国度
第五系列 国度子民的生活与法则
第六篇 国度子民待人的原则
读经：太七1～12，罗十四10、13，雅五9，赛四二19，箴二三9，利十一27、7，路六31
壹 主在山上教训的第六段，就是国度子民待人的原则；在我们的生活里，如何与人来往接触，是一个很大的项目，所以，主说过钱财的问题，接着就向我们揭示国度子民待人的原则—太七1～12：
一 国度的掌权绝不是道理的讲论；主要求我们把生活的每一细节，都带到神的掌权之下，叫我们弃绝自己，否认自己，而凭神的生命活着—约六57，加二20。
二 我们在国度管治的实际里，究竟应当如何与人来往，应当注意什么原则，是我们需要知道的—太七1～12。
贰 不可论断—关于对待人的原则，主首先说到我们对人的观感问题；在马太七章一节，主说，“不要审判”；审判可翻作论断；我们对人的论断，审判，就是我们对人观感的发表—罗十四10、13：
一 观感是里面的，论断和审判是外面的；我们里面有所观感，外面很自然的就论断、审判；主不要我们论断、审判，意思是不要我们对人有观感—雅四11～12：
1 大部分的人都有一个通病，就是对人很自然的有所观感，很容易就有所估量和评论；这是人共通的弱点，却是诸天掌权所不许可的—五9。
2 请记得，一个受天管治的人并不喜欢摸别人的事，他对于所遇到的人、事、物，都好像是聋瞎一样，所以不容易有观感—赛四二19。
二 我们要对人没有论断，就得对人没有观感；一个属肉体、凭血气活着的人，定规对人有所观感；然而一个活在主面前，受圣灵约束的人，对任何人的事，都不愿去观察或感觉—罗八4下，弗六18，四23。
三 一个受天管治的人不能论断人，这不仅是因为要脱离自己，更是因为要免去神的审判；主在马太七章二节说，“你们用什么审判审判人，也必受什么审判”；因此，我们每逢论断、审判人时，都得受提醒—雅二13，林前四5。
四 在三节主又说，“为什么看见你弟兄眼中的刺，却不想到自己眼中的梁木？”换句话说，每逢我们看见别人有错，都该想到自己有更大的错；因此，如果我们要论断人，定罪人，就得先论断自己，定罪自己—参约八7。
五 若是我们随便论断、审判，就会有两个危险：第一，会把审判招到自己身上，第二，我们的论断会错误、不准确；要免去这两个危险，我们就得受属天的管治，除去自己—路六41～42，结一2。
叁 不可随便将真理和经历给人；在六节，主说，“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，免得它们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂你们”—箴二三9，利十一27、7：
一 按照利未记十一章，地上的走兽有洁净和不洁净之分；凡走兽是分蹄反刍的，就是洁净的，神的子民可以吃；若是不分蹄，或者不反刍，那就是不洁净的，神的子民不可以有分—1～8节。
二 反刍是接受神的话而反复思想；分蹄是接受神的话，而在生活行动上有所分别；一个接受神的话，反复思想，而在生活行动上有分别的人，在神面前就是洁净的人—诗三九3。
三 有一班人是不接受神话语的外邦罪人，还有一班人表面虽然接受神的话，但生活行动却与外邦罪人毫无分别，就如那些挂名的基督徒；这些人在神看，就像马太七章六节所说的狗和猪一样，都是不洁净的，神的百姓不可和他们来往—利十一27、7。
四 六节所说的“圣物”，就是属神的东西，指神的真理，主的话语，特别是指主在山上的教训说的；“你们的珍珠”，必是指我们所有的生命经历—徒十三49，耶十五16，太44～46：
1 我们不要把主在山上的教训，就是主的话，神的真理，随便讲在那些不接受主话，也不在行为上有分别的人面前，更不要把我们生命的经历，说在他们面前—箴二三9。
2 因为他们不认识圣物，不宝贝珍珠，很可能把神的真理和我们的经历都践踏了，并且还要转过来撕裂我们，叫我们受亏损—太七6。
五 马太七章一至六节启示，我们待人必须谨慎，不能随便；我们不能随便审判人，也不能随便把真理和生命的经历给人；给人审判的时候要谨慎，给人真理、见证的时候也要谨慎；若是不谨慎，就会招来审判，也会招来亏损。
肆 在十二节，主说，“所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和申言者的总纲”—路六31，罗十三8～10：
一 主的意思是，我们愿意神怎样待我们，我们也要怎样待人；我们常祷告神，盼望神善待我们；因此，主在这里似乎是说，既然如此你们也要照样善待别人—十二10，约十五12。
二 我们待人的原则，简单的说，就是我们愿意神怎样待我们，我们也要怎样待人—路六31。
