1969年至1970年，洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第四十四系列 聚会
李常受弟兄职事第二阶段（1961—1973）
如何聚会
第六篇 在灵里过正当的生活
读经：林前二2、4，五3～5，七10、25、40，十28～29，九11，六17，十五45，十六18
壹 根据整卷哥林多前书，我们基督徒正当聚会的路就在于过正当的生活—林前二2、4，五3～5，七10、25、40，十28～29：
一 林前二章二节；使徒保罗说，他来到哥林多人那里，“曾定了主意……不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的”；接着在四节也说，“我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证”；使徒保罗去哥林多，是要证明、展示他的灵。这是保罗最引人注意的陈明。
二 在灵里刚强；第五章；保罗说，“当你们和我的灵聚集的时候，……带同我们主耶稣的能力，把这样的人交给撒但”；你看，保罗离开，不在他们那里的时候，作了两件事：（一）他参加了他们的聚会（二）他把召会所不愿交出来的罪人交给了撒但；他在他的灵里必定是很刚强的—3～5节。
三 在灵里与主是一；第七章；第十节：“至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐”；他在他的灵里与主是一，所以他在他的灵里吩咐时，就能说，“其实不是我吩咐，乃是主吩咐”：
1 往前到二十五节：“关于童身的人，我没有主的命令，但我……题出我的意见。”
2 他的意思是说，“我没有主的命令，但我是蒙主怜悯成为忠信的，而有我的意见。所以在我的意见里，必定有一些主的意见。我没有从主来的命令，但我是与主合一的；所以我的意见也必定是主的意见”—10、25节。
四 四十节：“然而，按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了”；这意思是说，保罗不只有意见，他也有神的灵；这是真正的属灵。
五 我们不仅必须维持自己里面刚强的灵，更要注意使别人也有刚强的灵；我们的良心一软弱，我们的灵也就软弱；如果我们的良心有了漏洞，我们的灵也破损了—十28～29。
贰 林前九章十一节：“我们若把属灵之物撒给你们……”；使徒保罗所撒的属灵之物乃是基督：
一 在主恢复的召会生活里，我们需要领悟，我们不该仅仅传递知识或道理，乃该撒属灵之物；在主的恢复里，我们作为新约的执事，需要作撒种者，将生命分赐到别人里面—太十三3、37。
二 “属灵之物”与林前十二章一节和十四章一节所用“属灵的恩赐”是同一个辞；根据二章二节，使徒说他曾定了主意，在他们中间不知道别的，只知道基督；这证明使徒所撒的不是别的，乃是基督。
三 使徒们是属灵的人，为着基督的缘故，弃绝他们属人的智慧，并运用他们的灵，因此，他们“为基督的缘故是愚拙的”（三1，四10）；同样的，在召会生活里，我们也该乐意从我们的心思转向我们的灵，并成为在灵里的人，因而为基督的缘故成为“愚拙”的。
四 我们成为属灵的人，就是运用灵的人，就可以领受神的灵的事，就是神那关于基督的深奥之事；今天基督不是宗教、形式、教训或仪式；祂是赐生命的灵；我们越运用我们的灵，就越被作为赐生命之趣的基督所充满—十五45，六17，约六57，七37～39。
叁 哥林多前书全部十六章；这是我们一同聚会的根基、根据—一30，二14～15，五3～4，六17，十五45，十六18：
一 我们在第一章看见基督对于我们乃是神的能力和智慧（24节）；我们得在基督耶稣里是出于神，这基督成了我们的智慧：公义、圣别和救赎（30节）；然后保罗继续告诉我们，这位基督就是末后的亚当，已经成了赐生命的灵（十五45）。
二 二章告诉我们，怎样的人才能领略基督；不是属魂的人，乃是属灵的人，就是在人的灵里生活行动的人（14～15节）。
