神的经纶
第十六系列 出埃及记中所描绘神经
纶的重要方面
第六篇 在撒但霸占下世界里生活的描绘
读经：弗二1～3，12下，加一4，约壹二15～17，雅各四4，罗十二1～2，出五1，四十34
壹 出埃及启示，神的愿望是要拯救祂的选民脱离各种的霸占，和占据心思的事物，好使他们在神之外别无所有─创五十26，弗二1～3，12下，加一4：
一 得救乃是被带到一个地方，那里除了神之外，没有别的─参可九7～9。
二 在旷野里，特别在何烈山，就是神的山，神乃是祂选民的中心、目的、生命、家、和一切─诗九十1。
贰 神给祂选民关于在埃及（世界）里生活之真实性质、意义和结果的启示，目的是要使祂的子民恨恶并厌憎埃及，把埃及丢在背后，分别出来归与神，作祂的居所─出五1，四十34，罗十二1～2：
一 在全埃及地的水变作血的灾害，描绘世界及其娱乐和享受的生活之性质与结果乃是死亡─出七14～25。
二 青蛙的灾害，描绘在世界里的生活乃是搅扰和无穷烦恼的生活─八1～15。
三 尘土在埃及遍地变作虱子的灾害，描绘我们在世界生活中供应的源头至终成了极大的不安和极端困扰的原因─16～19节。
四 成群苍蝇的灾害，描绘世界道德的气氛已经受了污染，充满了各样不洁与邪恶的事─20～32节。
五 严重的瘟疫临到埃及人所有牲畜身上的灾害，描绘在世界里的交通工具和饮食的方式都受到神的审判，而祂公义的审判也对付与罪恶光景有牵连的事物─九1～7。
六 炉灰变作细尘，在人和牲畜身上成了起泡的疮这灾害，描绘我们堕落人类生活的残余物都必须被神对付─8～12节。
七 雹夹杂着火损坏地上出产的灾害，描绘我们若顽梗或悖逆，我们与神的关系就被破坏了，祂就转变雨的属灵功用，降冰雹和搀火的雹，造成严重的损害─13～35节。
八 风带来蝗虫的灾害，描绘撒但吞尽了人生命的供应，以及人活在神定罪下的世界里与人有关的一切─十1～20。
九 埃及遍地乌黑的灾害，描绘在神面光之外的属世生活都充满了可怕的黑暗─21～29节。
十 神审判埃及所有头生的灾害，描绘与亚当这头生的第一个人有关的一切都被神定罪─十一1～10。
叁 惟有领受了关于在世界里生活之性质、意义和结果的启示，并关于神对这样生活之态度的启示，我们才能真正与世界分开，恨恶属世的生活─约壹二15～17，雅四4：
一 对神而言，世界比罪恶更坏；罪恶是违犯神的公义，而世界是违犯神的圣别，神的圣别比祂的公义更高—约十五19，约壹二15。
二 我们对世界若有详细的异象，就知道神对世界的态度，也会自然而然的不再爱世界—加六14，腓二15。
三 我们若要作神在地上的居所，就必须彻底的认识世界，世界的元素也必须从我们里面除掉—约壹二16，加六14。
职事信息摘录：
出埃及记这本书的基本观念
出埃及记这卷书启示，神巴望拯救祂的百姓脱离祂自己以外的一切事物，祂要救他们脱离不是神的一切。离开埃及之后，神的百姓看见属天的异象，借此他们认识神的自己，并且知道合乎神的生活。然后他们能被建造起来，作为神在地上的居所。这是出埃及记这本书的基本观念。
