地方的召会
第八系列 召会的权柄
神在祂儿女中间所设立的管制原则
第六篇 在复活里，在神的行政下，胜过金钱和财物
读经：代上二九14、16，约壹五19，路十六9，太六24，林前十六1～3，提前六17～19
壹 物质的事物是神所造并属于祂的，却因着人的堕落而被败坏，并被那恶者撒但篡窃；因此是属于堕落的人且是不义的—代上二九14、16，约壹五19，路十六9：
一 人堕落到只认财物，不认神，只知倚靠财物，不知倚靠神，甚至事奉财物，以财物为神，让财物顶替神的黑暗中—提前六17，太十三22。
二 对我们相信主耶稣的人，为着人生存而必需的属地事物，可能单单是属地的事物，也可能成了世界，就是撒但的系统—约壹二15，太六33～34。
贰 “没有人能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门”—太六24：
一 “玛门”是亚兰文，指钱财、财富—24节与注3。
二 玛门与神对立，指明钱财或财富是神的对头，夺取神子民对神的事奉—24节与注3。
三 事奉主需要我们爱祂，将我们的心给祂，紧紧联于祂，将全人给祂—路十六13，太二二37：
1 这样，我们就从玛门的霸占和篡窃下得释放，可以完全彻底的事奉主—雅二5。
2 主在路加十六章十三节强调，我们要事奉主，就必须胜过诱惑人、欺骗人的不义玛门—9节，太十三22。
叁 对付玛门和财物，与在复活里神在众召会中的行政有关—林前十六1～3：
一 我们若认识复活的生命和复活的大能，就会胜过金钱和财物；这些在我们身上就没有权势，也不会霸占我们或据有我们—徒二44～45，四32～35：
1 金钱或财物不会拦阻或阻挠我们在身体里尽功用。
2 我们所有的都会为着神在众召会中的行政所使用—林前十六1、3，罗十五26。
3 倘若这是我们的情形，主神就会在我们中间有路施行祂的行政。
二 保罗在林前十六章开头说到在七日的第一日收集馈送—1节：
1 七日的第一日表征复活，因为这是复活的日子—约二十1，启一10。
2 在七日的第一日奉献财物，指明财物的奉献该在复活里，不在我们天然的生命里—太六1～4。
3 在复活里供给金钱和财物，有力的指明我们在复活里，在神的行政下，并且胜过物质财富的霸占。
肆 我们生活中一切物质的财富和享受，都是神丰富的赐与供给我们的；所以我们不要寄望于那迷人无定的财物，乃要寄望于那将百物赐与我们，给我们享受的神—提前六17～19：
一 我们信徒活在地上，一切都该是仰望神的；若没有神的怜悯，实在我们是无法过日子的—17～19节。
二 钱财是无定的，惟有坐在宝座上的神是永远坚立的；我们也会遇到难处，但我们有主，祂能照顾到我们一切的需要—太六33～34。
伍 主耶稣吩咐我们要把财物积蓄在天上，就是把我们的财物用在天父身上，如济助穷人，顾到有需要的圣徒，和主的仆人—太十九21，徒二45，四34～35，十一19，罗十五26，腓四16～17，太六19～21：
一 “不要为自己积蓄财宝在地上”；这话给我们看见，己总是和地相联的；凡为着己所打算的，定规是地上的事；人越为己打算，就越属地，越不属天—19节，十六23。
二 最能吸住人心的，就是钱财；你的钱财在那里，你的心也在那里—六21，提前六10。
三 我们的钱财若是为神而用，在主看，这些钱财就是积蓄在天上了—腓四16～17。
陆 在财物上蒙神祝福至上的路，乃是施，不是受，像主耶稣所作的—徒二十35，林后八9：
一 借着不义的玛门结交朋友，就是照着神的引导，用钱财帮助人—路十六9。