三 在二章之后，使徒保罗告诉哥林多人：“你们不是属灵的，虽然你们有许多的恩赐，但我不能说你们是属灵的。你们仍然在肉体里，甚至比在魂里更糟。”（参三1～4）
四 他在第四章问他们，是要他带着刑杖，还是要他在爱和温柔的灵里，到他们那里去（21节）；借此他告诉哥林多人，虽然他们不属灵，但他是属灵的。
五 他在第五章告诉他们：“不要以为我离开了你们；我仍与你们同在。我的身体不在算不得什么，我在我的灵里与你们同在。”（参3～4节）
六 第六章告诉我们，神的圣灵住在我们里面（19节），并且与主联合的，便是与主成为一灵（17节）。
七 接着有第七章；不要以为一个在灵里举止、生活、行动、为人的人，就非常确定自己是属灵的—10、25、40节。
八 在第八章，我们看见这些经节：第一节告诉我们，知识是叫人自高自大，惟有爱建造人；十二节告诉我们，我们必须顾到别人的良心，我们不该破坏、损伤、或削弱别人的灵。
九 第九章告诉我们，保罗所撒的属灵之物乃是基督（11节）。
十 第十章告诉我们，基督是灵磐石，不仅随着我们，也在我们里面；祂又是灵食和灵水（3～4节）。
十一 赞美主！在十一章我们看见，我们不在灵里聚集时，我们的聚集就不是受益，乃是招损（17节）。
十二 接着从十二、十三、十四章我们看见，我们所需要的两件主要的事乃是爱和申言；爱是生命，申言是功用—十三1～8，十四1。
十三 最后，十五章告诉我们，这位既是我们的爱和我们的生命，又是我们的申言和我们的功用的基督，成了赐生命的灵（45节）。
十四 在十六章保罗说，弟兄们叫他和别人的灵都畅快（18节）；他说，“凡事你们都要在爱里作”（14节），又说，“我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在。”（24节）
肆 不是恩赐，乃是生命；我们应当在灵里接受基督作我们的生命和我们的一切；我们必须学习如何不断的运用我们的灵—六17，十五45：
一 使徒保罗就是这样作的人；他在他的灵里真是刚强；他一直运用他的灵；这是正当生活的路，而这样的生活是正确的聚会所必须具备的第一件事—五3～4。
二 在十四章前面有许多章说到基督怎样是我们的一切，而我们必须怎样运用我们的灵，多方享受祂并经历祂—一30，二14～15。
三 在十四章之后还有两章，说到基督怎样是赐生命的灵，我们的灵怎样需要不断的因基督得畅快，以及我们怎样需要在爱中生活、行动、并作每一件事—十五45，十六18。
四 如果我们是这样的人，天天以这样的方式生活，我们就够资格聚在一起；我们的聚会就有正确的根基、正确的根据—24节，十五58。
五 正当聚会的路—罗十二2，加五16、25：
1 我们必须有正当的生活，我们必须一直运用我们人的灵来接受基督；我们必须忘掉运用我们的心思，转而运用我们的灵—罗八4。
2 我们只需要运用我们的灵，在聚会中站起来尽功用、申言；我们很自然的这么作；这是我们终日经历基督所得的满溢—十二2，加五16、25。
伍 我们必须带着新的观念来到聚会中，知道我们是在新样里，脱离了老旧的基督教；我们需要以又新又活的方式来到聚会中，习惯于运用我们的灵，有基督作我们的生命，并有基督丰富的盈余；这就是聚会的路—罗七6，西三4，林前十四26。
职事信息摘录：
正当聚会的路就是正当的生活
恩赐乃是为着聚会
我们来看聚会的事，很难离开哥林多前书。单单在这一卷书里，至少有八次题到聚在一起的事。五章四节说到聚集；十一章五次说到聚在一起或聚在一处（17、18、20、33、34）；十四章也两次题到这事（23、26）。哥林多前书不只是一卷对付恩赐的书，也是一卷对付聚会的书。事实上，如果你读这卷书的全文，你会看见使徒保罗所以对付恩赐的事，乃是因为他对付聚会的事。恩赐不是主要的点，聚会才是。恩赐乃是为着聚会。
灵的明证