神渴望拯救祂的选民脱离各样僭夺和霸占，使他们除了神自己之外，没有别的。以色列人从埃及蒙了拯救并过红海以后，他们来到何烈山，就是神的山。神的百姓曾一度在埃及，过着埃及的生活，在法老的暴政下作埃及的苦工。尽管他们很多人也许没有想到神，然而他们却是神的选民，因他们已经被神所预定，并分别出来归给祂。出埃及记的头几章，启示出神的百姓已被撒但霸占，在撒但手下受捆绑。在那时，关乎他们的每一件事都是属埃及的。他们没有什么是为着神的。因此，神要来拯救他们、分别他们、释放他们脱离撒但的僭夺和埃及的霸占，并且将他们带到神的山，在那里全然没有埃及的东西。在神的山那里，神所拣选的百姓能够单独与祂同在。当以色列人来到何烈山，神就是他们的中心、他们的目标、他们的事业，和他们的生活。祂甚至是他们的家。神对他们是一切。在旷野里，尤其是在神的山—何烈山，以色列人除了神以外，没有别的。今天很多基督徒谈论得救，但少有人知道，得救就是被带到没有别的，只有神的地方。
神的心意是要使祂的百姓厌恶埃及，将埃及丢在背后，
并分别归神作祂的居所
在消极方面，出埃及记揭示出世界。在积极方面，它启示了神的居所。首先，向神的百姓揭露埃及生活的真相、意义，和结果。神赐下这启示的心意是要使祂的百姓厌恶埃及，将埃及丢在背后，并分别归神作祂的居所。今天，原则也是一样。如果我们不与世界分别，就不能成为神的居所。为看建造祂的居所，我们必须了解世界的究竟。（出埃及记生命读经，第十七篇）
水变血
根据出埃及记七章十九节，亚伦要把杖伸在“伸手在埃及的诸水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血；在埃及遍地，……都必有血。”亚伦这样作了。在埃及遍地的水，甚至在木器和石器中的水，都变作血了。因为尼罗河里的水变作血，河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水（21）。埃及人在河的两边挖地，要得水喝。也许他们一发现水，那水就立刻变作血。
我们中间许多人经历过这事。当我们正沉迷于某种属世的享乐中，突然水变作血了。这是一种惩罚和暴露。借着那样的暴露，我们看见属世的娱乐和消遣并非真正的享乐，而是带进死亡的享乐。在神眼中，埃及的水全然不是水；它们是血。借着使世界的水变作血，神暴露了属世享乐的真相。祂揭露了世界上的人正在饮血的事实。根据启示录十六章，接近大灾难的末期，神要再一次将世界的水变作血。这血代表死亡，就是罪恶生活的结果。（出埃及记生命读经，第十六篇）
青蛙之灾
在和法老的第四次冲突中，主用青蛙来蹧蹋埃及的四境（八2）。青蛙从江、河、池里上来，上到法老、他的众臣仆，和所有埃及人的身上。青蛙毁坏了舒适的埃及生活的享受。这些青蛙真是烦人！借着把青蛙之灾降在埃及人身上，主要埃及人明了，他们在埃及的生活并不是真正享受的生活，而是麻烦的生活。埃及人不晓得，在神眼中，他们所有的享受都是“青蛙”。他们从尼罗河—世界供应的源头，所收聚的每样东西都是青蛙。曾是产鱼的埃及诸水现在却滋生青蛙。
虱灾
蛙灾揭示埃及之水的本质，而虱灾揭示埃及尘土的本质。尘土变作虱子，表明我们在世界生活中供应的源头最终成了困恼的原因。今天全世界的人为着生活倚靠水和尘土。没有这些，就不可能有生活的供应。虽然水和尘土是神为我们创造的，但它们已被撒但接管，并用来为着他自己邪恶的目的。所以，神在祂的审判里，暴露了在他们堕落光景中的水和尘土的真相。祂把水变作血，把尘土变作虱子。（出埃及记生命读经，第十七篇）
成群的苍蝇
在主和法老之间的第六次冲突中，耶和华打发成群的苍蝇到法老和所有的埃及人身上（八20～32）。很难判断这些苍蝇是属于哪一种的。史壮（Strong）经文汇编的字典说，有各种不同的苍蝇。达秘在他的译本里使用“狗蝇”这个词，而详述本圣经说是吸血的牛蝇，就是叮咬牲畜并吸牲畜之血的苍蝇。无论是哪一种的苍蝇，它们成群来到法老、他的臣仆，并他的百姓身上。所有埃及人的房屋都满了成群的苍蝇。