三 神对我们到底如何呢？主在七节说，“求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门”—可十一24，耶二九13，太七8：
1 求、寻找和叩门，都是祷告，但一步比一步往前；有的事我们只要祈求，神就给我们；有的事光祈求不够，还需要我们去寻找；有的事还需要我们去叩门—二一22，箴八27。
2 祈求是重在向神要福分，寻找是重在得着神自己，叩门是重在得着神的同在；然而，不论我们祷告是求祝福，还是寻找神自己，或是要得着神的同在，神都给我们得到—可十一24，约壹五14～15。
3 即使有时我们求错了，神还是把对的给我们，因为神知道什么是饼，什么是石头；什么是对我们有益的，什么是对我们有害的—太七11。
伍 主在七章一至十二节这段话里有两个含意：第一，你愿意神如何待你，你也要如何待人；第二，你如何待人，神也要如何待你，这就是国度子民待人的原则。
职事信息摘录：
国度子民待人的原则
本篇信息，我们要说到主在山上教训的第六段，就是国度子民待人的原则。在前面的信息里，我们已经把主在山上教训的五个大段，重点约略题过。主在山上所说的话，言简意赅，并且句句都具体摸着我们实际的光景。这给我们看见，国度的管治绝不是空谈，国度的掌权绝不是道理的讲论。可以说，主要把我们里里外外一切的光景，都检核一番，并且要求我们把生活的每一细节，都带到神的掌权之下，叫我们弃绝自己，否认自己，而凭神的生命活着。无论是我们向着神的存心，或是对人的态度，甚至是我们对自己的意念，神都要管治，好除去我们的血气和肉体。如此，我们才能实际的活在诸天之国里，作国度的子民。
在我们的生活里，如何与人来往接触，也是一个很大的项目。我们在国度管治的实际里，究竟应当如何与人来往，应当注意什么原则，是我们需要知道的。所以，主说过钱财的问题，接着就向我们揭示国度子民待人的原则。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第六篇）
表面看来，主在七章一至十二节的用意，是论到国度子民待人所依照的原则。实际上，主在这里的用意是鼓励我们忘掉自己，顾到别人。在前两章，主已经挖出我们的脾气、情欲、里面的所是、己、肉体和忧虑。现在祂带我们到一地步，我们必须学习顾到别人。当你审判别人时，必须照着你愿意别人怎样审判你来审判别人。这样考虑问题，就是顾到别人。
在国度子民身上属天的管治，要求他们顾到别人。五、六章虽然提起好些消极的点，但直到七章才提起顾到别人的事。我们无论作什么，都必须想到别人。在这一面我们实在缺欠，因为在我们天然的生命里，我们不会考虑别人。从始至终，我们只考虑自己。我们的思想和考虑都与自己有关。所以我们总是以自己为中心，从不考虑别人。我要请你回想已往的生活方式。考虑别人是你的实行吗？我们要批评或审判别人时，若考虑别人，我们就不会批评或审判了。我们审判别人，批评别人，原因是我们没有顾到他们。我们若顾到别人，就会同情他们。（马太福音生命读经，第二十三篇）
不可论断
关于对待人的原则，主首先说到我们对人的观感问题。在马太七章一节，主说，“不要审判。”审判可翻作论断。我们对人的论断，审判，就是我们对人观感的发表。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第六篇）
国度子民在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，总是审判（论断）自已，不审判别人。主说不要审判，免得我们受审判，这话似乎不是说顾到别人。可是当我们深入这话，我们看见它真实的意义就是顾到别人。当你要审判别人时，你必须顾到别人。……你害怕受审判吗？你若害怕，那么你应当领悟别人也害怕受审判。你是否觉得受人审判很不好？你若这样觉得，那么你应该晓得别人也觉得受你审判很不好。没有人喜欢受审判。你若不喜欢受审判，那么别人如何？你需要顾到他们。你若不喜欢受别人审判，你为什么审判别人？你若害怕受审判，那么你就必须考虑别人，他们也害怕受审判。总要顾到别人。
二节说，“因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”在国度属天的管治之下，国度子民用什么审判人，也必受什么审判。他们若用公义审判别人，也要受主公义的审判；他们若用怜悯审判别人，也要受主怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜的（雅二13）。不要常常审判别人，因为你怎样审判别人，也必怎样受审判。你若顾到别人，就不会受别人审判。
