召会生活
第十四系列 召会生活中的各种聚会
聚会
第六篇 在主的名里聚会
读经：太十八20，徒二38，提前四7，提后一7，四22，约十五16，罗十12～13，徒二21，林前十四１、3～4、6、12、23～24、31～32
壹 圣经中所有的启示都有一个原则：首先有启示的种子，然后是生长，最后是收成；关于基督徒聚会这个真理的启示，种子是在马太十八章二十节；这是种子—在主耶稣的名里聚会；耶稣这名的能力和实际都在圣灵里，并且就是圣灵：
一 在使徒行传里我们看见两件重要的事；一件是主的名；五旬节那天彼得向百姓说话，告诉他们必须在耶稣的名里受浸；如果他们在祂的名里受浸，他们就会领受圣灵（二38）；所以，使徒行传把主耶稣的名和圣灵这两件事放在一起。
二 使徒行传里有聚会的生长，书信里则有收成；林前十四章几乎是一切书信中惟一论到基督徒如何聚会的一章；这一章所强调的不是名，乃是那灵。
三 论到基督徒聚会的真理，在主耶稣的名里是种子，在主的名里领受圣灵是长大，在那灵里则是收成；因此我们看见没有圣灵，就没有主耶稣这名的实际—太十八20，徒二38，林后三17。
四 一个人名字的实际就是他的人位，主耶稣的人位乃是圣灵；圣灵就是主自己（林后三17），祂自己就是赐生命的灵（林前十五45）；所以，圣灵作为主的人位，乃是主名的实际；因此，在主的名里聚会，意思就是在圣灵里聚会。
五 每当你呼喊“耶稣”时，阿利路亚，你就得着了那灵；我们都必须看见，在主耶稣的名里聚会，真正的意思就是在那灵里聚会—约十四26，林前十二3。
贰 主名的实际就是圣灵，而圣灵今天就在我们的灵里；这就是为什么我们必须操练灵—箴二十27，提前四7，提后一7：
一 基督徒聚会的方式不是要有形式、规条、节目等等，乃是要单单操练灵—提前四7，提后一7：
1 圣灵与我们的灵调和；所以，我们操练我们的灵，圣灵就与我们一同行动—林前十六7，提后四22。
2 圣灵与我们的灵一同行动，我们就有那名的实际—徒十六6～7，林前十六7。
二 我们一同聚会的关键、秘诀，乃是操练我们人重生的灵；林前十四章三十二节是最有力的证明；申言就是操练我们的灵；不是等到那灵来推动我们，因为申言者的灵是服从申言者的：
1 作为申言者，如果我们不采取主动，如果我们的灵不动，那么圣灵就没有出路；我们必须采取主动，并且操练我们的灵—代下十五1，结十一5。
2 如果我们的灵行动，在我们灵里的圣灵就会与我们一同行动，并带来耶稣这名的实际；所以，我们基督徒聚会的正路就是操练我们的灵—提后四22，林前十四32。
三 我们不需要等待怎样的明证或怎样的感动；我们只需要操练我们的灵，并敞开我们的口说，“哦，主！哦，主！”操练从你里面深处为主耶稣说话；这就是操练灵；似乎是出于你，其实是出于神，因为今天神的灵与你的灵调和在一起了—罗一9，弗六18。
叁 林前十二章和十四章章里面有两种方式；我们在聚会中，在家里，都必须学习说“主耶稣”，日念千遍不住—诗歌一六九首，约十五16，诗一一九147：
一 我们可以将那灵比作进到房间里的气流；要让气流进来，我们只需要开窗；同样的，我们若开口呼求主的名，祂这属天的空气就立即进到我们里面（约二十22）；基督这包罗万有的气和暴风，正等着我们开口呼求祂的名—罗十12～13。
二 我们要享受包罗万有的基督，就应当操练呼求祂的名；呼求主的名是喝那灵简单而有效的路—12～13节，诗八八9。
三 我们若在日常生活的每一细节，甚至在洗脸、梳头时都呼求主的名，我们就会经历复苏、滋养和滋润—林前十二3，赛十二3～4上：
1 我盼望姊妹们在超级市场购物时，能多次的说“主耶稣”；她们沿着货架过道考虑要买什么的时候，必须说，“主耶稣”—徒二21注2。
2 我们都必须这么说；如果我们快要发脾气了，我们必须说，“哦，主耶稣！”我们的脾气就会消失—罗十13。