现在我要请你们来看这卷书的一些经节，使你们对著者整体的思想和用意能领会得正确。我们从二章二节开始：使徒保罗说，他来到哥林多人那里，“曾定了主意……不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”接着在四节也说，“我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。”那灵的明证来自人的灵。使徒保罗去哥林多，是要证明、展示他的灵。这是保罗最引人注意的陈明。他的意思是说，“我在你们中间说话，不是用心思动听的言辞，而是用我的灵；我的说话就是我的灵的明证。”假定一位有博士头衔的哲学家在我们中间说话，你立刻能感觉到这人的心思出来了。但假定使徒保罗在这里与我们在一起，我确信你会觉得他的灵真是刚强。他越说话，他的灵就越出来，他所说的乃是灵和能力的明证。
在灵里刚强
现在我们来看四章二十一节：“你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？”使徒保罗不是问说，“你们是要我在爱与清明的心思里，到你们那里去么？”不，他乃是说，“在爱和温柔的灵里。”我们必须看见，使徒毫无疑问是个一直在灵里的人—我的意思不是说在圣灵里，乃是在他这人重生的灵里。
现在我们接着来看第五章。你对这一章的三节和四节有印象么？这些经节启示我们，使徒保罗是多么在灵里。“我身体虽不在你们那里，灵却与你们同在，我已经审判了行这样事的人，好像与你们同在一样，就是当你们和我的灵聚集的时候，在我们主耶稣的名里，带同我们主耶稣的能力。”这相当有意思，保罗虽然不在，仍然参加哥林多的聚会！怎么参加？他的灵在那里。保罗说，“当你们和我的灵聚集的时候，……带同我们主耶稣的能力，把这样的人交给撒但。”你看，保罗离开，不在他们那里的时候，作了两件事：（一）他参加了他们的聚会（二）他把召会所不愿交出来的罪人交给了撒但。保罗在他的灵里作了这两件事。他不是说，“弟兄们，你们必须晓得我很关心你们，我在神的宝座前一直记念你们。”不，他说当他们一同聚集的时候，他在他的灵里与他们同在。他说，你们聚集的时候，我的灵来与你们同在，那时我作了你们不愿作的事。他在他的灵里必定是很刚强的。
在灵里与主是一
现在我们接着来看第七章。我真喜乐，圣经里有这么一章。我们先读第十节：“至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”这是什么意思？是使徒保罗吩咐，还是主吩咐？这意思是说，当我吩咐时，主与我一同吩咐；主在我的吩咐里吩咐。如果保罗运用他的心思或情感来吩咐，你想他能说，“其实不是我吩咐，乃是主吩咐”么？他必定是在灵里吩咐的。“与主联合的，便是与主成为一灵”（六17）。他在他的灵里与主是一，所以他在他的灵里吩咐时，就能说，“其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”我在我的灵里吩咐，主就与我一同吩咐，因为我与主是一灵。
现在我们读七章十二节：“我对其余的人说，不是主说。”如果我在那里，我会说，“保罗弟兄，如果不是主说，你就不该说。”但保罗清楚明确的说，“我……说，不是主说。”你敢这么说么？你敢说“我要对你说一些话，不是主说”么？保罗指明他所要说的话不是主说的，而是他自己说的。但我要请问你们，你将保罗接着所说的话当作保罗的话，还是主的话？我相信你会将这话当作主的话，我也会。
但我们往前到二十五节：“关于童身的人，我没有主的命令，但我……题出我的意见。”保罗没有主的命令，但他既蒙主怜悯成为忠信的，就题出他的意见。他的意思是说，“我没有主的命令，但我是蒙主怜悯成为忠信的，而有我的意见。所以在我的意见里，必定有一些主的意见。我没有从主来的命令，但我是与主合一的；所以我的意见也必定是主的意见。”如果圣经里没有这一章，而我们在这里说一些自己的东西，全基督教都会起来控告我们是异端，他们会说，“如果你们没有主的命令，你们就必须等候，直到你们有了感动。”这是今天基督教的作法。但这里有一个人清楚告诉我们，他没有主的命令，但他却说话，这是怎样的教训？
真正的属灵