过去我认识一个基督徒团体，他们常常谈到属灵。就某种意义说，他们的谈论是真实的；然而，这团体有一个弱点，就是量人的作法。似乎这团体里的每个人，口袋里都有一个小天平。每当他们邀请你用茶点，他们就用看不见的天平量你。以后他们会来在一起谈论你。有的人会问：“你有没有看出他是什么光景？”这就是说，“你量过他了吗？”我也晓得这团体完全不顾别人的感觉；他们只顾量别人。事实上，他们的量就是批评并审判。我要利用这个机会鼓励你不要量别人，不要想断定别人有多属灵，多长进，或者他们生命的光景如何。你若不量别人，就不会批评别人，审判别人。这是基于顾到别人的原则。
我刚才提到的这个团体里的人很难帮助别人，他们不能帮助别人，原因是别人在他们测量、审判和批评之下。在帮助别人的时候，我们必须是眼瞎的。你若要在召会生活中帮助别人，你需要眼瞎。你若要作好丈夫或好妻子，就要瞎着眼照顾你的配偶。不要测量、审判或批评。（马太福音生命读经，第二十三篇）
不要对人有观感
观感是里面的，论断和审判是外面的。我们里面有所观感，外面很自然的就论断、审判。主不要我们论断、审判，意思是不要我们对人有观感。
对人很自然的有所观感
大部分的人都有一个通病，就是对人很自然的有所观感，很容易就有所估量和评论；这是人共通的弱点，却是诸天掌权所不许可的。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第六篇）
我们都要学一个功课，不管在那个地方召会中，不论和什么样的圣徒在一起，都不要有摩擦。虽然这件事不容易作到，但还是要学习。无论我们到那里，和多少人在一起，都必须与人没有抵触，没有冲突。
你照着灵而行，灵永远不许可你摸别人的事，不许可你管闲事。你所以和人有摩擦，就因你爱管闲事；你不管闲事就没有摩擦了。中国北方冬天的天气寒冷，有的人会穿一种毛织的呢绒布衣服，这种衣服一穿在身上，就像吸尘器一样，房间里的毛发、灰尘都会吸到身上。另有一种衣服非常光滑，无论在什么环境中，都不会沾上任何毛发。有的人生性爱管闲事，就像那种毛织呢绒布，什么东西都会沾上；这种性格的人，身上总是挂着难处，因为到处招惹人。然而，生性清明光净的人，即使有事临到，他也不在乎、不过问。这样的人乃是简单，不管闲事的人。我们都要学习不好管闲事，并要随从灵而行。你若随从灵，灵绝对不会引导你管不该管的事。年轻人喜欢打抱不平，但在召会中没有打抱不平的事，也没有“公道自在人心”的说法；召会中只有照着灵而行。在召会中要作到和圣徒没有摩擦，没有抵触，惟一的路就是照着灵而行。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的异象，生活与工作，第十八篇）
就像眼瞎、耳聋的人一般
以赛亚四十二章十九节说，“除了我的仆人，有谁眼瞎呢？谁耳聋像我差遣的使者呢？谁眼瞎像那与我和好的，谁眼瞎像耶和华的仆人呢？”这是形容主当初在地上的光景，意即主在地上对祂四围的事一点不敏感，就像眼瞎、耳聋的人一般。请记得，一个受天管治的人并不喜欢摸别人的事。他对于所遇到的人、事、物，都好像是聋瞎一样，所以不容易有观感。
受圣灵约束的人，不愿去观察或感觉
有一件事是定规的，我们要对人没有论断，就得对人没有观感。若是我们与人接触来往，能没有观感，那就是我们在神面前学了很好的功课。一个属肉体、凭血气活着的人，一碰到人，定规对人有所观感，以致不免对人有所论断。然而一个活在主面前，受圣灵约束的人，对任何人的事，都不愿去观察或感觉。除非是为了要帮助他所带领的人，否则他在任何所遇到的人身上，都不愿意有所观察，有所感觉。所以他对待人，不容易有论断和审判。
为什么一个受天管治的人不能论断人？这不仅是因为要脱离自己，更是因为要免去神的审判。主在马太七章二节说，“因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判。”这启示我们所用以审判人的审判，就是将来神用以审判我们的审判。你若苛刻的审判人，将来神所给你的审判，也要像你审判人那样苛刻。
因此，我们每逢论断、审判人时，都得受提醒。今天我们论断别人的审判，就是将来我们在主面前所要受的审判。我们若要免去将来的审判，就得今天不审判人。我们若要将来不落在审判之下，今天就不要把审判摆在别人身上。
先论断自己
在三节主又说，“为什么看见你弟兄眼中的刺，却不想到自己眼中的梁木？”换句话说，每逢我们看见别人有错，都该想到自己有更大的错。只有当我们把自己的错去掉时，才能看清楚别人的错。因此，如果我们要论断人，定罪人，就得先论断自己，定罪自己。只有论断自己、审判自己的人，才有明亮的眼光，能看清楚别人的错。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第六篇）