四 们不需要读许多书籍，才能成圣；我告诉你，只要说“主耶稣”，你就能成圣；每当你说“主耶稣”，你就在圣灵里；何等奇妙！—约四24，罗八16。
肆 在聚会中保守你自己在圣灵里的第二条路，就是申言—林前十四１、3～4：
一 申言共有三种含意：第一是说预言，意思是预告，或预先说出；第二是代言，或代表别人说些话；第三是述说，或宣报、宣告—3节，民十一29。
二 在罗马十二章和林前十四章，申言的意思是代言，过于是其他两种意义；申言的意思是为基督说话，为主说话—这是真正的申言；并且每一个人都能—林前十四23～24、31。
三 在林前十四章三十一节保罗说，“你们都能一个一个的申言”；一位信徒可以申言说他一直享受基督作生命；另有的信徒可以宣告他们经历基督作喜乐，或作他们问题的解答，那也是申言；信徒在聚会中为基督说话并说出基督，就彼此供应基督作生命。
四 在林前十四章二十四节保罗也说，“若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了”；按照这节经文，所有与会者若都申言，有不信的或不通方言的人进来，他就会被基督身体尽功用的众肢体劝服、审明。
五 当保罗对哥林多人说话时，他乃是用那灵的明证，只向他们供应基督；这是我们在聚会中尽功用的正确之路；我们不该在意智慧动听的言语，乃该用那灵的明证，以简单的发表讲说我们所经历的基督，好将生命供应给人—二1～4，十四6，六17。
伍 在召会聚会中我们乃是借着操练灵，将基督作生命供应给人，以建造召会，并造就圣徒，这就是向父神真实的敬拜—十四6、12。
职事信息摘录：
在主的名里聚会的实际—在那灵里
我们已经看见，新约首次提到信徒的聚会是在马太十八章二十节。那里主耶稣告诉我们，无论在哪里有两、三个人被聚集到主的名里，那里就有主在他们中间。大多数的基督徒都知道这一点。今天许多基督徒都说，他们是在主耶稣的名里聚会，但这是什么意思？实际的含意是什么？真正的意义是什么？在主耶稣的名里聚会的实际是什么？我们基督徒熟悉许多圣经的名词，但一查问这些名词的真实意义时，就答不上来了。我们知道这些名词是借着研读圣经，研读许多合乎圣经且属灵的书籍，并借着聆听许多的信息，但如果要我们为这些名词下定义，我们就不会了。如果你在二十五年前问我，在主耶稣的名里聚会是什么意思，我必定回答说，我不知道，我无可奉告。
圣经中所有的启示都有一个原则：首先有启示的种子，然后是生长，最后是收成。关于基督徒聚会这个真理的启示，种子是在马太十八章二十节。这是种子—在主耶稣的名里聚会。但这是什么意思？我们在四福音里找不到答案；我们必须到使徒行传里去找。
使徒行传把主耶稣的名和圣灵这两件事放在一起
在使徒行传里我们看见两件重要的事。一件是主的名。五旬节那天彼得向百姓说话，告诉他们必须在耶稣的名里受浸。如果他们在祂的名里受浸，他们就会领受圣灵（二38）。所以，使徒行传把主耶稣的名和圣灵这两件事放在一起。如果我们往前到行传十九章，我们就看到有少数的信徒在以弗所城里聚集。他们还没有在主耶稣的名里受浸，保罗就教导他们要在祂的名里受浸。他们受了浸，便领受了圣灵。在这卷书里，主的名和圣灵一次又一次的放在一起。
没有圣灵，就没有主耶稣这名的实际
现在我们要从使徒行传进到书信里。在所有的书信里，我们找不到一节告诉我们说，我们必须在主耶稣的名里聚会，因为在祂的名里聚会乃是聚会的种子。使徒行传里有聚会的生长，书信里则有收成。林前十四章几乎是一切书信中惟一论到基督徒如何聚会的一章。这一章所强调的不是名，乃是那灵。论到基督徒聚会的真理，在主耶稣的名里是种子，在主的名里领受圣灵是长大，在那灵里则是收成。因此我们看见主耶稣的名和圣灵是息息相关的。没有圣灵，就没有主耶稣这名的实际。我们说耶稣的名有能力，但耶稣这名的能力是什么？乃是圣灵。耶稣这名的能力和实际都在圣灵里，并且就是圣灵。
