真理与实际
第二系列 实际
属灵的实际
第六篇 在圣灵里经历属灵的实际
读经：约一29，十四17，十五26，十六13，林前十五45下，六17，提后四22，罗八4
壹 死而复活并且升天的基督，在五旬节那天降下为圣灵，举凡神一切的所是、所有、所作、所经过、所完成、并所达到的，都在祂里面；在这灵里，有神所是并所作的一切丰富—约十四17，十五26，十六13：
一 主耶稣成为肉体，就是祂在灵里来到人里面，成为肉体；成为肉体就是神穿上了人，把人的成分，把人的性情穿到神身上—约一14，徒十三33。
二 主的死解决了宇宙中人和神之间所有的问题；人的罪、世界、撒但、肉体、人的败坏、人的顶撞神，在主耶稣的死里都解决了，也都替我们结束了；这就是死的意义—约一29，三14，十二31～32。
三 复活乃是把神的一切都让人得着，也就是把人带到神一切的丰富里去；在消极方面，死把人和神之间的难处都解决了；在积极方面，复活把人带到神的丰富里—徒七56，罗四24～25。
四 主耶稣不仅死而复活，并且升上了高天；那个属天的性质，属天的福分，都让祂进入，并且达到了—西三1，一27。
五 这位成为肉体，死而复活，升上高天的神，在五旬节那天，从天降下；祂降下来，就是圣灵—加三14，腓一19，约七39。
六 五旬节那天降下来的圣灵，乃是非常的丰富，祂里面有神，有人，有死，有复活，也有升天；有十字架的死，有复活的生命，也有升天的丰富，这一切都在祂里面—十四17，十五26，十六13：
1 今天在圣灵里，有神的成分，有人的成分；有死的成分，有复活的成分；有升天的成分，有天上丰富的成分，一切都在祂里面—十四17，十五26，十六13。
2 然而今天，这一位圣灵乃是在我们里面；我们如此微小，圣灵如此浩大，如此丰富，祂却在我们里面—林前十五45下，六17，提后四22。
贰 一切属灵的实际，都在圣灵里，所以圣灵乃是实际的灵—约十四16～17，十六13：
一 在神新约的经纶里，那灵有实际的属性—约十四17，十五26，十六13：
1 实际是神的灵包罗万有的属性，因为其中包括父、子基督以及一切神圣的项目和实体—一17。
2 实际的灵就是三一神的实际；这就是说，祂乃是三一神所是、所成就、所达到并所得着之一切的实际—十四17，十五26。
3 离了实际的灵，在我们的经历中，我们无法有三一神或任何神圣的属性；三一神和祂一切属性的实际，就是实际的灵—十六13。
4 实际的灵引导我们进入一切的实际—13～14节。
5 在实际之灵里的事物才是属灵的实际，所有属灵的事物只有在实际的灵里，才是真的、活的、生机的—十四16～17。
二 圣灵将神自己、成为肉体、救赎、流血、代死、复活、升天、荣耀、权柄以及宝座都带下了，因为这位圣灵经过这一切的过程，就成为实际的灵；一切属灵的实际都在这位圣灵里—约十四17，十五26，十六13：
1 就我们而论，这些属灵的实际，有时间、空间的距离，但在圣灵里，时间、空间都不存在，因为圣灵把这些实际，直接带到我们里面—13节。
2 在圣灵里，这实际是今天的，不是已往的；流宝血在这里，是今天的，不是已往的；复活在这里，是今天的，不是已往的；升天在这里，是今天的，不是已往的—13节。
三 人碰着圣灵，圣灵就把人带到实际里，叫人碰着神—十四16～17，十六13：
1 你告诉人说，耶稣钉十字架，对人来说这是道理，十字架并不实际；但十字架在圣灵里，就成为实际，人就能摸着十字架，经历十字架—13节。
2 当我们一面传讲的时候，圣灵会一面在人灵里给人影像，将主在十字架上的景象照在那人里面—13节。
3 这时，他不仅是听见一个福音的道理，乃是看见一个异象，一个属灵的异象；这就是属灵的实际—13节。
4 同样的原则，我们对神的儿女说，他们是属基督的，是与基督一同复活的，他们听了会觉得这很渺茫；但什么时候，他们里面碰着圣灵，属灵的实际就在他们里面，复活对他们而言，就是实际的了—13节。
5 结果，不仅十字架在圣灵里，复活在圣灵里，升天在圣灵里，神一切的所是和所作都在圣灵里；所有属灵的实际，都在圣灵里—13节。