这些成群的苍蝇表征今日世界气氛的污染，就是因恶行充塞在这气氛中所造成的污染。例如，在拉斯维戛斯这样的城市中，道德的气氛是何等污染。每当我访问该城，接触当地一些有追求的圣徒时，我就觉得那城市的气氛是污浊的。今日世界的气氛满了“苍蝇”。从属灵上说，在属世的地方没有新鲜的空气。因着人的堕落，世界的道德气氛受到污染；满了成群有害的昆虫。因此，第四样灾害指明，空中不是充满洁净或积极的东西，而是满了各种不洁和邪恶的东西。
埃及人的牲畜受了审判
牲畜既是无罪的，你会怀疑为什么它们受到神的审判。根据创世记第三章，虽然地本身没有罪，地却因亚当的罪受到牵累。亚当犯罪以后，地就落在咒诅之下（创三17～18）。因此，亚当的堕落牵累了全地。同样的原则，埃及人的牲畜受了审判，不是因为它们本身有罪，乃是因为它们受到法老和埃及人罪恶的牵累。因这些牲畜属于埃及人，它们就被牵累在埃及人的罪里。在此我们看见，神公义的审判也对付与罪恶光景有牵累的事物。因为在埃及的牲畜与法老有关并且服事法老，它们便遭受神在法老身上的公义审判。
疮灾
灰是东西被焚烧以后所剩下的。在第五样灾害的末了，埃及的所有资源都受了审判。水、地土、空气，和牲畜都受了神的审判。然而，东西被烧毁后的残余物—炉灰，仍必须受对付。这表示我们堕落人类生活的残余物都必须被神对付。你也许以为某件东西已被彻底对付了。不错，它是被对付了，但是还有一些灰，一些残余物。在某种意义上，残余物比那件东西的本身还要厉害，因为残余物能造成疮灾。你曾经作过或拥有过某件东西的残余物会造成严重的损害。所以，神不仅对付东西的本身，也对付那些东西的残余物。借着把炉灰向天扬起来，炉灰就被暴露了。（出埃及记生命读经，第十八篇）
雹与火搀杂
宇宙不仅是神所创造的，也是祂所安排和命定来适应人的需要。所以，神命定了某些原则或定律来支配宇宙的功能。在第七样灾害中，神更改了和雨水功能有关的原则。雨不再浇灌地为着产生生命，反倒变成冰雹损坏地上的生命。它没有解人的干渴，反倒杀了他们。出埃及记九章二十三节说，下雹时，有火闪到地上。不仅如此，雹与火搀杂（24）。因此，两种极端搀杂在一起，表示神更改了宇宙的功用。
很可能这个灾害适用于我们自己的属灵经历。如果我们与神的关系正常，祂就把属灵的雨降在我们身上，浇灌我们灵中的园子，并解我们的干渴。但如果我们顽梗或背叛主，我们和祂的关系就被破坏了，祂就转变雨的属灵功用，降冰雹在我们灵中，又降下雹子与火。这种属灵功用的改变造成严重的损害。
蝗虫
在第八样灾害中，神改变了风的功能，使它不再供给新鲜的空气，以维持生命。反而使蝗虫出现，吞吃雹灾所剩下的。雹子粗略地摧毁菜蔬和树木，但是蝗虫彻底地吞吃植物的生命。如同十章十五节说：这蝗虫“遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬，和冰雹所剩树上的果子；埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。”蝗虫所行的是何等彻底的工作！在审判埃及人以及教育埃及人和以色列人的事上，神作了细致、详尽的工作。冰雹以后，蝗虫来吃尽了生命的供应。这是因着宇宙中一项功能的转变所造成的。
黑暗