二 我们若肯为着神，将我们的财物分赐施与有需要的人，神就必定也有所分给我们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流的倒在我们怀里，是丰富充盈的，不是倒在我们手里，是些微有限的—六38。
三 用财物供给圣徒，乃是一种交通，使授者与受者互相蒙恩—林后八4，九8。
四 奉献财物犹如撒种；我们奉献财物，少种的少收，多种的多收—九6、10。
柒 财物的授受，与经历基督有密切的关系—腓四10～20：
一 我们在生命的交通里授受，就会在生命里开花，这是生命繁茂的标记，也是基督身体正常生命循环的标记—14～20节。
二 在授受之事上的交通，不但供应生命给一切有关的人，也将各方都带进神的荣耀中—19节。
捌 玛拉基三章十节的话，充盈的显出神无量丰富的应许：
一 按原则说，这对以色列人的话也适用于新约信徒—10节，路六38：
1 我们交在主手中的是十分之一，主却把天上的窗户打开，许多倍的倾倒下来。
2 圣徒们的财物能跟上，神的祝福就会来到；并且祝福各面各方，也祝福得久久长长。
二 我们若将那属于神的全然奉献给祂，使召会有丰富的供应，祂就必为我们敞开天上的窗户，倾福与我们，甚至无处可容—玛三10。
三 “六十年来，我跟从祂、倚靠祂、相信祂，我的确能作这个见证；看见祂诸般的丰富，显在我们的忠心上。只要弟兄姊妹看见主的需要，有远大的眼光，把一切归给主使用，那是一个极大的祝福，极大的荣耀。”（李常受文集一九八六年第一册，扩建召会的三要事—生、养、教，第六篇）
职事信息摘录：
撒但败坏那为着人生存所需的属地事物，并将其系统化
我们为着生存所需要的事物是属地的事物，而不是属世界的事物。那么，属世界的事物是什么？就如肉体是受了败坏的身体，己是受了败坏的魂，照样，属世界的事物就是受了败坏的属地事物。关于肉体、己和世界的来源，原则是一样的。
属地的事物是如何受败坏成为属世界的事物？为着人生存所需的属地事物，已经被撒但用他系统化的阴谋所败坏。撒但从一切为着我们生存所需要的事物中，作成了一个系统。他把属地的事物拿来，加以利用，作成一个系统。这系统不只包括一切事物，也包括所有的人。这就是说，我们已经被这系统掳去，被这系统里的事物占有了。
一切为着人生存所需的属地事物，霸占的元素
一切为着人生存所需的属地事物，已经成了霸占的元素。例如，我们必须吃来维持生存，但吃已经成了霸占的元素。同样，婚姻是神命定为着人类的生存和繁增的，但婚姻已经成了霸占的元素。衣着原本是神为着人的生存所许可的，至终却成了另一项撒但利用来霸占人的事物。关于住屋和交通，原则也是一样。
我们能被这些事物霸占到一个地步，以致里面没有给神的地位；在我们属人的生活中，没有时间给神。我们人一切的空间都被世界的事物霸占并占有，以致我们里面没有空间留下给神。
身体已经被撒但的罪所败坏而成了肉体；魂已经被撒但的心思、思想所败坏而成了己；属地的事物已经被撒但系统化的阴谋所败坏而成了世界。如今世界就是属撒但的系统。在希腊文里，这系统称为kosmos，科斯莫斯。在中文，这系统就称为世界。
我们都需要对世界有清楚的异象。对我们而言，我们为着生存所需要的事物可能只是属地的事物，也可能成了世界—撒但的系统。当你被吃这件事霸占，吃对你就成为世界的一项。当你被婚姻霸占，婚姻对你就成了世界的一项。当你被衣着、住屋和交通霸占，这些对你也成了世界的项目。（李常受文集一九六五年第三册，从天上来的异象，第五章）
信徒对于钱财，也要谨慎
信徒对于钱财，也要谨慎，免去一切的贪心。要免去贪心，就不要像那无知的财主，只知倚靠财物，而不知倚靠神。我们若相信那养活飞鸟，妆饰百合的神，看我们重于飞鸟和野草，必顽到我们一切生活的需用，我们就能不为衣食忧虑，而免去贪心。