四 你碰着圣灵，就碰着升天和宝座；你碰不着圣灵，这一切就都像没有一样—十四16～17，十六13。
叁 属灵的实际，在于人的灵碰着神的灵；属灵的实际是在圣灵里，但需要人的灵碰着圣灵—罗八4～6：
一 我们所信的不是教导来的，不是责备、劝勉、效法、模仿得来的；真实基督徒的生活，不是模仿出来的，不是教导出来的，而是从灵里出来的—林前六17，罗八4。
二 今天，这个灵是极其丰富的，并且住在我们灵里；只要我们回到灵里，就能碰着这灵—林前六17，罗八4。
三 我们若学习拒绝我们的情感、爱好，拒绝我们的倾向、眼光，拒绝我们的想法、主张，将这一切都摆在次要的地位，而回到灵里，我们就能碰着灵，碰着神；结果我们需要什么，祂就是那个实际；人的深处就是灵；在我们灵里住着的，乃是圣灵。
四 我们所需要的一切属灵的实际，这灵都会让我们得着，因为属灵一切的实际，都在圣灵里面—林前六17，罗八4。
职事信息摘录：
直等实际的圣灵来了，祂要引导我们进入一切的实际
约翰十六章十三节说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际。”在这里，“明白”是进入的意思，“真理”就是实际。也就是说，直等实际的圣灵来了，祂要引导我们进入一切的实际。
成为肉体
神在宇宙中有一个目的，就是要把祂自己调在人里面，调到一个地步，使人和祂一模一样。神是灵，祂的本质、本性、本身就是灵。祂要把祂自己调到人里面，就必须人里面有一个灵，和祂的本质相同、相合；这样，祂的灵才能和人的灵相调、相交，联为一灵。祂为着要进到人里面，与人调和为一，把人作得和祂一样一式，首先，祂就必须成为肉体。主耶稣成为肉体，就是祂在灵里来到人里面，成为肉体。这就是成为肉体的主耶稣，是祂必须经历的第一步。
死而复活，并且升上高天
第二步，是这位成为肉体的主耶稣，死而复活并升上高天。我们都知道，主的死解决了宇宙中人和神之间所有的问题。人的罪、世界、撒但、肉体、人的败坏、人的顶撞神，在主耶稣的死里都解决了，也都替我们结束了；这就是死的意义。复活乃是把神的一切都让人得着，也就是把人带到神一切的丰富里去。在消极方面，死把人和神之间的难处都解决了；在积极方面，复活把人带到神的丰富里。
主耶稣不仅死而复活，并且升上了高天。那个属天的性质，属天的福分，都让祂进入，并且达到了。这时候，这一位神，这一位灵，不再仅仅是一位神，仅仅是一位灵，而是经过成为肉体，死而复活，升上高天的一位神，一位灵。我们的神在没有成为肉体以先，乃是在天上的；祂这一位神，这一位灵，单单纯纯的是神，单单纯纯的是灵。在祂里面，在祂身上，除了是神、是灵的成分之外，再没有别的了。祂就是一位神，就是一位灵，这是祂成为肉体之前的光景。
成为圣灵，在五旬节降下
有一天，祂从天上下来，进到人里面，成为肉体。成为肉体就是神穿上了人，把人的成分，把人的性情穿到神身上。然而，神没有停留在这里，祂不只成为肉体，祂还从死里经过，并且复活了。祂成为肉体，是加上了人性；祂经过死，是把死的成分，死的能力，加到祂里面；祂经过复活，使复活的成分也在祂里面；祂更升上高天，使升天的成分也加到祂里面。如此一来，这一位神不像祂成为肉体以前，单单纯纯的是神，是灵；现在，祂里面的成分加多了，有成为肉体，有死而复活，也有升天，都在祂里面。
神一切的丰富都在圣灵里
这位成为肉体，死而复活，升上高天的神，在五旬节那天，从天降下。祂降下来，就是圣灵。然而，这一位降下来的圣灵，已不是原来那还没有成为肉体之前的神，乃是在神原来的成分之外，加上了其他的成分。到五旬节时，祂已经过成为肉体，死而复活，升上高天；这时祂降下来，当然是神，只不过祂里面除了神的成分之外，还有人的成分，因为祂曾经成为肉体。再者，祂不只成为肉体，有了人的成分，祂还死而复活；所以在祂里面，还有死和复活的成分。祂也升上高天了，所以也有升天的成分。因此，五旬节那天降下来的圣灵，乃是非常的丰富，祂里面有神，有人，有死，有复活，也有升天；有十字架的死，有复活的生命，也有升天的丰富，这一切都在祂里面。
神和神所经过的一切，都在圣灵里面