现在我们继续来看四十节：“然而，按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。”这意思是说，保罗不只有意见，他也有神的灵。但请注意他说，“我想我也有神的灵了。”他不是说，他确定他有神的灵。如果使徒保罗在这里，我会向他查证：“保罗，告诉我，你到底有没有神的灵？”使徒保罗在这一章申言了，在四十节长的申言末了他说，“按我的意见，……但我想我也有神的灵了。”有时候我喜欢听见一位弟兄在聚会中申言十五分钟，并且在结束时说，“弟兄们，这是我的意见，但我想我也有神的灵了。”这不像今天基督教中的基要派，也不像灵恩派。基要派的人会说，“现在史密斯牧师要对我们说主的话。”灵恩派的人会说，“我的子民哪，耶和华如此说……。”保罗不是这样说话。我们太有把握，意思就是我们不在灵里。你越能像保罗说，“按我的意见，……但我想我也有神的灵了，”你就越属灵。假设我站起来说话，说过之后，一位弟兄问我是不是在灵里。如果我回答说，“是的，弟兄，我是在灵里，”我就必定不是在灵里。但如果我回答说，“弟兄，我不敢说我在灵里—我只觉得我必须说些话；那也许只是我的意见，但我想我至少有一点神的灵。”我告诉你，如果我能这么回答，我就是一个真正且属灵的申言者。这里的含意乃是话成肉体的原则。耶稣在地上的时候，祂的行动就像一个人；祂满有人性，然而神与祂同在，神在祂里面，神与祂是一。话成肉体的原则同样应用到我们身上。基督已经化身在我们众人里面；祂住在我们的灵里，而我们与祂是一灵。我很难告诉你们，到底只是我在说话，还是我说话的时候，祂也在我里面说话。我没有把握自己是不是在灵里说话；但我既蒙主怜悯成为忠信的，我就确信祂与我是一，因此我说话的时候，可能祂也说话。这是真正的属灵。
顾到别人的灵
现在我们要更多来看这卷书里有关人的灵的经节。在七章三十四节我们读到：“未结婚的妇女和守童身的女子，是为着主的事挂虑，要在身体和灵上都圣别。”我们必须有一个圣别的、人的灵。接着在八章十二节我们读到：“你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。”我们知道良心是灵的主要部分。由这一节我们看见使徒保罗对待别人的良心是如何谨慎。他这么作，为的是要维持他们的灵。现在请注意十章二十八至二十九节：“但若有人对你们说，这是献过祭的物，就要为那指出的人，并为良心的缘故，不吃；我说的良心，不是你自己的，乃是别人的。我这自由为什么被别人的良心审判？”这两节再次证明，为了顾到别人的灵，我们必须顾到他们的良心。我们不仅必须维持自己里面刚强的灵，更要注意使别人也有刚强的灵。我们的良心一软弱，我们的灵也就软弱。如果我们的良心有了漏洞，我们的灵也破损了。
撒播属灵之物
现在回到九章十一节：“我们若把属灵之物撒给你们……。”“属灵之物”与十二章一节和十四章一节所用“属灵的恩赐”是同一个辞。使徒保罗说，他撒了一些属灵的东西，那是什么？是属灵的恩赐么？是属灵的知识么？我们必须看见，使徒保罗所撒的属灵之物乃是基督。为什么？因为根据二章二节，使徒说他曾定了主意，在他们中间不知道别的，只知道基督。这证明使徒所撒的不是别的，乃是基督。（李常受文集一九六九年第一册，如何聚会，第十章）
撒种者
在林前九章十一节保罗对哥林多人说，“我们……把属灵之物撒给你们。”属灵之物指属灵的种子。新约的执事乃是撒属灵的种子。新约的执事所作的第一件事，不是传道理的教训，乃是撒属灵的种子。种子是生命的容器，撒种就是分赐生命。因此，撒属灵之物是生命的事。按照马太十三章，主耶稣来作撒种者，将祂自己作为生命的种子撒在人类里面（3、37）。同样，在主恢复的召会生活里，我们需要领悟，我们不该仅仅传递知识或道理，乃该撒属灵之物。在主的恢复里，我们作为新约的执事，需要作撒种者，将生命分赐到别人里面。
作撒种者比作教师难多了。要作教师，人只需要上圣经学校，在那里他可能被训练成为优秀的讲员，不但学习圣经道理和比喻，也学习如何运用声音，说故事，讲得动听，并且使用手势。然而，要作撒种者，人必须有那能在别人里面生长并产生基督的生命种子。这样的属灵种子不是仅仅道理或字句，乃是在我们灵里生命的东西。这样的种子是属灵之物，乃是在我们灵里，同着并出于我们的灵。要得着教训并不难，但要得着这些种子就不容易了。
