙的，超过我们所能理解。基督也是那灵；林后三章十七节说，“主就是那灵。”基督也是真正的人。约翰福音启示基督是光、道路、实际、生命、门、生命的粮作我们的食物、活水作我们的饮料、叫人活的气息、以及圣气（八12，十四6，十9，六35，四14，七38～39，二十22）。基督也是我们的智慧、成圣、称义、圣别、救赎、盼望、安息日、安息、满足和喜乐。没有基督，我们就没有真正的喜乐。基督是我们一切之所需，就如爱、忍耐和谦卑。作丈夫的需要用爱去爱他的妻子。我们不该凭着自己想去爱，因为我们办不到；我们需要基督作我们的爱。作妻子的需要顺从，好服从丈夫。我们不该凭自己想要顺从，因为无人能作得到；然而，基督可以是我们的顺从。基督是一切，祂的丰富无法测量。
基督追测不尽的丰富是为着产生召会
保罗说，“这恩典赐给了我……，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”（弗三8）保罗不传道理，乃是传基督那追测不尽的丰富，好借着召会，使人得知神万般的智慧（10）。因此，基督那追测不尽的丰富是为着产生召会，这乃是照着神永远的定旨（11）。
基督的丰富给我们享受，使我们成为祂的丰满
召会是我们享受基督丰富的结果，是基督的丰满。丰满来自对丰富的享受。基督的丰富必须给我们享受，好使我们成为祂的丰满。一个美国人出生时，体重大约是七磅半；过了二十年后，他可能超过一百五十磅。这个加增来自他每天享受美国的丰富，就如鸡肉、鸡蛋、牛肉、牛奶、谷类、水果和蔬菜。他借着吃，享受了这一切的丰富，然后吸收这些丰富；他所吃的一切丰富就成了他的构成。因此，他成了这些丰富的丰满，就是许多美国产品的活组成。这显示丰满如何是享受丰富的结果。
我们需要吃基督
营养学家说，“你吃什么，就是什么。”我们都需要吃基督。借着吃基督，我们享受基督的丰富，将基督接受到我们里面。这样，我们就被基督构成，而成为基督的丰满。作为召会，我们是基督的丰满，是享受基督丰富的结果。我们越享受基督的许多方面，就越成为祂的身体，就是那在万有中充满万有者的丰满。在现今这世代，神渴望看见召会作为基督的丰满，就是基督的身体，而基督的身体乃是完满享受基督所是之丰富的结果。（李常受文集一九七一年第三册，经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家，第一章）
整本圣经有一件紧要的事，就是吃基督
在第一章我们看见，召会是基督的丰满，来自于我们享受基督的丰富。在本章，我们要来看享受基督的路。我们读圣经时，需要找出核仁、谷粒，要避免糠秕。基督教传统的教训时常偏离目标，忽喜了核仁，而拾取糠秕。我们需要那灵使我们看见核仁。整本圣经，从创世记到启示录，有一件紧要的事，就是吃基督。
我们人宗教的观念，是要为神作事或作工，以完成神的定旨，但这不是圣经的启示。神造人之后，没有命令人为祂作许多事。反之，祂把人安放在园子里，其中有各样好作食物的树，包括生命树，并且告诉人要吃（创二9、16）。圣经启示生命树就是神自己在基督里作人的食物（约六35、57，十四6，十五1）。神无意也无须我们为祂作许多事。祂是无所不能的，仅借着说话就能完成任何事（诗三三9）；神只需要我们吃祂。
这种我们要为神作工，好报答祂、荣耀祂、或完成祂定旨的想法，是宗教的观念。神的观念是我们需要吃祂。约翰六章三十五节说，“耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿。”我们的想法是，跟随主的人就要为祂作工，但是主在五十七节说，“那吃我的人，也要因我活着。”
很少基督徒知道基督是可吃的。当我年轻时，我读过约翰福音许多次，但我没有看见吃主这件事。一九五八年四月在台湾，主给我看见在六章五十七节里的这件事。后来，我研读该章的原文，才发现在这章里的“吃”，有两个不同的希腊字。在五十七节所用的字，意思是“咀嚼”，就是细嚼慢咽。主说我们该用这种方法吃祂。从圣经的开头到末了都启示，神的心意并不是我们需要为祂作一些事，乃是我们需要吃祂作生命树。
启示录二十二章一节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”这节经文启示生命水的河从神流出来。二节说，在河这边与那边有生命树，每月都结出果子。十四节说，那些用羔羊的血洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。作为蒙救赎的人，我们的权利不是为主作工以完成祂的旨意，也不是持守祂的诫命，乃是有分于生命树。我们有分于生命树不是仅仅欣赏它，乃是吃它。二章七节说，“得胜的，我必将……生命树的果子赐给他吃。”在园中，生命树摆给人好作食物，但因着堕落，人失去了这特权。然而，向着得胜者，吃生命树的权利恢复了。十七节也提到吃，说，“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。”我们都该寻求作得胜者，我们能借着每天吃生命树而得胜。
享受基督作食物，构成对神真正的敬拜并产生召会
圣经是一本吃的书。神造人之后，没有给人许多诫命要他去遵守；相反的，乃是将人摆在好作食物的生命树跟前，这指明神要人吃祂。后来，人堕落之后，神从堕落的人类当中呼召以色列人出来。他们与神的历史开始于他们逾越节的吃。关于逾越节，大部分的基督徒只看见预表基督之羊羔的血。逾越节的血是重要的，但我们需要看见，血的应用乃是为着吃。以色列人将羊羔的血涂在门框和门楣上，使他们可以在屋内吃羊羔（出十二7）。
