神的分赐
第八系列 恩典、爱与交通
在三一神的爱，恩典和交通里
第六篇 在三一神的恩典里经历并享受基督为子（一）
读经：林后十三14，约一17，西一12，林前一2，多一3，三4，罗三24，来九12、14，彼前一18～19
壹 当我们在神圣三一的分赐里，经历并享受经过过程的三一神，我们在祂的恩典里，就经历并享受基督为子—林后十三14，约一17：
一 林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”；神的爱是源头，基督的恩是水流，灵的交通是水流同着源头的传输；因此，恩典乃是神爱的流出。
二 神圣的爱与父同在，这爱与子同来，就成为恩典；所以，恩典与爱不是分开的，乃是一个实际的两方面；同着父，我们经历并享受神圣的爱；同着子，我们经历并享受神圣的恩典—约一16～17，西二9。
贰 当我们在基督的恩典里经历并享受祂为子，就得以享受祂作我们的分—西一12，林前一2：
一 歌罗西一章十二节，保罗说到基督是众圣徒的分；这里的分，原文也可译作“一分土地”；保罗使用这词，是以旧约以色列人分美地的事为背景；十二支派中，每一支派都分得一分美地作他们的产业；美地乃是包罗万有之基督的预表。
二 今天，作为新约的信徒，我们的分不是物质的土地，乃是包罗万有的基督；祂是众圣徒的分，作了我们神圣的基业，给我们经历并享受—西一12，林前一2、9。
叁 作为信徒的分，基督对我们乃是神—多一3，三4：
一 大多数的基督徒仅仅把神当作敬拜的对象，但我们从圣经看见，神不仅是敬拜的对象，更是我们的分，让我们来享受的—一3，三4，约四14。
二 约翰四章在主耶稣与撒玛利亚妇人的对话中，指出真正的敬拜神乃是在我们灵里喝活水；因此，基督作为我们的神，乃是给我们享受的分—14、24节。
肆 基督也是我们的救赎主，我们在祂里面得着救赎—罗三24，来九12、14，彼前一18～19：
一 救赎就是出代价得回所失之物；我们原属于神，是祂的产业，但因着堕落而失丧了，陷入罪和许多违反神公义、圣别和荣耀的消极事物里，落在神公义、圣别和荣耀的三重要求之下；我们无法履行这些要求，因为代价太大—罗三23。
二 但基督为我们偿付了，用极重的代价重新得回我们；祂死在十字架上，为我们成功了永远的救赎，所以祂是我们的救赎主—加三13，彼前二24，三18，来十12，九28。
伍 林前五章七节说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了”；基督不仅是逾越节的羊羔，更是整个逾越节：
一 人在逾越节宰杀赎罪的羊羔，洒羊羔的血，吃羊羔的肉，预表基督作神赎罪的羊羔，为我们被杀，使我们能吃祂的肉，喝祂的血，接受祂作生命的供应，凭祂活着—出十二3～11，约六35、51、53～55、57。
二 所以，我们享受基督作我们的逾越节，有救赎的一面，和喂养的一面；祂是羔羊，逾越节的中心，作我们的分，给我们享受，救赎我们，也喂养我们—林前五7。
陆 我们不只享受基督作我们的救赎主，也享受祂作我们的救主—多一4：
一 我们享受祂作救赎主，是叫我们在地位上脱离定罪和永刑；我们享受祂作救主，是叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己和天然的生命—罗八1，西一13。
二 救赎是借着基督的死，在我们外面所成就的，是在客观方面拯救我们，是一次而永远的；拯救是借着基督生命的运行，在我们里面作的，是主观的，是一生而天天的—彼前三18，约壹二27。
柒 林前一章三十节说，“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧”：
一 基督原不是给我们的智慧；当我们相信基督的时候，神把我们放在基督里，基督就成了给我们的智慧—24、30节。