钱财能迷人，所以人人都爱它。但信徒对于钱财，第一就是“不要爱”。钱财所以能迷人，是因为能骗人。我们若识透了它的骗局，就怎能为它所迷而爱它？我们若看见它的地位是与神相对的，性质是不义的，作为是迷惑人的，结果是虚空的，就我们怎能还恋它爱它！
这事在主看是“最小的事”，所用的也是属地“不义的钱财”—虚无的东西，不是属天真“真实的东西”，且是“别人—堕落属地的人—的东西”，不是“自己—得救属天的人—的东西”。我们今天若在这事上忠心，主将来就必将大事—国度里的事—派给我们，将属天真实的东西托付我们，将我们自己的东西—国度里的东西—赐给我们。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道（卷三），第三十三题）
不要爱玛门并事奉玛门，乃要爱神并事奉神
在马太六章十九至三十四节主说到对付财物的事。在这段经文里，主嘱咐我们不要爱玛门，事奉玛门，乃要爱神，事奉神。在二十节祂说，“只要为自己积蓄财宝在天上。”这是将财物分给贫穷的人（十九21），并顾到缺乏的圣徒（徒二45，四34～35，十一29，罗十五26），以及主的仆人（腓四16～17）。
在二十四节主告诉我们，我们不能事奉两个主：“没有人能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。”“玛门”一词是亚兰文，指钱财、财富。这里的玛门与神对立，指明钱财或财富是神的对头，夺取神子民对神的事奉。我们是活在诸天之国实际里的人，不该让玛门在我们的生活中顶替神。我们不该爱钱财并事奉钱财，乃该爱神并事奉神。这是活在诸天之国实际里的一方面。
在三十三节主耶稣说，“你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。”父的国是今天诸天之国的实际（就是今天召会生活的实际），也是来世诸天之国的实现；父的义乃是因遵行国度新律法而有的义（就是国度子民所活出的基督）。我们若先寻求我们天父的国和祂的义，不仅祂的国和祂的义要赐给我们，连我们一切的需要也都要加给我们。（新约总论，第一百五十八篇）
在复活里，在神的行政之下，就会胜过金钱和财物
我们若真在复活里，在神的行政之下，就会胜过金钱和财物；这些在我们身上就没有权势，也不会霸占我们或据有我们。反之，我们会胜过它们并辖管它们。
在林前十五章保罗对付复活的事，然后他在十六章开头就说到七日的第一日收集物质馈送的事。七日的第一日表征复活，因这是复活的日子。
财物在七日的第一日献上，这事实指明这些应当在复活里，不在我们天然的生命里献上。有些富有的世人能签大笔金额的支票；但他们若作大笔捐赠，通常是为自己制造名声，并且为自己的行为作宣传。这不是在复活里馈送。我们馈送钱财和物质的东西，必须在复活里。这种馈送的作法有力的指明我们在复活里，在神的行政之下，并且胜过了财物的霸占。结果，神的行政在我们中间就会有路得以执行。
保罗对付财物。我们若在神的作头之下，在身体里，并且有恩赐在复活里尽功用，我们必定会胜过物质事物的辖制。物质的事物会在我们脚下。金钱或财物不会拦阻或阻挠我们在身体里尽功用。反之，我们所有的都会经由召会为着神的行政所使用。倘若这是我们的情形，主神就会有路施行祂的行政。（哥林多前书生命读经，第五十二篇）
不要寄望于无定的钱财，
只要寄望于那将百物丰富的供给我们享受的神
真正说来，提摩太前书总结于六章十六节。然而，在十七至十九节保罗又另外嘱咐富足的人。十七节说，“你要嘱咐那些今世富足的人，不要心思高傲，也不要寄望于无定的钱财，只要寄望于那将百物丰富的供给我们享受的神。”这话可视为六章七至十节的补充。