圣灵作为主的人位，乃是主名的实际
现在我们再读一些经文，证明圣灵和耶稣的名有非常密切的关系。约翰十四章十三至十七节说，“你们在我的名里无论求什么，我必作成，叫父在子身上得荣耀。你们若在我的名里求我什么，我必作成。你们若爱我，就必遵守我的诫命。我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”我们把这些经文一起读过，就了解这些话的上下文，也看见主名的实际是在那灵里，并且就是那灵。主耶稣首先告诉我们要在祂的名里求，接着告诉我们，为着这个目的，祂要求父赐给我们那灵。没有那灵，我们绝不能在主耶稣的名里求。因此主名的实际就是那灵。一个人名字的实际就是他的人位，主耶稣的人位乃是圣灵。圣灵就是主自己（林后三17），祂自己就是赐生命的灵（林前十五45）。所以，圣灵作为主的人位，乃是主名的实际。因此，在主的名里聚会，意思就是在圣灵里聚会。
福音书有在这名里聚会的事，但到了书信，使徒们似乎全然忘记了这名。其实不然，他们没有忘记。他们知道，他们只不过是在收成里，他们是在那灵里，在这名的实际里。所以，在书信中使徒告诉我们，必须在那灵里聚会。在福音书和书信之间有使徒行传。在使徒行传里，我们看见这事如何从种子进展到收成；所以，主的名和那灵是并列在一起的。
在主耶稣的名里聚会，真正的意思就是在那灵里聚会
现在我们来读约翰十四章二十六节：“但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵……。”这里主告诉我们，圣灵在祂的名里被差来。
这是什么意思？假设我应许要给你一些钱，但最后我只给你一张支票。当然，你会懂得这张支票就是我应许要给你钱的实际。主耶稣应许要在祂的名里赐给我们一样东西，而祂所赐给我们的就是那灵。那灵乃是祂名的实际。祂不是说要将祂的名—一个仅仅在口头上的名，只是一个名词而已—留给我们。若是这样，那是没有实际，没有能力的。耶稣的英文字有五个字母，这五个字母有能力么？没有。那么耶稣这名的能力是什么？乃是那灵。如果你摸不着那灵，你绝不能摸着祂名的能力。如果你不在那灵里，你就不在祂的名里，你就不在主耶稣的实际里。这就是何以我们来到书信中真理的收成，就是来到那灵。不需要说到主的名，因为这不是种子的阶段，乃是收成的阶段。如今我们有那灵，所以我们在那灵里聚会。就如你到银行兑现我名下的支票时，就立刻拿到了钱。
在林前十二章三节我们读到：“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”你说“主耶稣”，你就在那灵里。你呼喊耶稣的名，你就在那灵里。你呼喊“主耶稣”，你就得着那灵，因为圣灵是耶稣的实际。如果你呼喊“约翰”，你不会找到我，因为我不是约翰。约翰和我不是同一个人，我也不是约翰的实际。但如今圣灵乃是耶稣的实际；所以每当你呼喊“耶稣”时，阿利路亚，你就得着了那灵。你看见了么？在主耶稣的名里聚会的实际，就是在那灵里聚会。这名只是地里的种子，但如今我们有了收成，因为我们有那灵。我们都必须看见，在主耶稣的名里聚会，真正的意思就是在那灵里聚会。我们在那灵里，就是在这名里。使徒保罗在林前十四章只字未题那名，只题那灵，因为圣灵就是耶稣这名的实际、能力和素质。我们要在基督的名里，就必须在圣灵里。这是非常清楚的。
操练我们的灵