我们是国度的子民，在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，每当我们看见弟兄眼中的刺，就必须想到自己眼中的梁木。我们弟兄眼中的刺，必须使我们想到自己眼中的梁木。……只要梁木还留在我们眼中，我们的眼光就模糊，不能看得清楚。我们指出弟兄的缺点时，必须领悟自己有更大的缺点。弟兄的缺点好比一根刺，我们的缺点好比一根梁木。因此，主的用意再次是要我们顾到别人。每当你要指出别人的缺点时，你也许顾到那个缺点，却没有顾到人。当你把某人的缺点看成像梁木那么大时，就表明你只顾到他的缺点，没有顾到他。你顾到弟兄，就不会只顾到他的缺点。反之，你会说，“他的缺点和我的比起来，不过是一根刺，我的缺点却是一根大梁木。因此，我乐于宽容他的缺点。”
在七章一至十二节，主的用意是要我们顾到别人。国度子民待人的原则，就是必须顾到别人。我们对待别人时，必须遵守这个原则。不要仅仅照着你的感觉行动，乃要顾到别人。这是基本的原则。（马太福音生命读经，第二十三篇）
受属天的管治，除去自己
一至五节给我们看见，我们对人不要随便批评、论断，不要随便加以审判。若是随便论断、审判，就会有两个危险：第一，会把审判招到自己身上，第二，我们的论断会错误、不准确。要免去这两个危险，我们就得受属天的管治，除去自己。
不可随便将真理和经历给人
到了第六节，主提起另一件事，说，“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，免得它们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂你们。”我们要领会这话，就得先看一点旧约的背景。
按照利未记十一章，地上的走兽有洁净和不洁净之分。凡走兽是分蹄反刍的，就是洁净的，神的子民可以吃。若是不分蹄，或者不反刍，那就是不洁净的，神的子民不可以有分。譬如，狗既不分蹄也不反刍，猪虽然分蹄却不反刍，因此都是不洁净的，神的子民都不能有分。
分蹄反刍
当初，神这样命定的属灵用意，是要给我们看见神子民与人来往的原则。什么是反刍呢？反刍就是接受神的话而反复思想。什么是分蹄呢？分蹄就是接受神的话，而在生活行动上有所分别。一个接受神的话，反复思想，而在生活行动上有分别的人，在神面前就是洁净的人。这样的人，神的子民才能接触并来往。
另一面，有一班人是不接受神话语的外邦罪人，还有一班人表面虽然接受神的话，但生活行动却与外邦罪人毫无分别，就如那些挂名的基督徒。这些人在神看，就像马太七章六节所说的狗和猪一样，都是不洁净的，神的百姓不可和他们来往。
“圣物”、“你们的珍珠”
六节所说的“圣物”，就是属神的东西，指神的真理，主的话语，特别是指主在山上的教训说的。“你们的珍珠”，必是指我们所有的生命经历。我们接受主的话，顺服神的真理，且凭神的生命而活，就会有像珍珠般的经历。
主在六节的话指明，我们不要把主在山上的教训，就是主的话，神的真理，随便讲在那些不接受主话，也不在行为上有分别的人面前，更不要把我们生命的经历，说在他们面前。因为他们不认识圣物，不宝贝珍珠，很可能把神的真理和我们的经历都践踏了，并且还要转过来撕裂我们，叫我们受亏损。
比方，你对一个恶人作见证，说到有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人要拿你的里衣，连外衣也由他拿去（五39～40）这个人可能不只不宝贝、不欣赏你的见证，反而要占你的便宜，打你的脸，或拿你的衣服，这就是转过来撕裂你。
在实际的生活中，我们的确遇见这种事例。所以，我们对人作见证要小心。特别是传福音的时候，不能随便讲圣经上的话，免得落到如狗、如猪的人跟前，他们反而转过来叫我们受亏损。到底我们对别人该不该讲神的真理，该不该作自己的见证，或者该讲该作到什么度数，都要衡量对方是什么样的人。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第六篇）
很多时候，青年人出去，把他们所经历的召会或一些属灵的事告诉别人。他们只顾自己的感觉，不顾别人的感觉。不幸，好些时候那些人是狗或猪，不能接受他们所说的，反而转过来攻击分享的人，践踏了珍珠，还想咬弟兄们。因此，每当我们看见了关于某些真理的光，或者经历了主某些宝贵的事，并且渴望与别人分享时，我们必须顾到那些接受分享的人。我们必须问问自己：“这些人能接受我的见证吗？他们能接受我所要分享的吗？你若顾到别人，就不会与每个人分享每件事，也不会向某些人作见证。这是国度子民待人的原则。