富足的人常常是召会麻烦的根源。然而，今天许多基督教领头人喜欢他们的会众里有富足的人。但我们不该偏爱富足的人。贫穷的人也许多少给召会一些负担，但他们没有破坏召会或毁坏召会。富足的人破坏神的经纶远过于贫穷的人。新约甚至说，属灵上或物质上贫穷的人有福了（太五3，路六20）。因为保罗论到神对召会的经纶，就免不了说到富足人的难处。他嘱咐他们不要心思高傲，也不要寄望于无定的钱财。
许多基督教领头人在募集基金的活动中，将荣耀归于那些捐赠大笔钱财的富足人，但他们常常忽略那些只给少数金额的人。在众召会中领头的人和同工不该这样重看富足的人。倪弟兄甚至实行不花时间与富有的人在一起，他宁愿应邀到贫穷弟兄的家里。在这事上倪弟兄的态度无疑是对的。
提前六章十八至十九节继续说，“又要嘱咐他们行善，在善事上富足，甘心分授，乐意与人同享，为着将来，替自己积存美好的根基作宝藏，叫他们持定那真实的生命。”这里的行善，指甘心把财物分授需要的人，乐意与需要的人同享。在善事上富足，就是不仅在财物上富足，更按着神的喜悦，在善事上富足（弗二10）。将来指来世（比较十七节的今世），就是国度时代，那时得胜的圣徒要享受主的赏赐。为此，我们需要在今世替自己立下美好的根基作宝藏，好在将来享受。那些今世富足的人，该这样使用他们的财富，为着将来，替自己积存美好的根基作宝藏。
保罗在十九节嘱咐提摩太，要鼓励富足的人持定那真实的生命。这生命即十二节所说永远的生命。物质的财富是为着今世人天然的生命，这生命是短暂的，因此不是真实的。我们若用财物行善，就为真实的生命有所成就，为自己在来世永远生命的享受上积存宝藏。这需要我们持定神永远的生命，就是那真实的生命。不然，我们就会持定我们人天然的生命，为今世不真实的生命积存物质的财富。我们所该顾到的，乃是永远的生命，不是天然的生命。（提摩太前书生命读经，第十二篇）
不要积蓄财宝在地上，只要积蓄财宝在天上
在马太六章十九、二十节王颁布说，国度子民不要为自己积蓄财宝在地上，只要积蓄财宝在天上。积蓄财宝在天上，乃是将财物分给贫穷的人（太十九21），并顾到缺乏的圣徒（徒二45，四34～35，十一29，罗十五26），以及主的仆人（腓四16～17）。
财宝在哪里，心就在哪里
二十一节说，“因为你的财宝在哪里，你的心也必在哪里。”国度子民必须将他们的财宝送到天上，使他们的心也能在天上。他们去哪里以前，他们的财宝和他们的心必须先到哪里。
眼睛若单一，全身就明亮
二十二节说，“眼睛乃是身上的灯。所以你的眼睛若单一，全身就明亮。”我们的两眼一次只能注视一样东西，倘若想要同时看两样东西，眼光就会模糊。我们的眼睛若只注视一样东西，眼光就会单一，并且我们的全身就明亮。我们若将财宝积蓄在天上，又积蓄在地上，我们的眼光就会模糊。我们若要有单一的眼光，就必须将财宝积蓄在一处。
眼睛若邪恶，全身就黑暗
二十三节说，“但你的眼睛若不专，全身就黑暗。所以你里面的光若黑暗了，那黑暗是何等的大！”不专，直译，恶。同时看两样东西而不专视，会叫我们的眼睛变恶（参太二十15，申十五9，箴二八22）。这样，我们的全身就黑暗。我们的心若专注于那积蓄在地上的财宝，我们里面的光就成为黑暗，并且那黑暗是大的。（马太福音生命读经，第二十二篇）
施比受更为有福