现在我要问另一个问题。今天那灵在哪里？阿利路亚！主名的实际就是圣灵，而圣灵今天就在我们的灵里。这就是为什么我们必须操练灵。林前十二章和十四章里“属灵的”一词，究竟是指属圣灵还是指属我们人重生的灵，很难断言。林前十二章一节说，“关于属灵的恩赐，”十四章一节说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐。”你若注意，就会看见“恩赐”两字旁边有虚点，意思就是在原文是没有的。换句话说，原文只是说，“关于属灵的，”以及“你们要追求爱，更要切慕属灵的”。当然，圣灵不需要属灵，需要属灵的是你和我。“属灵的”这词是指我们；我们必须学习属灵。我确信这句话真正的含意是我们必须在灵里。任何人都难以断定这灵是指圣灵或是指人的灵。我们可以这样翻译林前十二章一节：“弟兄们，论到在灵里，我不愿意你们不明白。”照样，十四章一节可以译作：“你们要追求爱，更要切慕在灵里。”我比较喜欢把这两节里的“灵”字解释为人的灵。如果你去读十四章，你会看见“灵”字有好多次是指人的灵。最后到了三十二节，你读到“申言者的灵”，这里的“灵”是复数，因为申言者是复数，而灵是众申言者的灵。无论谁都很容易看出这不是指圣灵，乃是指申言者里面的人的灵。
基督徒聚会的方式不是要有形式、规条、节目等等，
乃是要单单操练灵
现在，我相信你们得着了如何聚会的秘诀。第一，是在主的名里聚会；第二，在主的名里聚会的意思就是在灵里聚会；第三，在灵里聚会的意思就是操练我们的灵。这乃是我们参加聚会的路。基督徒聚会的方式不是要有形式、规条、节目等等，乃是要单单操练灵。圣灵与我们的灵调和；所以，我们操练我们的灵，圣灵就与我们一同行动。圣灵与我们的灵一同行动，我们就有那名的实际。我们聚会不仅是借着操练我们的灵，也是借着在那灵里，因而也就在主的名里。
基督徒聚会的正路就是操练我们的灵
我们一同聚会的关键、秘诀，乃是操练我们人重生的灵。怎样才能证明这一点？林前十四章三十二节是最有力的证明。三十一节告诉我们，我们“都能一个一个的申言”。三十二节接着告诉我们，申言就是操练我们的灵。不是等到那灵来推动我们，因为申言者的灵是服从申言者的。作为申言者，如果我们不采取主动，如果我们的灵不动，那么圣灵就没有出路。我们必须采取主动，并且操练我们的灵。如果我们的灵行动，在我们灵里的圣灵就会与我们一同行动，并带来耶稣这名的实际。所以，我们基督徒聚会的正路就是操练我们的灵。这不是一件小事。
你们不知道我们花了多少时间研究圣经，尤其是研究新约，并且研读许多其他的著作，为要找出聚会的路。因着主的怜悯，祂指示我们一同聚会的秘诀就是操练灵，因为主名的实际乃是在那灵里，而祂的灵是与我们的灵调和的。今天我们聚会的秘诀就是操练我们的灵。
你读林前十二章和十四章，你会看见我们必须切慕在灵里；我们必须切慕申言。申言不是等到我们受了感动才说。请读上下文。申言的意思就是主动操练我们的灵。似乎是我们领头，但我们这样作，神的灵就跟着涌流出来，因为今天圣灵与我们的灵调和在一起了。在祂没有问题，祂总是等待我们；问题是在于我们。如果我们与祂合作，如果我们领头，祂就会跟着涌流出来，祂会与我们同工。不是我们等候祂，乃是祂一直在等候我们。自从祂进到我们里面，并将祂自己与我们调和以后，祂一直在等候我们。祂已经采取主动；如今祂在等候我们。
操练从你里面深处为主耶稣说话
我确信如果你读了我们所指出的这些章节，不仅研读，并且一再的祷读，你的眼睛就会被开启。赞美主，我们不需要等待怎样的明证或怎样的感动。我们只需要操练我们的灵，并敞开我们的口说，“哦，主！哦，主！”你看见了这一点么？请读这些章节的上下文，你就会懂得正确的意义。你只要操练你的灵说，“主耶稣！”操练从你里面深处为主耶稣说话。这就是操练灵。似乎是出于你，其实是出于神，因为今天神的灵与你的灵调和在一起了。
操练我们灵的路—学习说“主耶稣”，日念千遍不住