国度子民必须是最有智慧的子民。每当我们接触别人时，我们应当晓得他们的热度，并且顾到他们的情形。我们应当行事得体，不该激怒狗咬我们，或者激怒猪攻击我们。他们可能会转过来撕裂我们。（马太福音生命读经，第二十三篇）
待人必须谨慎，不能随便
因此，马太七章一至六节启示，我们待人必须谨慎，不能随便。我们不能随便审判人，也不能随便把真理和生命的经历给人。给人审判的时候要谨慎，给人真理、见证的时候也要谨慎。若是不谨慎，就会招来审判，也会招来亏损。
我们愿意神怎样待我们，我们也要怎样待人
从七节直到十二节，主的话转到祷告的事上，似乎是说到神如何对待我们，而不是说到我们如何对待人。然而我们若仔细读，就要看见这还是关乎我们对待人的事。因为主在这段话末了说，“所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和申言者的总纲”（12）从上下文看，我们能领会这是结论的话。主在这段话的意思是，我们愿意神怎样待我们，我们也要怎样待人。我们常祷告神，在祷告中，我们总是盼望神善待我们。因此，主在这里似乎是说，既然如此，你们也要照样善待别人。
待人的原则
什么是我们待人的原则呢？简单的说，就是我们愿意神怎样待我们，我们也要怎样待人。我们愿意神对我们宽大，我们就要对人宽大。我们盼望神对我们有恩，我们自己就得对人有恩。我们要神给我们好东西，我们自己就得把好东西给人。神从来不把坏东西给人，即使是人求错了，神还是将好东西给人，我们也该如此待人，这就是国度子民待人的原则。
求、寻找、叩门
神对我们到底如何呢？主在七节说，“求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”求、寻找和叩门，都是祷告，但一步比一步深，一步比一步往前。有的事我们只要祈求，神就给我们。有的事光祈求不够，还需要我们去寻找。有的事没有停在这里，还需要我们去叩门。所以这三步的祷告，是有分别的。
神都给我们得到
可以说，祈求是重在向神要福分，寻找是重在得着神自己，叩门是重在得着神的同在。然而，不论我们祷告是求祝福，还是寻找神自己，或是要得着神的同在，神都给我们得到。
神还是把对的给我们
即使有时我们求错了，神还是把对的给我们。因为神知道什么是饼，什么是石头；什么是对我们有益的，什么是对我们有害的。比方，有位姊妹大学毕业后，想出国留学，她就天天在祷告中向神求。我们姑且不说出国留学这件事如何，但是从神来看，这件事在她身上不一定是饼，可能是石头，不一定是鱼，可能是蛇（9～10）因此，神没有照着她所求的给她，反而给她另外一个前途。神这样作，当时这位姊妹并不领会，但是过了些年日，有一天她懂了，原来神所给她的，乃是最好的。
我们对待人，也需要有这种好意的智慧。比方，一位弟兄向你借三千元。你知道若借给他，就是害了他。这时，你就要很有智慧的帮助他，不能单纯的善待他，那反而会害了他。他把石头当作饼求，你若是也把石头当作饼给他，就是害了他。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第六篇）
七至十一节呈现一个难题，因为这些经文似乎不该摆在这里。多年来，我都略过这些经文，从六节跳到十二节，因为十二节与一至六节相合。十二节说，“所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和申言者的总纲。”这一节是头六节的延续和总结。然而在六节和十二节中间，有七至十一节，似乎是插进的话。这有什么意义？我们已经指出，七章一至十二节论到国度子民待人的原则。我们已经看见，国度子民主要的必须遵守顾到别人的原则。
我们必须求祂，寻求祂，向祂叩门。很多时候我们没有这样作。但这些经文指明，我们在接触人，与人交往的时候，必须仰望主，说，“主，告诉我如何接触这些人。主，指示我如何对待他们。”有时候光求不够，我们必须寻找，甚至叩门。这指明接触人是严肃的事。绝不要以为这是微不足道的事。我们国度子民必须严肃的处理这事，绝不要轻率随便，或仅仅照着自己的感觉待人。（马太福音生命读经，第二十三篇）
两个含意
总括的说，主在七章一至十二节这段话里，有两个含意：第一，你愿意神如何待你，你也要如何待人；第二，你如何待人，神也要如何待你。这就是国度子民待人的原则。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第六篇）