然而，神还不停止。在第九样灾害中，祂继续改变日头的功能（十21～29）。在耶和华与法老的第十一次冲突中，“埃及遍地就乌黑了三天。”（十22）。这黑暗如此深浓，可以摸得着。它不是一种模糊、抽象的黑暗，而是一种实在、具体的黑暗。出埃及记十章二十三节说到埃及人，“三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处。” 因这浓密的黑暗，埃及所有的活动都停止了。三天之久，每一件事都中止。在此我们看见神的智慧。为了对付埃及人，祂没有使用人所以为有力的武器。反之，祂使用青蛙、虱子，和苍蝇这样的东西。祂运用对宇宙的支配力，改变原则和自然法则，在埃及人身上降下如此浓密的黑暗，任何人都不可能行动。（出埃及记生命读经，第十九篇）
神审判埃及全地头生的
在逾越节的晚上，神审判埃及全地头生的。头生的表征第一个人亚当。（林前十五45上。）按照神的审判，所有头生的都当死。神的审判不仅包括埃及人，也包括与埃及人一样有罪的以色列人。他们都在神的公义里被神定罪。但是在逾越节的晚上，所有的以色列人都有血在他们的房子上作记号。因着在他们房子上的血，以色列人中头生的都蒙了救赎。神的救赎顾到他们与神之间直接的难处，就是因着他们的罪而被神定罪的难处。羊羔的血对付了这个难处，然而乃是羊羔的肉、无酵饼和苦菜，把以色列人从法老、埃及、和埃及奴役的暴虐里救出来。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第十九章）
从出埃及记中学知世界生活的本质、意义，和结局，
以及神对这种生活的态度
我们已经指出，临到埃及的灾害不仅是为着审判，也是为着教育埃及人和以色列人。倘若我们没有出埃及记前十四章，我不相信我们能够透彻地认识世界，或清楚地看见神对世界的态度。法老的不屈服是奇特的。甚至在长子被击杀时，他仍不屈服。这由他后来追击以色列人的事实得以证明。神使用法老来教育埃及人，以色列人，和祂在历代的百姓。今天教会人需要从出埃及记这些章节中学知世界生活的本质、意义，和结局，以及神对这种生活的态度。只有得着这样的启示，我们才能真正恨恶世界的生活。
世界比罪还要糟
今天许多基督徒恨恶罪，但少有人恨恶世界。然而，雅各书四章四节说：“岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”我们或许很小心不发脾气，但是太不注意保守我们的心不爱世界。发脾气是罪，但是爱世界却是与神为敌。对神来说，世界比罪还要糟。罪触犯神的公义，而世界却触犯了神的圣洁，神的圣洁高过祂的公义。我们何等需要出埃及记所给我们的教育！借着这卷书的前面几章，我们看见神何等恨恶世界。如果我们从这些章节得了教育，我们就不仅恨恶罪，并且恨恶世界。
借着与世界分别，我们才能成为神的居所
我们已经指出，埃及是世界的预表。如果我们对世界有一个清楚的异象，我们就要知道神对它的态度，并且自然而然地不爱世界。倘若我们要成为神在地上的居所，我们就必须透彻地认识世界，并且世界的成分必须从我们里面清除。只有借着与世界分别，我们才能成为神的居所。在神的救赎里，我们不仅从罪恶和神的审判里蒙了拯救，并且与世界分别。根据加拉太书一章四节，基督为我们的罪舍己，要救我们脱离这邪恶的世代。因此完全的救赎包括逾越节和过红海。以色列人蒙救赎出了埃及以后，神把他们带到何烈山，在那里他们领受了关乎神居所的异象。因此，出埃及记这卷书使我们清楚看见世界和神的居所。（出埃及记生命读经，第十九篇）