以色列入享受逾越节之后，就离开埃及进入旷野，在那里，他们每日吃吗哪达四十年之久（十六35）。吗哪也预表基督。以色列人经过旷野之后，进入美地。那时吗哪止住了，他们吃预表基督之丰富的美地出产（书五12）。因此，神子民的历史开始于吃预表上的基督，也同样继续于吃。
以色列人对神的敬拜来自于他们吃美地的出产。他们所吃的出产构成他们对神的敬拜，从这敬拜就带来殿的建造。他们借着供献或摆上美地的出产给神而敬拜神。就属灵的意义说，殿是用供物建造起来的，而供物来自人对美地之丰富的享受。殿是召会的预表，召会是借着我们享受基督作美地而建造的。因此，享受基督作食物，构成对神真正的敬拜并产生召会。
神对人独一的心意，是要人吃基督，好产生召会。基督徒对于神定意要我们作什么，有不同的观念。有些人觉得我们的目的是要研读圣经。例如，弟兄会强调将圣经分成几个时代，他们花了相当多的时间研读这些时代。其他人认为，我们的目的是要按照新约的教训，有正直和道德的行为。有些基督徒团体强调宣教的工作。再有其他人认为，重要的是在神学院里研读系统神学，为要预备好服事主。这些关于神定意要我们为祂作什么的不同观念导致异议与分裂。这不是召会被建造的路。无所不能的神，无意也无需我们为祂作什么事；我们只需要借着呼求基督的名并祷读祂的话而吃基督。召会生活是我们吃基督的结果。当我们聚在一起时，可以彼此分享我们所享受的基督。我们在召会生活里，无论作什么或说什么，都必须是出于我们对基督的享受，我们也该将祂服事给别人。
主以食物的形态将自己摆在我们面前
我们已看见，在旧约里以色列的历史就是吃的历史。这开始于逾越节的吃，继续于吃吗哪，并往前到吃美地的出产；这构成了他们对神的敬拜，并产生殿的建造。在新约时代，主耶稣来了。有些犹太人以为祂是伟大的宗教家，就像以利亚或是申言者中的一位，并且想要拥立祂为王（约六14～15）。然而，主知道这些人要来强逼祂作王，就独自退去了。第二日，祂回来对他们说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”（35）主没有定意要在外面作王管理我们，乃是要以祂自己作食物喂养我们。祂说，“那吃我的人，也要因我活着。”（57）圣经里神圣的观念乃是，我们需要吃主。
一个迦南妇人来到主这里求祂帮助。她喊着说，“主啊，大卫的子孙，可怜我！”（太十五22）她使用大卫的子孙这名称，是指主君尊的谱系。然而，在主的回答里，祂说到自己不是王而是食物。祂说，“不好拿儿女的饼丢给小狗。”（26）这妇人按照她宗教、属人的观念祈求主，但神圣的观念乃是，祂来作为饼好喂养儿女。主说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。”（约十10）因着作儿女的犹太人弃绝了主，祂成了桌子下的碎渣，作了外邦人的分。因此，迦南妇人说，“主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”（太十五27）
主是大的，但是作为饼，甚至作为碎渣，祂也是微小到可以吃的。我们所吃的总是比我们小。就像一头牛必须借着切成块的过程，好让我们可以吃，同样的，主在十字架上也经过了过程。今天，祂是小块的饼，所以我们可以将祂作为食物吃进去。属人的观念乃是，主是伟大的宗教家。主不在意宗教，祂乃是以食物的形态将自己摆在我们面前。“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。”（约七37）使徒们所写的书信就带有我们需要吃主这观念。哥林多前书说，祂是我们的逾越节、属灵的食物和饮料（五7，十3～4）。主是可吃的，也是可喝的；因此，我们需要取用祂作食物和饮料。
献上基督给神并与人分享，召会就成了基督完满的彰显
我们需要吃喝主，好完满的享受祂；这享受会构成我们对神的敬拜。当我们来在一起时，我们能将自己所经历的基督献上给神。召会生活不是仅仅一班基督徒的聚集而已，乃是我们每日享受基督作为我们属灵食物的结果；这属灵的食物，由逾越节、吗哪、以及构成我们对神敬拜的美地丰富出产所预表。我们来在一起，带着我们所享受之基督丰富的出产，并将这出产献给神。这团体的献上带进召会生活，也产生召会作为基督的丰满。当所有的圣徒都尽功用，献上基督给神并与别人分享祂，召会就成了基督完满的彰显。
借着神话得滋养的关键，乃是呼求主并祷读祂的话
召会作为基督的丰满，来自于我们对基督丰富的享受。因此，我们需要学习如何享受基督的丰富。基督徒的生活不在于仅仅为得知识而研读圣经，或在外面模仿基督而已，乃完全在于里面吃基督和享受基督。其中一条吃祂的路启示在罗马十章十二节：“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”我们需要不断的呼求主。我们也需要将我们的呼求与祷读主话搀和，就是祷读经文的话，也呼求主的名。只运用我们的心思读圣经，给我们的滋养很少。借着神的话得着丰富滋养的关键，乃是操练我们的灵，呼求主并祷读祂的话。我们可以在聚会中团体的这么作，也可以私下这样作。
生命树和知识树都在伊甸园里。那些只寻求圣经知识的人，错失了生命这个目标，并在属灵上死沉。林后三章六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”我们不是仅仅操练我们的心思从圣经得知识，反之，我们需要操练我们的灵得生命。我们无须完全明白神话语中的一部分才能得着滋养；我们只需要呼求主并祷读祂的话，为要被生命充满。这种的吃产生对神正确的敬拜，因而产生召会生活，并使召会成为基督的丰满。（李常受文集一九七一年第三册，经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家，第三章）