二 基督成了从神给我们的智慧，也指明基督这智慧乃是从神传输给我们，作我们每天的经历；祂要不停的传输给我们，作我们现时并实际的智慧；所以我们当留在主面前，让祂把祂自己传输到我们里面作智慧，以处理每天临到我们的各种难处和事情—二7～8。
捌 林前一章三十节指明基督也是我们的公义：
一 不是基督的义成了我们的义，乃是基督自己成了我们的义；神已经使基督，神自己的化身，成了我们的义—30节，来七2。
二 基督是我们的义，有客观和主观二方面；客观的义是我们相信祂时所得着的基督，叫我们在神面前得称义；主观的义是我们所活出内住的基督，作我们日常生活中的义；这是我们天天经历并享受祂的结果—多三7，加二16，五4。
玖 歌罗西三章四节说，“基督是我们的生命”：
一 基督是神，也是生命；所以，人有了基督，就有生命—约壹五12。
二 基督作我们的生命有三个特征—加二20，罗八11，西三3：
1 第一，这生命是钉十字架的生命；主耶稣在地上的时候，天天活钉十字架的生活，我们若真经历基督作我们的生命，也必如此—加二20。
2 第二，这生命是复活的生命，没有任何事物，包括死，能压抑它；我们活钉十字架的生活，结果就叫复活的生命分赐到我们里面，使我们过复活生命显明的生活—罗八11。
3 第三，这生命是藏在神，就是那在诸天之上的神里面的；因此，我们不该再顾念地上的事；在诸天之上的神，该是我们生活的范围；我们该与基督一同活在这位神里面—西三3。
拾 对于信徒，基督也是那圣别人者；不仅在地位上圣别我们，也在性质上圣别我们；不仅叫我们有地位上的改变，更叫我们有性质上的改变—来二11，徒十三33，彼前一3：
一 基督为着要成为在性质上使人圣别者，祂必须经过成为肉体、钉死、复活、得荣和被高举等过程—约一14，腓二8～11：
1 祂在成为肉体以前，是神的独生子，只有神的性情，没有人的性情；这时，祂还不能在性情上作我们的圣别者—约一18。
2 当祂成为肉体，就穿上人的性情，但是以祂的人性说，却不是神的儿子，因祂的人性部分还没有为神所生；所以祂得经过死而复活，使祂的人性部分为神所生，成为神的长子，兼具神性和人性—罗八29。
二 这时，祂才能作我们这蒙神重生，像祂一样，兼有神、人二性，成为神众子之人的圣别者，使我们在性质上和祂同样的圣别—29节，来二11。
拾壹 基督不仅是那圣别我们的，祂自己就是我们的圣别—林前一30：
一 祂今天是赐生命的灵，住在我们里面，作我们的生命，并且用祂圣别的性情浸透我们，直到我们在性质上完全被圣别；这不仅是凭着主的血而有的地位上的圣别，更是凭着神圣的生命，就是凭着基督本身而有的性质上的圣别—十五45，约壹五12。
二 现今这位圣别人的主正在我们灵里作工，从我们人的中心，将祂自己扩展到圆周，遍及我们全人的每一部分；然后，我们就要被祂圣别的性情完全浸透；这种性质上的圣别，需要花我们一生的时间来完成—彼后一4，约壹二27。
拾贰 根据林前一章三十节，基督不仅是我们的公义、圣别，也是我们的救赎，就是我们的身体得赎—罗八23：
一 基督作我们身体的救赎者，要将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体—腓三21：
1 卑贱的身体就是我们天然的身体，由没有价值的尘土所造，且为罪恶、软弱、疾病和死亡所侵害—创二7，罗六6，七24，八11。
2 荣耀的身体就是复活的身体，为神的荣耀所浸透，并且超越朽坏和死亡—六9。
二 这是神完整救恩的终极一步；在此祂就得到完满的彰显，直到永世在新耶路撒冷里，达到终极的表现—启二一2。
职事信息摘录：
当我们在神圣三一的分赐里，经历并享受经过过程的三一神，
我们在祂的恩典里，就经历并享受基督为子
前面五课说到信徒在三一神的爱里经历并享受神为父。从本课起，我们要接着来看，信徒在三一神的恩典里经历并享受基督为子。