主也说，我们不该为我们的生命忧虑，吃什么，喝什么，以及穿什么。我们天上的父知道我们需要这一切，我们不需要忧虑这些事。如果我们先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给我们了。在行传四章三十二节我们能看见这种子的发展：“那许多信的人，都是一心一魂的，没有人说他的财物有一样是自己的，都是大家公用。”三十四和三十五节继续说，“他们中间没有一个缺乏的，因为凡有田产房屋的都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。”从这些经节里，我们清楚看见，早期召会的信徒不忧虑物质的东西。他们对财富的态度非常得释放，非常自由。反之，世界上的人忧虑的紧抓他们所拥有的一切。我们基督徒不该那样。我们需要从拥有物质的东西上得释放。
保罗接着引用主耶稣的话说，“施比受更为有福”（徒二十35）。我们的态度该是，我们喜爱施与更甚于接受。提前六章八至十节说，“只要有养生与遮身之物，就当以此为足。但那些想要发财的人，就陷在试诱、网罗、和许多无知有害的私欲里，叫人沉溺在败坏和灭亡中。因为贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就受迷惑，离弃了信仰，用许多苦痛把自己刺透了。”我们不该贪爱钱财，乃该有衣有食就以此为足。十七至十九节继续说，“你要嘱咐那些今世富足的人，不要心思高傲，也不要寄望于无定的钱财，只要寄望于那将百物丰富的供给我们享受的神；又要嘱咐他们行善，在善事上富足，甘心分授，乐意与人同享，为着将来，替自己积存美好的根基作宝藏，叫他们持定那真实的生命。”最后，我们读罗马十二章十三节上半：“在圣徒缺乏上要有交通。”这意思是每当圣徒中有需要，我们就有能力给出去，我们应当这样作。我们都必须对财富持这样的态度。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十三章）
借着那不义的玛门结交朋友
在路加福音十六章九节，主说，“我又告诉你们，要借着那不义的钱财，为自己结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永远的帐幕里去。”借着玛门结交朋友，是指照着神的引导，用钱财行事帮助人。
玛门，就是钱财，属于撒但的世界，在地位和存在上是不义的。管家靠着不义的行为运用他的精明。主借此教导我们信祂的人，在使用不义的钱财上，运用我们的精明。
“那不义的钱财，”指明钱财不在神的范围里。钱财在神的国以外，在撒但的世界里。因此，钱财在地位和存在上都是不义的。事实上，就神而论，钱财不该存在。在这宇宙中，不该有钱财这样的东西。我们若爱钱，就是爱不该存在的东西。
在九节，主说，我们若借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，我们可以被接到永远的帐幕里去。无用，指明撒但的世界过去之后，钱财在神的国里就毫无用处了。永远的帐幕即永远的住处。那些因精明的信徒同得利益的人，要把精明的信徒接到永远的住处。这要成就在要来的国度时代（路十四13～14，太十42）。（路加福音生命读经，第三十六篇）
你们要给人，就必有给你们的
我们既是神的儿女，就必须学习给与。给与就是收取。我们能收取多少吗哪，在于我们给与多少。主耶稣在路加六章三十八节说，“你们要给人，就必有给你们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”这节经文指明，我们若要收取，若要得着什么，就必须先给与。我们的给与，就是收取，就是得着。我们每天都要收取吗哪。我们的收取既是我们的给与，我们就必须先给与，才能有收取。我们收得少，是因为我们给得少。我们的给与就是我们的收取；但愿我们对这一点，都有深刻的印象。