死而复活并且升天的基督，在五旬节那天降下为圣灵，举凡神一切的所是、所有、所作、所经过、所完成、并所达到的，都在祂里面。神自己在祂里面，神所穿上的人性在祂里面；十字架的功效，十字架的死，在祂里面；复活的大能，复活的功效，也在祂里面；基督的升天，升天的实际，升天的内容，和升天里的权柄，都在祂里面。五旬节圣灵降下来以后，神和神所经过的一切，都在圣灵里面了。
我们得救后，都知道圣灵住在我们里面，但少有人知道这位住在我们里面的圣灵，是何等的丰富。不仅神在圣灵里，成为肉体里的人也在圣灵里；十字架的死在圣灵里，复活也在圣灵里；升天在圣灵里，天的丰富、天的权能，也都在圣灵里。所以，圣灵进到我们里面，乃是带着一切的丰富进到我们里面。
神是灵，这个灵就是神自己，祂成为肉体，从人经过，就把人性穿到祂身上。从那一天起，神再也无法把人性从祂身上脱下，就如诗歌九十八首所说，今天祂在天上还带着人性。我们的救主，我们的神，今天在天上还带着人性。为什么还带着人性呢？因为祂从人经过，把人穿上了，在死而复活之后，祂仍带着人性，进入祂的升天里。
这一位圣灵乃是在我们里面
今天在圣灵里，有神的成分，有人的成分；有死的成分，有复活的成分；有升天的成分，有天上丰富的成分，一切都在祂里面。然而今天，这一位圣灵乃是在我们里面。我们如此微小，圣灵如此浩大，如此丰富，祂却在我们里面。
神在进到我们里面之先，经过了伯利恒成为肉体，经过各各他，死在十字架上，并且经过坟墓，经过埋葬，也经过复活，甚至经过升天，得着天上地上所有的权柄。神在经过这一切的过程后，成为灵，在祂的升天里降下，进到了我们里面。所以，在这灵里，有神所是并所作的一切丰富。
一切属灵的实际都在圣灵里
神一切的所是和所作都在圣灵里
正如我们都被主救赎的大爱所感动；主的受死，主的大爱，常是那样真实而鲜活的显在我们眼前。每当我们记念祂时，我们常受感落泪。然而，当我们传福音时，却无法将主耶稣十字架上的爱，和祂洗罪的宝血传给人。至终，我们得了一个秘诀，看见圣灵能将十字架上的宝血，像电视一样，没有距离，没有时间限制的，放映在人眼前。原来十字架的大爱，救赎的宝血，是在圣灵里面。当我们认识这个奥秘，我们就懂得，我们无法回答的问题，圣灵可以回答。
比方我们传福音告诉人，耶稣替他死了，钉在十字架上，流了宝血。若是那人问说，十字架在那里？宝血在那里？我们就无法指给他看；然而，当我们一面传讲的时候，圣灵会一面在人灵里给人影像，将主在十字架上的景象照在那人里面。这时，他不仅是听见一个福音的道理，乃是看见一个异象，一个属灵的异象。这就是属灵的实际。结果，不仅十字架在圣灵里，复活在圣灵里，升天在圣灵里，神一切的所是和所作都在圣灵里；所有属灵的实际，都在圣灵里。（李常受文集一九五四年第二册，属灵的实际，第六篇）
在神新约的经纶里，那灵有实际的属性
在神新约的经纶里，那灵有实际的属性（约十四17，十五26，十六13）。实际是神的灵包罗万有的属性，因为它包括父、子基督、以及一切神圣的项目和实体。那灵是基督和神圣启示的实际，因此，那灵是实际（约壹五6）。圣灵是包罗万有的实际。所以，实际是那灵最奇妙的属性之一。
离了实际的灵，在我们的经历中，我们无法有三一或任何神圣的属性，这些对我们不过是名词。三一神和祂一切属性的实际，就是实际的灵。
那灵是实际的灵，乃是神与子的实际
那灵是实际的灵，乃是神与子的实际。那灵是每一神圣事物的实际，既是这样，祂就是永远生命的实际。至终，因为那灵是实际，祂就是神、子、和永远的生命。没有实际的灵，永远的生命是空洞、虚空的。所以，那灵是神、子、永远生命、和每一神圣之事的实际。这是祂称为实际之灵的原因。
实际的灵进到我们里面了，如今实际就住在我们里面
当主耶稣在地上时，实际还没有进入人里面。实际在那里，因为基督自己就是实际（约十四6），但这实际只在门徒中间，还没有进到他们里面。所以，主告诉门徒，祂去是与他们有益的（十六7）。祂去的目的，是要在形态上有所改变，从肉体的形态变为那灵的形态。这改变一完成，祂的实际就成为那灵的实际，并且那灵成为实际的灵，然后这实际的灵就能来住在门徒里面。在约翰十四章十七节主耶稣说，“就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”因为实际的灵进到我们里面了，如今实际就住在我们里面。（新约总论，第八十三篇）