按新约看，恩典是基督之于我们的所是，作我们的享受（约一16～17），也就是基督作三一神的具体化身（西二9），借着神圣的分赐给我们经历并享受。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”神的爱是源头，基督的恩是水流，灵的交通是水流同着源头的传输。因此，恩典乃是神爱的流出。神圣的爱与父同在，这爱与子同来，就成为恩典（约一17）。所以，恩典与爱不是分开的，乃是一个实际的两方面。同着父，我们经历并享受神圣的爱；同着子，我们经历并享受神圣的恩典。当我们在神圣三一的分赐里，经历并享受经过过程的三一神，我们在祂的恩典里，就经历并享受基督为子。
作我们的分
当我们在基督的恩典里经历并享受祂为子，就得以享受祂作我们的分。歌罗西一章十二节，保罗说到基督是众圣徒的分。这里的分，原文也可译作“一分土地”。保罗使用这辞，是以旧约以色列人分美地的事为背景。十二支派中，每一支派都分得一分美地作他们的产业；美地乃是包罗万有之基督的预表。今天，作为新约的信徒，我们的分不是物质的土地，乃是包罗万有的基督。祂是众圣徒的分，作了我们神圣的基业，给我们经历并享受。
林前一章二节说，“基督是他们的，也是我们的。”基督这包罗万有者，属于所有的信徒，祂是神赐给我们的分。我们已经为信实的神所召，进入了这位基督的交通（林前一9），就是有分于那与神儿子耶稣基督的联合，并共同享受祂的交通里，得着祂作我们的分。
神
作为信徒的分，基督对我们乃是神（多一3，三4）。大多数的基督徒仅仅把神当作敬拜的对象，但我们从圣经看见，神不仅是敬拜的对象，更是我们的分，让我们来享受的。
约翰四章在主耶稣与撒玛利亚妇人的对话中，指出真正的敬拜神乃是在我们灵里喝活水。十四节主说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”二十四节主又说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这二处经节给我们看见，我们在我们的灵里享受祂作我们的真饮料，就是敬拜神。因此，基督作为我们的神，乃是给我们享受的分。
救赎主
基督也是我们的救赎主，我们在祂里面得着救赎（罗三24）。救赎的意思是买回原属于我们却失去的东西。因此，救赎就是出代价得回所失之物。我们原属于神，是祂的产业，但因着堕落而失丧了，陷入罪和许多违反神公义、圣别和荣耀的消极事物里，落在神公义、圣别和荣耀的三重要求之下。我们无法履行这些要求，因为代价太大。但基督为我们偿付了，用极重的代价重新得回我们。祂死在十字架上，为我们成功了永远的救赎（加三13，彼前二24，三18，来十12，九28），并且祂的血已经为我们得到了永远的救赎（来九12、14，彼前一18～19）；所以祂是我们的救赎主。
以弗所一章七节说，“我们在这蒙爱者里面，借着祂的血……得蒙救赎。”这指明我们乃是在那蒙爱者，就是在神所喜悦的那位里面，得蒙救赎。在神眼中，救赎是可喜悦的事。我们已经借着那蒙神所爱者，为我们在十字架上所流的血得蒙救赎，现今我们可以享受那蒙爱者作我们的救赎主。
逾越节
保罗在哥林多前书，以旧约以色列人的历史作为新约信徒的预表。五章七节说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”保罗认为信徒是神所拣选的人，已经过了他们的逾越节，如出埃及十二章以色列人过逾越节所预表的。在这逾越节里，基督不仅是逾越节的羊羔，更是整个逾越节。为了作我们的逾越节，祂在十字架上被杀献祭，救赎我们，使我们与神和好。因此，我们能在神面前享受祂作这节。