在我们的给与和收取上，都有神的神迹。我们不该有迷信的观念，以为我们给得多，也能收得多。我们若有这种观念，我们给与的动机就只是为着自己聚敛钱财。这里的点乃是与神平衡的手有关。祂分配供应，使我们既不穷，也不富。神的确在实行神圣、属天的平衡。祂知道怎样平衡祂子民中间的财富。
五十多年来，我在主里一直凭信心生活。我常常极其贫穷。但我能见证，即使我在极贫困之中，也从无所缺。我收取的不多，但从不缺什么。有时候，我得到的供给非常多，甚至得到极大的款项。然而我必须见证，我也没有多余。因此，我能从我的经历见证，每次我多收时，我也不会有余；每当我少收时，我也没有缺。到底是谁在这样平衡？乃是神用祂属天的天秤在平衡。
每当我们想多收过于所需时，至终我们会发现，这些多收的部分总会飞走；你若保留太多的钱，你的钱似乎会长翅膀飞走。这事这样发生的原因，乃是神在诸天之上平衡祂儿女在社会中的财富。（哥林多后书生命读经，第四十八篇）
供给圣徒的恩典和交通
在林后八章二节，保罗把“充盈的喜乐”和“极深的贫困”联在一起。这是一个很不寻常的组合。马其顿的信徒在极深的贫困中，怎能有充盈的喜乐？然而，马其顿人有贫困，也有喜乐。
在马其顿人身上，他们充盈的喜乐和极深的贫困，“汇溢出丰厚的慷慨。”在原文，慷慨这词也用以表示单一、单纯（见一12，罗十二8）。慷慨就是在给的事上大方、不吝惜。马其顿的信徒虽然很穷，却很慷慨，所以他们有丰厚的慷慨。
我们若要慷慨，就必须单一、简单。复杂的人无法慷慨。单一、简单的人就能有丰厚的慷慨。他们一听到圣徒中间有需要，就立刻定意要供给。但是，复杂的人会考虑很多，然后所决定的，远比原来想给的少。这就是不单一，不单纯，不慷慨，也不大方。我们都该在给的事上慷慨、大方；为此，我们需要单一、简单。
我年轻的时候，很希奇主耶稣为什么要犹大管钱袋。主知道犹大是个贼，但主还是让他管钱。我认为主应该让约翰或彼得管钱。但主耶稣是慷慨大方的，不是爱钱的人；祂让犹大管钱袋。主的确是简单、单一、慷慨而大方的。
在林后八章三至四节保罗继续说，“我可以见证，他们是按着能力，而且也过了能力，自愿的多方恳求，向我们要求这供给圣徒的恩典和交通。”马其顿人虽然穷，且在患难中，但他们仍自愿慷慨的供给。他们这样作，是借着神的恩典，借着作为赐生命之灵、内住在他们里面的复活的基督。这基督就是神的恩典，在信徒里面作工，激励他们胜过财物的霸占，特别是胜过玛门。马其顿人是在极深的贫困中，但恩典在他们里面运行，使他们能胜过玛门和财物，并运用这些财物，以完成神的定旨。（哥林多后书生命读经，第四十六篇）
少种的少收，多种的多收
林后九章六至十节也包含神极大的应许。在此保罗说，“还有，少种的少收，多种的多收。各人要照心里所酌定的，不要作难，不要勉强，因为神喜爱乐意施与的人。神能使各样的恩典向你们洋溢，使你们在凡事上常常十分充足，能洋溢出各样的善工。就如经上所记：“他分施赒济贫贱，他的义存到永远。”那丰富供应种子给撒种者，并丰富供应粮食作食物的，必供应并繁增你们的种子，又增添你们义的果子。”在这段经文里，我们至少看见两个极大的应许。一面，我们若多种，我们也就多收，因为神要丰富的供应种子给我们；另一面，我们若少种，我们也就少收。结果我们就无法享受我们里面丰富的神圣性情，也不能看见神慷慨的祝福。愿我们基于这些应许，学习成为神性情的分享者，能一直享受神的性情，而不是偶尔为之。（新约总论，第三百八十九篇）
财物的授受，与经历基督有密切的关系