圣灵把这些实际，直接带到我们里面
圣灵将神自己、成为肉体、救赎、流血、代死、复活、升天、荣耀、权柄以及宝座都带下了，因为这位圣灵经过这一切的过程，就成为实际的灵；一切属灵的实际都在这位圣灵里。就我们而论，这些属灵的实际，有时间、空间的距离，但在圣灵里，时间、空间都不存在，因为圣灵把这些实际，直接带到我们里面。在圣灵里，这实际是今天的，不是已往的；流宝血在这里，是今天的，不是已往的；复活在这里，是今天的，不是已往的；升天在这里，是今天的，不是已往的。在圣灵里，圣灵把一切的实际都带到我们里面。
人碰着圣灵，圣灵就把人带到实际里，叫人碰着神
主在约翰十四章说，祂若是去了，就要差圣灵来。圣灵来作什么？圣灵来，为要带我们进入一切的实际。你告诉人说，有神。人说，神在那里？对人而言，神不实际；但请记得，神在圣灵里就是实际。人碰着圣灵，圣灵就把人带到实际里，叫人碰着神。你告诉人说，耶稣钉十字架，对人来说这是道理，十字架并不实际；但十字架在圣灵里，就成为实际，人就能摸着十字架，经历十字架。同样的原则，我们对神的儿女说，他们是属基督的，是与基督一同复活的，他们听了会觉得这很渺茫；但什么时候，他们里面碰着圣灵，属灵的实际就在他们里面，复活对他们而言，就是实际的了。
圣灵乃是实际的灵
一切属灵的实际，都在圣灵里，所以圣灵乃是实际的灵。圣灵是实际的灵，在圣灵里，神是实际。成为肉体是实际，十字架是实际，复活是实际，升天是实际，天上的宝座、权柄、福分、荣耀都是实际。如果不在圣灵里，就没有属灵的实际。无怪乎许多不信的人会问：宇宙间有神么？宇宙间有十字架么？宇宙间有复活么？宇宙间有升天么？这些属灵的实际，在宇宙间实在是有的，不过就着有限的人来说，实在是太遥远了。然而对相信神的人，这些是非常的近，并且近得不能再近，因为这些都在圣灵里，而圣灵就在他们里面。什么时候我们碰着圣灵，这一切就在圣灵里显为实际。你遇着圣灵，就遇着死而复活；你碰着圣灵，就碰着升天和宝座。你碰不着圣灵，这一切就都像没有一样（李常受文集一九五四年第二册，属灵的实际，第六篇）
为那灵所内住
在约翰十四章十七节，主耶稣说到“实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面”。本节说到那灵的内住。这里首次提起那灵的内住，这事在书信里得着完全的发展（林前六19，罗八9、11）。书信的中心和主要观念乃是：基督今天是赐生命的灵，内住在我们的灵里，作我们的生命和一切，以建造身体。
约翰二十章二十二节也指明那灵已进入我们里面：“说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”这里门徒接受约翰十四章十七节所应许的那灵。主将圣灵吹入门徒里面，乃是祂应许实际的灵要住在我们里面的应验。
连同子与父
当那灵住在我们里面，祂是连同子与父来住在我们里面（约十四23，十五26）。这意思是说，那灵来了，子与父也来了。那灵住在我们里面，子与父就都同着灵住在我们里面。约翰十四章十七节清楚指明，实际的灵住在我们里面。在二十三节主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”我们若比较十七节和二十三节，就会看见父、子、灵都住在我们里面。因此，三一神—父、子、灵—住在我们里面。罗马八章九至十一节也指明，那灵同着子与父住在我们里面。当我们运用我们的灵呼求主耶稣的名，那灵就在我们的灵里运行。因为父与子同着灵住在我们灵里，我们就觉得父、子、灵都在我们里面。
实际的灵为子所差，不仅从父而来，且同父而来