约翰福音六章，主耶稣以逾越节为背景，用五饼二鱼喂饱了五千人之后，启示祂自己是生命的粮，也说到人需要吃祂的肉，喝祂的血（约六35、51、53～55、57）。人在逾越节宰杀赎罪的羊羔，洒羊羔的血，吃羊羔的肉（出十二3～11），预表基督作神赎罪的羊羔，为我们被杀，使我们能吃祂的肉，喝祂的血，接受祂作生命的供应，凭祂活着。神的羔羊有两个元素：救赎的血和喂养的肉。所以，我们享受基督作我们的逾越节，有救赎的一面，和喂养的一面。祂是羔羊，逾越节的中心，作我们的分，给我们享受，救赎我们，也喂养我们。
救主
我们不只享受基督作我们的救赎主，也享受祂作我们的救主（多一4）。主耶稣一面为我们受死完成救赎，作我们的救赎主；一面又从死里复活，进到我们里面，作我们生命的拯救主。罗马五章十节给我们看见，当我们作仇敌的时候，借着祂的死，就是祂在十字架上救赎的死，得与神和好，就是在神面前罪案得了解决，而蒙了救赎，这是蒙救赎的一面；既已和好，就更要在复活基督的生命里得蒙拯救，这是拯救的一面。救赎是借着基督的死，在我们外面所成就的，是在客观方面拯救我们，是一次而永远的；拯救是借着基督生命的运行，在我们里面作的，是主观的，是一生而天天的。我们享受祂作救赎主，是叫我们在地位上脱离定罪和永刑；我们享受祂作救主，是叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己和天然的生命。
智慧
林前一章三十节说，“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧。”这话指明基督原不是给我们的智慧，到某个时间之后，祂才成了给我们的智慧。我们若不在基督里，基督就不能成为给我们的智慧。当我们相信基督的时候，神把我们放在基督里，基督就成了给我们的智慧。
基督成了从神给我们的智慧，也指明基督这智慧乃是从神传输给我们，作我们每天的经历。祂要不停的传输给我们，作我们现时并实际的智慧。所以我们当留在主面前，接受祂的分赐，让祂把祂自己传输到我们里面作智慧，以处理每天临到我们的各种难处和事情。
公义
林前一章三十节指明基督也是我们的公义。基督乃是我们借以得神称义的公义，使我们能在灵里重生，得着神的生命。这里不是基督的义成了我们的义，乃是基督自己成了我们的义。神已经使基督，神自己的化身，成了我们的义。
基督是我们的义，有客观和主观二方面。基督作我们客观的义，乃是使我们在祂里面得神称义。基督作我们主观的义，乃是祂住在我们里面，使我们活出一种蒙神称义，并为神悦纳的生活。我们活祂并彰显祂，祂就成了我们每天的义。这就是马太五章二十节所说超凡的义。所以，客观的义是我们相信祂时所得着的基督，叫我们在神面前得称义。主观的义是我们所活出内住的基督，作我们日常生活中的义。这是我们天天经历并享受祂的结果。
生命
歌罗西三章四节说，“基督是我们的生命。”基督是神，也是生命（约壹五12）。那是神，也是神所是的生命的，就在基督里（约一4）。因此，主耶稣说祂是生命（约十四6，十一25），祂来要叫我们得生命（约十10）。所以，人有了基督，就有生命（约壹五12）；现今祂就住在信徒里面作生命。生命如何就是神自己，生命也如何就是基督。得着生命，如何就是得着神自己；得着生命，也如何就是得着基督。基督乃是神来作我们的生命；神显出来作生命，是借着基督。所以，基督现今就是我们的生命。
这生命对我们是非常主观的。没有一样东西比我们的生命对我们更主观，与我们更有亲密的关系。我们的生命实际上就是我们自己。基督成了我们的生命，意思就是基督成了我们。祂是我们的生命，这有力的指明，我们要以祂为生命而凭祂活着，要在日常生活中活祂，以经历祂，使祂一切所是、所达到、所得着的，不仅是客观的事实，也成为我们主观的经历。