腓立比书是关于经历基督的书。这里所写的，必定与经历基督有关。我们若不将这原则应用在授受的事上，就不会完全领会保罗在四章十节，十四至二十节所说关于授受的事。在这些经文里，保罗说到发生、交通、给神的祭物、馨香之气，以及神在荣耀中，照着祂的丰富，在基督耶稣里供应一切所需用的。这些说法和词句都指明，甚至财物的授受，也与经历基督有密切的关系。在我们这面，这与生命有关；在神那面，这与祂的荣耀有关。我们以生命的方式，在生命的交通里授受。我们这样作，就会在生命里开花，这是生命繁茂的标记，也是基督身体里正常生命循环的标记。这在生命交通里的授受，结果就是神的荣耀。
今天在大多数基督徒中间，没有这样开花、交通、祭物、和荣耀的迹象。但保罗写到财物的授受时，用开花、交通、馨香之气、给神的祭物、在荣耀中、并照着祂的丰富这样的词句。这一切都指向经历基督。毫无疑问，当那些腓立比的圣徒给保罗物质的馈送时，他们是在生命里并同着基督作这事的。因此，保罗接到他们的馈送，就享受生命的供应和安慰。于是保罗写这封书信，回复腓立比人。保罗给腓立比人的书信，不但供应生命给他们，也供应了历世纪无数的信徒。如果当时我们在腓立比接到这封书信，可能会读它百次以上。
信徒在供给使徒上，有分于生命的供应。保罗接到他们馈送时的回答，对腓立比的信徒，并对读这段话的众圣徒，也都是生命的供应。借此我们看见，甚至物质馈送的授受，也能成为对基督丰富的经历，结果使神得着荣耀。神这样眷临供给的人和接受的人，为要彰显祂的荣美、祂的荣耀。因此，在授受之事上的交通，不但供应生命给一切有关的人，也将各方都带进神的荣耀中。（腓立比书生命读经，第三十篇）
要将神在人身上所当得的给神
玛拉基三章十节说到，要将当纳的十分之一，就是神所当得的，也就是我们该给神的，全然送入仓库，使神家有粮。我们若真实行这件事，就能试试神，到底祂要如何眷顾我们，赐福与我们，并给我们享受。在这里我们看见一个原则，就是要把神在我们身上所当得的给神，使神家里有粮，使神有可吃的，有可享受的。这样，我们就要看见，神要成为我们的祝福；祂要赐福与我们，并作我们的享受。
万有都是神造的，人类更是为着祂造的；人乃是为着神的荣耀，为着神的旨意，为着祂的心满意足，为着彰显祂自己而造的。然而，人却跟随了撒但，背叛神，弃绝神，以致神在人身上得不着祂所该得着的。这使神的心非常伤痛。因着人没有让神得着所该得着的，所以在这个地上，看不见神多少的祝福，也看不见人享受神有多少，得着神有多少。并非神不愿意把祂自己给人，作人的享受，乃是人背弃神，不要神，不让神得着，人没有把神所当得的给神。
献上自己，使神家有粮
所以历世历代以来，神在这个地上，一直在等待，并且向人发出呼召：“回转吧！回转吧！”神盼望人不仅得救，并且能回转，让神得着，成为神的满足。我们本是神所该得着的，我们就是那当纳的十分之一。所以，我们应该把自己全然送入仓库，使神家里有粮，使神满足；我们需要把自己献上。我们都当对神说，“神哪，我是你所造、所救赎、所呼召的，你应该得着我。我就是那当纳的十分之一，我应该把自己给你。因着我没有把自己给你，使你没有享受，使你家里没有粮。主啊，赦免我。”
神今天是饥饿、干渴的神，祂正在地上如饥似渴的寻找人。若是人肯回转，把自己给神，让神得着，让神满足，这个人必定蒙大恩，得大福；他必看见神要临到他身上，进入他里面，充满他全人，并与他完全调和，作他的福分。