指明那灵连同子与父住在我们里面的另一处经文，是约翰十五章二十六节：“我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”按本节看，那灵是从父出来的。本节的“从”字，原文意从……同……。实际的灵为子所差，不仅从父而来，且同父而来。那灵从父而来，且同父而来。父是源头。那灵从源头而来，意思并不是离开源头，乃是带着源头同来。那灵来了，父也来了。
保惠师，就是圣灵，乃是父在子的名里所差来的，成为祂名的实际。这名是子自己，那灵是子的人位和所是。我们呼求子的名，就得着那灵（林前十二3）。子在父的名里来（约五43），因为子与父原是一（十30）。现今那灵在子的名里被差来，因为那灵与子也是一（林后三17）。这就是三一神—父、子、灵—至终成为那灵临到我们。
至终，来的乃是三一神
那灵乃是在子的名里来。子的名是耶稣，而祂的人位是那灵。父神差遣那灵，那灵又在子的名里来。至终，来的乃是三一神。那灵到我们这里来，父也来了。子也在这里，因为那灵在子的名里与父同来。父从祂自己差那灵来，且差那灵同祂自己而来；那灵在子的名里来，也就是子来。祂就是子来，子是从父且同父而来。因此，一位来了，三者都来了。
我们需要强调一个事实：当那灵来了，三一神就来了。原因是父、子、灵不能分开，因为三者乃是一。我们没有充分的言语描述这事实。然而，父、子、灵是一，乃是神圣的事实。虽然父、子、灵有所分别，但三者乃是一，不能分离，不能分开，也不能分割。因此，那灵住在我们里面，乃是同着子与父住在我们里面。
作子的实际
那灵住在我们里面，乃是作子的实际（约十四18～20）。那灵是基督的实际；当我们呼求主耶稣的名，我们就接受那灵作基督的实际，而这位神的儿子基督，乃是父的具体化身（西二9）。父具体化身在子里面，子完全实化为那灵。歌罗西二章九节说，神格的丰满有形有体的居住在基督里面。因此，基督是神的具体化身，完全实化为实际的灵。
那灵已经进入信徒里面，成为子在他们里面的实际。包罗万有的基督—经过过程的三一神，完全实化为住在我们里面的那灵。这内住的灵就是基督的实际、实化。
那灵称为实际的灵，因为凡父在子里的所是，并子的所是，都实化在那灵里。当主耶稣在地上时，实际还没有进入人里面。这实际已经在那里，因为基督自己就是实际（约十四6）。然而，这实际只在门徒中间，却不在他们里面。因此，主借着死离去，为要在形态上有所改变，就是从肉体的形态改为那灵的形态。这改变完成以后，基督的实际就成为那灵的实际，而那灵就成为实际的灵。如今这灵是子的实际，住在我们里面。因为实际的灵住在我们里面，如今基督的实际就住在我们里面。
那灵带领我们得救并重生我们以后，就在我们里面成为子的实际。凡子所是、所有、所成就、所得着、所达到的，都借着那灵作到我们里面。因此，那灵成为子的实化，就是子一切所是和所有的实际。
成为另一位保惠师（辩护者）
那灵住在信徒里面，成为另一位保惠师（辩护者）。在约翰十四章十六节主耶稣说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”这里译为“保惠师”的希腊文是parakletos，辩护者，原文意陪伴在旁，照料我们事务、案件的人；由二字构成：一是介系词意同着，另一字意召唤。古时候，辩护者就是帮助者、辩护师、律师、代求者，就是照料一个人的需要而服事他的人。辩护者总是同在的，可视为侍者、帮助者、甚至律师。辩护者，保惠师，表征那灵是被召到我们身边来帮助我们的一位。因此，辩护者就是帮助者。那灵作辩护者，总是便于帮助我们。不但如此，辩护者又是辩护师、律师，也是抚慰我们的一位。因此，祂是抚慰者、安慰者、辩护者。内住的灵是我们的帮助者、顾问、安慰者，祂在我们的日常生活中照料我们的需要。
约翰十四章十六节说到那灵是“另一位保惠师”。这指明子作第一位保惠师，已经是存在的。子是保惠师，但祂求父赐给信徒另一位保惠师。约翰十四章十六至二十节启示，所要赐的另一位保惠师，乃是那位求父之保惠师的实际。这另一位保惠师就是实际的灵。十七节说，“就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”原来的保惠师只与门徒同住，却不在他们里面。然而，另一位保惠师，就是实际的灵，不但要与门徒同在，且要在他们里面。今天那灵是另一位保惠师，住在我们里面。