那么，我们怎样才能在我们的灵里采取行动并采取主动？赞美主，这两章里面有两种方式。你只要借着说，“主耶稣！”“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”（林前十二3）。换句话说，每当你实际的说“主耶稣”，意思就是你在那灵里。有些译本这样翻译林前十二章三节：“若不是借着圣灵的感动，没有人能说主耶稣。”也有别的译本这样翻译：“除非在圣灵的能力里，没有人能说主耶稣。”虽然感动和能力这类的字眼在希腊原文里没有，但真正的意思就是这样。在灵里实际的意思就是在圣灵的能力和感动里。你一说“主耶稣”，就是在圣灵的感动里。你不需要等候感动；你已经在其中了。我们在聚会中，在家里，都必须学习说“主耶稣”，日念千遍不住。我盼望姊妹们在超级市场购物时，能多次的说“主耶稣”。她们沿着货架过道考虑要买什么的时候，必须说，“主耶稣。”我们都必须这么说。如果我们快要发脾气了，我们必须说，“哦，主耶稣！”我们的脾气就会消失。我们不需要读许多书籍，才能成圣。我告诉你，只要说“主耶稣”，你就能成圣。每当你说“主耶稣”，你就在圣灵里。何等奇妙！（李常受文集一九六九年第一册，如何聚会，第八章）
基督这包罗万有的气和暴风，正等着我们开口呼求祂的名
从我们相信主耶稣那天起，我们就一直在基督这大风的吹动之下。今天基督作为那灵吹到全地。基督不仅是羔羊，救赎主，死在十字架上并被高举到天上的宝座（约一29，启五6，二二1）；祂也是鸽子（约一32），赐生命的灵，在空中翱翔，为要将神圣的生命分赐到我们里面。作为羔羊，祂除去我们的罪；作为鸽子，祂分赐生命给我们。今天基督是风吹到地上，也是在空中翱翔的鸽子，等着神所拣选并呼召的人呼求祂的名并接受祂。一个蒙神拣选并呼召的人，应当呼求主名而得救。当一个人开口从深处说，“主耶稣，”他就必得救，因为主作为包罗万有的灵会进到他里面。
我们可以将那灵比作进到房间里的气流。要让气流进来，我们只需要开窗。当我们打开窗户，空气就进到房间里。同样的，我们若开口呼求主的名，祂这属天的空气就立即进到我们里面（约二十22）。基督这包罗万有的气和暴风，正等着我们开口呼求祂的名。为这缘故，罗马十章十三节说，“凡呼求主名的，就必得救。”因此，在传福音给人时，重要的不仅是帮助他们明白福音信息，更要帮助他们开口呼求主的名。这是把人带到主前最好的路。
帮助人呼求主名，牵涉到与神的仇敌撒但争战，因为一个人若从深处呼求主名，他就被主得着。撒但知道这事，所以他可能会让人听见福音信息，但他会极尽所能的阻止这人开口呼求主名；这是仇敌的诡计。
呼求主的名是喝那灵简单而有效的路
林前十二章不仅启示我们这些信徒得以喝那灵，也启示喝那灵的路。十三节指明，借着在那灵里受浸，我们就有地位来喝那灵；三节启示，喝那灵的路乃是简单的呼求主名。这节经文说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”因此，当我们说，“主耶稣，”我们就在圣灵里。那灵既是在我们灵里（约四24，罗八16），当我们呼求主时，我们也就在我们的灵里。这含示当我们呼求主的名，我们就喝那灵。因此，接触并享受包罗万有之基督的路，乃是呼求祂的名。
我们要享受包罗万有的基督，就应当操练呼求祂的名。呼求主的名是喝那灵简单而有效的路。我们若研读圣经而不呼求主，因而操练我们的心思而不操练我们的灵，我们就不会经历复苏、滋养和滋润。反之，我们灵里会又饥又渴。但我们若在日常生活的每一细节，甚至在洗脸、梳头时都呼求主的名，我们就会经历复苏、滋养和滋润。我们不可过分运用我们的心思，而需要将全人转向我们的灵。（李常受文集一九六九年第三册，享受并供应基督，以完成神的定旨，第四章）
申言