基督作我们的生命有三个特征。第一，这生命是钉十字架的生命。主耶稣在地上的时候，天天活钉十字架的生活，我们若真经历基督作我们的生命，也必如此。这样一个钉十字架的生命，是一个经过过程，并彻底受了对付的生命。第二，这生命是复活的生命，没有任何事物，包括死，能压抑它。我们活钉十字架的生活，结果就叫复活的生命分赐到我们里面，使我们过复活生命显明的生活。第三，这生命是藏在神，就是那在诸天之上的神里面的（西三3）。因此，我们不该再顾念地上的事。在诸天之上的神，该是我们生活的范围。我们该与基督一同活在这位神里面。
那圣别人者
对于信徒，基督也是那圣别人者。希伯来二章十一节说，“那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一。”那圣别人的，是基督，是神的长子；那些被圣别的，是信基督的人，是神的众子。神的长子和众子，都在复活里为同一位父神所生（徒十三33，彼前一3）。因此，长子和众子有同样的生命和性情。
基督，那圣别人者，不仅在地位上圣别我们，也在性质上圣别我们；不仅叫我们有地位上的改变，更叫我们有性质上的改变。基督为着要成为在性质上使人圣别者，祂必须经过成为肉体、钉死、复活、得荣和被高举等过程。祂在成为肉体以前，是神的独生子，只有神的性情，没有人的性情。这时，祂还不能在性情上作我们的圣别者。当祂成为肉体，就穿上人的性情，但是以祂的人性说，却不是神的儿子，因祂的人性部分还没有为神所生。所以祂得经过死而复活，使祂的人性部分为神所生，成为神的长子，兼具神性和人性。这时，祂才能作我们这蒙神重生，像祂一样，兼有神、人二性，成为神众子之人的圣别者，使我们在性质上和祂同样的圣别。
希伯来十三章十二节也说，“耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。”这是旧约赎罪祭的血，在赎罪日被带进至圣所里为百姓赎罪，祭牲的身体被烧在营外（利十六14～16、27）所预表的。基督作真赎罪祭，祂的血被带进真至圣所里，为我们完成救赎；祂的身体在耶路撒冷城门外，为我们牺牲。祂在十字架上受死，流出血来，又带着祂的血进入天上的至圣所（来九12），使祂能借着祂属天祭司职分（来七26）的天上职事（来八2、6），作圣别人的工作；并使我们借着祂的血进入幔内，有分于祂这位属天的圣别人者，就是那在地位上并性质上圣别我们的一位。
圣别
基督不仅是那圣别我们的，祂自己就是我们的圣别（林前一30）。钉十字架的基督是为着我们得称义，而复活的基督是为着我们得圣别。祂今天是赐生命的灵，住在我们里面，作我们的生命，并且用祂圣别的性情浸透我们，直到我们在性质上完全被圣别。这不仅是凭着主的血而有的地位上的圣别，更是凭着神圣的生命，就是凭着基督本身而有的性质上的圣别。现今这位圣别人的主正在我们灵里作工，从我们人的中心，将祂自己扩展到圆周，遍及我们全人的每一部分。然后，我们就要被祂圣别的性情完全浸透。这种性质上的圣别，需要花我们一生的时间来完成。我们若留在三一神的分赐之下，经历基督作我们性质上的圣别，我们就天天被神圣的性情浸透，直到我们在心思、情感和意志里，完全被变化。
救赎
根据林前一章三十节，基督不仅是我们的公义、圣别，也是我们的救赎，就是我们的身体得赎（罗八23）。基督作我们身体的救赎者，要将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体（腓三21）。卑贱的身体就是我们天然的身体，由没有价值的尘土所造（创二7），且为罪恶、软弱、疾病和死亡所侵害（罗六6，七24，八11）。荣耀的身体就是复活的身体，为神的荣耀所浸透，并且超越朽坏和死亡（罗六9）。
我们的身体得赎也就是得荣耀，基督自己在复活里所成的那灵，按着祂在我们灵里重生我们的原则，把我们属死且必死之罪的身体，完全用祂生命和性情的荣耀浸透，而使这身体变化，像祂自己复活荣耀的身体一样；这是神完整救恩的终极一步。在此祂就得到完满的彰显，直到永世在新耶路撒冷里，达到终极的表现。（真理课程—第二级(卷三)，第三十课）