在约翰十四章二十六节主耶稣继续说，“保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”保惠师，就是圣灵，乃是父在子的名里所要差来的。所以，圣灵在子的名里来，成为这名的实际。这名是子自己，那灵是子的人位和所是。因此，我们呼求子的名，就得着那灵（林前十二3），而那灵就是辩护者。
十四章二十六节有神圣三一的三者—父、子、灵。按本节看，父在子的名里差灵来。因此，灵来了，父与子就与祂同来。因为子在父的名里来（约五43），子就称为父（赛九6）。因为灵是父在子的名里差来的，所以灵在子的名里同父而来。这意思是说，灵来了，三一神就来了。
子怎样不是在自己的名里来，乃是在父的名里来，灵照样不是在自己的名里来，乃是在子的名里来。这意思是说，灵在这里，但祂不是在自己的名里，乃是在子的名里。不但如此，子在这里，也不是在自己的名里，乃是在父的名里。因此，灵在这里，子就在这里；子在这里，父就在这里。这意思是说，灵来了，三一神的三者—父、子、灵—都与灵同来。
有分于神圣三一的分赐
约翰十六章十三至十五节说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”这段经文启示，信徒有分于神圣三一的分赐。父将祂的所有都赐给了子，那灵领受了子所有的，并且宣示与信徒。因为父将祂所有的一切赐给了子，子就是祂的具体化身。如今子所有的都已传递给那灵；因此，那灵就是子的变化形像。借此我们看见，子是父的具体化身，那灵是子的变化形像。这意思是说，我们有那灵，就有子；我们有子，就有父。我们三者都有：父是源头，子是父的具体化身，那灵是子的变化形像。（新约总论，第一百五十三篇）
属灵的实际是在圣灵里，但需要人的灵碰着圣灵
属灵的实际不是效法得来的
我们所信的一切，其实际都在圣灵里。我们所信的不是教导来的，不是责备、劝勉、效法、模仿得来的。所有模仿的生活，都不是真实基督徒的生活；真实基督徒的生活，不是模仿出来的，不是教导出来的，而是从灵里出来的。从前，德国有位慕勒弟兄，很懂得亲近神，懂得怎样在灵里接受灵的引导，很有信心的经历。有许多基督徒效法他，甚至今天仍有不少人想要效法他。然而，可以说没有一个人能学得成功；因为属灵不是学来的，不是效法得来的。属灵的实际，在于人的灵碰着神的灵；属灵的实际是在圣灵里，但需要人的灵碰着圣灵。
正常基督徒的生活在于回到灵里
所有的教导都没有实际，作基督徒不在于这些教导；属灵一切的实际，乃在于圣灵。今天，这个灵是极其丰富的，并且住在我们灵里。只要我们回到灵里，就能碰着这灵。这灵就是神自己，所有属灵的丰富，属灵的实际都在祂里面。我们若学习拒绝我们的情感、爱好，拒绝我们的倾向、眼光，拒绝我们的想法、主张，将这一切都摆在次要的地位，而回到灵里，我们就能碰着灵，碰着神；结果我们需要什么，祂就是那个实际。我们需要亮光，就得着亮光；需要引导，就得着引导；需要复活的大能，就得着复活的大能；祂是无所不备，极其丰富的。所有属神的、神完成的、神经过的、神达到的，现今都在圣灵里，并且已经进到我们的灵里。
我们所需要的一切属灵的实际，这灵都会让我们得着
正常基督徒生活的秘诀，就是否认自己的心思，否认自己的情感，否认自己的意志，将自己的一切摆在第二位，而回到灵里面，回到全人的最深处。人的深处就是灵；在我们灵里住着的，乃是圣灵。所有属灵的丰富、属灵的实际都在这圣灵里。真实基督徒的生活，不在于道理听多少，明白多少；作基督徒不是立多少志，定多少意；真实基督徒的生活，乃在于活在灵里。所有基督徒的生活，只有一个基本的功课，就是回到灵里面。我们只要回到灵里，我们的心思、情感、意志，自然都会摆到第二位，而我们的灵会在首位；我们就能在灵里接触神的灵，碰着神的灵，而摸着圣灵的实际。我们所需要的一切属灵的实际，这灵都会让我们得着，因为属灵一切的实际，都在圣灵里面。（李常受文集一九五四年第二册，属灵的实际，第六篇）