在聚会中保守你自己在圣灵里的第二条路，就是申言。在圣灵里的意思就是申言。但我们必须晓得，申言的意思不仅是说预言。申言共有三种含意：第一是说预言，意思是预告，或预先说出；第二是代言，或代表别人说些话；第三是述说，或宣报、宣告。这是新约中“申言”的三种含意。在罗马十二章和林前十四章，申言的意思是代言，过于是其他两种意义；申言的意思是为基督说话，为主说话—这是真正的申言。也许你不会说方言，但你能申言；你能在聚会中为主说一些话。每一个人都能。林前十四章三十一节说，“你们都能一个一个的申言。”我们都能申言，我们都能为耶稣说一些话。我告诉你实话，我的诗歌一点也唱不好，但我能为基督说许多的话。姊妹们，你们能为主说一些话。赞美主，你们能申言。我一直能为主耶稣说一些话。只要我有气息，我就能为祂说一些话。这是真正的申言，请你反覆的读林前十四章，就知道是不是这个意思。
所以，聚会的路是在主耶稣的名里，而在主耶稣之名的实际里的路乃是在那灵里；在那灵里的路则是操练我们的灵，因为圣灵与我们的灵是一。在聚会中操练灵的路就是呼喊“主耶稣！”以及申言，为主基督说话。（李常受文集一九六九年第一册，如何聚会，第八章）
信徒在聚会中为基督说话并说出基督，
就彼此供应基督作生命
在林前十四章三十一节保罗说，“你们都能一个一个的申言。”在新约里，“申言”这词可以指预言，但它主要的意思乃是为基督说话，并说出基督。一位信徒可以申言说他一直享受基督作生命；另有的信徒可以宣告他们经历基督作喜乐，或作他们问题的解答，那也是申言。信徒在聚会中为基督说话并说出基督，就彼此供应基督作生命，这样的聚会是很能感动人的。我们都能一个一个的申言，好彼此供应生命。
全体与会者都有申言的性能
在章二十四节保罗也说，“若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。”如果全体与会者不能都申言，保罗就不会说，“若众人都申言。”因此，这节经文含示，全体与会者都申言是可能的；他们都有申言的性能。按照这节经文，所有与会者若都申言，有不信的或不通方言的人进来，他就会被基督身体尽功用的众肢体劝服、审明。
用那灵的明证，只供应基督
在二章一至四节保罗说，“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。”在这段话里，“神的奥秘”这词是指基督，因为在保罗说到向哥林多人宣传神的奥秘之后，他立即宣告说，他定意在他们中间不知道别的，只知道耶稣基督。不仅如此，保罗宣传基督是神的奥秘，并没有照着高超的言论，或用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。那灵的明证是出自于灵；使徒的言论和传讲，乃是出自于他的灵，同时也释放并展示那灵。这指明保罗的传讲是出自他调和的灵，就是由圣灵重生并内住且与其调和的灵（六17）。在十四章六节保罗接着说，“我到你们那里去，若只说方言，与你们有什么益处？除非我用启示，或知识，或预言，或教训，对你们讲说。”这里的“预言”一词，是指为主说话并说出主来，目的是要将祂供应给人。我们若将十四章六节与二章一至四节摆在一起，就会看见，当保罗对哥林多人说话时，他乃是用那灵的明证，只向他们供应基督。这是我们在聚会中尽功用的正确之路。我们不该在意智慧动听的言语，乃该用那灵的明证，以简单的发表讲说我们所经历的基督，好将生命供应给人。
为着召会的建造供应基督给人
在召会聚会中，我们需要借着操练灵，将基督供应给人，以建造召会（十四6、12）。召会聚会以及对神真实的敬拜，目的都是要借着操练我们的灵，将我们所经历的基督供应给人，以建造召会。这是由古时的住棚节所说明的；当以色列人在指定的节期聚集时，他们将美地丰富出产的富余带来过节，将这富余献给主作祂的享受，也在交通中与主并与众人彼此分享。这就是向神真实的敬拜，为着神居所的建造。同样的原则，神所渴望的真正敬拜，不要我们仅仅在祂面前俯伏跪拜，乃是要我们将基督供应给人，为着建造基督的身体。在召会聚会中我们乃是借着操练灵，将基督作生命供应给人，以建造召会，并造就圣徒，这就是向父神真实的敬拜。（李常受文集一九六九年第三册，享受并供应基督，以完成神的定旨，第四章）