召会的历史告诉我们，历世历代无论在什么地方，只要有一个人，或者一班人肯把自己完全给神，让神得着，神就在他们身上得着食物与满足。他们要对神说，“神哪，我们是你该得着的，我们应当把自己完全给你，把自己让给你。神哪，你得着我们，你就满足了。不仅你作我们的食粮，作我们的满足，我们也是你的食粮，你的满足。”这样，神就在他们身上得着食物和满足。今天，若是我们要得着神作我们的满足，首先，我们要先让神得着，并作神的满足；当纳的十分之一，要全然送入仓库，使神家有粮。你若这样行，可以试试看，神要如何使你里头也有粮，也有满足。
玛拉基三章十节应许，你若是把自己送入仓库，给神得着，那么天上的窗户要为你开启。这个天上的窗户是复数的，是诸多的窗户，有亮光的窗户、能力的窗户、恩惠的窗户、慈爱的窗户、智慧的窗户等各种样的窗户，要统统为你开启。这个福不仅赐给你，更要倾倒给你，到一个地步，甚至无处可容。所以，这里的负担是要给你们一个秘诀，怎样能摸着神，享受神，得着神丰富的祝福，使神把天上的窗户向你们敞开。
所以，你们需要清楚一件事，就是你们若要看见神，遇着神，得着神，秘诀就在于把你们自己给主。你们不要只到聚会里听道，甚至作笔记。你们来到聚会中，首要的事乃是把自己奉献给主；这不是一个平常的奉献，你们要把自己当作当纳的十分之一，缴上去，缴给主，送到主的仓库里。你们要为此向主祷告说，“主啊，从今天起，我把自己交出去了。我把自己交给你，送到你的仓库，作你的粮食，使你家里有粮。”
将当纳的十分之一归给神
盼望我们都看见这个原则。简单的说，这个原则就是你要把你自己给神。神应当得着你，你就是那当纳的十分之一。地上的万民都是神创造的，也都是神所要得着的，可惜，没有几个人给神得着。看看世上成千成万的青年人，他们都是神创造的，都是神应该得着，也都是神要得着的，然而却少有人肯让神得着。
我们要看见，我们就是当纳的十分之一，十分当中的一分。这是神特别的眷顾我们，是神的恩典临到我们，验中我们，把我们算作当献给祂的十分之一；我们乃是万人当中，应该归给神的那一分。十分之一在旧约里，乃是一切产业丰收中最上好的分，应该归给神的那一分。其他的分乃为给人享受，惟独这一分是归给神享受的。
开启天上祝福之窗的路
我们要祷告：“主啊，我就是十分之一，我就是十分当中的一分，应该纳给你的；我就是千万人中的一个，应该归给你的。主，在我许多亲朋好友中，就是我蒙你的眷顾，我当给你得着；我将自己交给你，纳入你的仓库。”
神的仓库可以说就是召会，将自己交给召会，就是纳入神的仓库，使神家有粮。这粮食就是我们，我们若把自己带来给神，叫神有粮食，立刻神就要变作我们的粮食。所以，我们向主祷告的头一件事，就是要把自己交给神。当我们来到召会里，不只是来聚会，受造就，我们乃是将自己当作十分之一交给神，纳入神的仓库。我们需要这样的与主办交涉。第二件事，就是我们的心需要向主敞开，不要关闭。第三，乃是要向主大大张口，照着里面的感觉向主祷告，不在于言词的发表，只要操练开口。简单的说，就是把自己交出来，把心打开，把口打开，就祷告这三个重点。
但愿我们对玛拉基三章十节能留下深刻印象，看见蒙福的秘诀，在于把自己交出来给主。我们要蒙福，要得着主自己，就必须把自己交到神的仓库，使神家有粮；这个粮就是我们，我们乃是主的满足。主若没有我们，主就永远没有满足。历世历代主都在等候，主都在呼召，主要人把自己交给祂，作祂的满足。直到今天，主还在这里说，“你们若把当纳的十分之一送入我的仓库，使我的家中有粮，就可以此试试我，看看天上的窗户是否为你们开启，倾福与你们。”开启天上那个祝福的窗户，惟一的办法，就是把自己纳到主的仓库里，把自己交给主，并学习从里到外都向主敞开。我们要一直站在这个交出去的地位上，一直走这条道路。这样，我们就要看见主如何眷顾我们，临到我们；这就是蒙福的秘诀。（李常受文集一九六六年第三册，基督的启示与召会的实际，第一篇）