作运用灵的属灵人
在地方召会里，许多新约的执事在作撒种、栽种、浇灌、生育、喂养和建造的工作。我们要作这样够资格的新约执事，就需要接受生命的种子、活水、神圣的生命、和属灵的奶。我们领受这些生命项目的路，乃是借着作运用灵的属灵人。在林前二章十四至十五节，保罗宣告：“属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。惟有属灵的人看透万事。”属魂的人无法领受属灵的事；属灵的事就是神深奥的事（10），乃是关于基督作信徒的分。反之，属灵的事对属魂的人乃为愚拙。例如，属灵的人运用他们的灵呼求主名时，属魂的人就认为他们是愚拙的。属魂的人不可能领受任何神的灵的事。人若不运用他的灵，只运用他的魂─他的心思、情感和意志─就无法领受属灵的种子。我们很难使自己不属魂；要避开我们的心思特别困难。属魂的人自认为聪明，所以活在他的心思里。这样的人永远无法领会属灵的事，因为神的灵的事对他都是愚拙的。但我们要领受属灵的种子、水、生命和奶，就需要在我们的灵里。我们应当害怕活在我们的心思里，我们该从我们的心思转向我们的灵。使徒们是属灵的人，为着基督的缘故，弃绝他们属人的智慧，并运用他们的灵，因此，他们“为基督的缘故是愚拙的”（三1，四10）。同样的，在召会生活里，我们也该乐意从我们的心思转向我们的灵，并成为在灵里的人，因而为基督的缘故成为“愚拙”的。
享受主作为赐生命的灵
我们成为属灵的人，就是运用灵的人，就可以领受神的灵的事，就是神那关于基督的深奥之事。哥林多前书向我们揭示包罗万有基督之丰富的许多项目。基督是神的能力和神的智慧，为着我们的已往作我们的公义，为着我们的现在作我们的圣别，并为着我们的将来作我们的救赎（一24、30）。我们看见祂也是神深奥的事（二10），是神建造的惟一根基（三11），是我们的逾越节（五7）、无酵饼（8）、灵食、灵水和灵磐石（十3～4），是头（十一3），是身体（十二12），是初熟的果子（十五20、23），第二个人（47），和末后的亚当（必下）。作为初熟的果子、第二个人、和末后的亚当，祂是首先、第二和末后；作为这样的一位，祂乃是一切。至终，祂是赐生命的灵（45下）。
基督若不是赐生命的灵，祂就无法成为我们的能力和智慧。祂也无法为着我们的已往作我们的公义，为着我们的现在作我们的圣别，并为着我们的将来作我们的救赎。祂若不是赐生命的灵，祂如何能对我们成为神深奥的事？祂如何能成为不但随着我们，也住在我们里面（林后十三5）的灵磐石？哥林多前书里所启示基督丰富的一切项目，都具体化身在作为赐生命之灵的基督里。我们要在这一切方面经历基督，基督就必须成为赐生命的灵，使祂丰富的所有方面，在我们的经历中都能成为真实、可应用并得胜的。今天基督不是宗教、形式、教训或仪式；祂是赐生命的灵。我们越运用我们的灵，就越被作为赐生命之趣的基督所充满。
不但基督是赐生命的灵，我们也与祂成为一灵。在林前六章十七节保罗宣告：“与主联合的，便是与主成为一灵。”基督所是的一切，都在赐生命的灵里，并且我们与祂联合而成为一灵，不是成为一心、一魂、或一个心思。所以，要享受基督一切的丰富，我们需要运用我们的灵，并成为在灵里的人，而不是在魂里的人。我们既与基督联合而成为一灵，就可以借着吃、喝并呼吸祂而享受祂（约六57，七37～39，二十22）。在林前十章三至四节，保罗论到基督是我们的灵食和灵水，说，“都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”在十二章十三节保罗说，我们“都得以喝一位灵”。我们既然与基督成为一灵，就该运用我们的灵从祂得喂养，并且喝祂，以享受祂。
呼求主的名，享受祂作那灵
我们可以借着呼求主的名，运用我们的灵享受祂。在哥林多前书的开头，保罗说，“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的”（一2）。在原文，呼求是由“在……上”和“按名呼叫”所组成，因此是以听得见的声音呼叫，甚至大声呼喊（徒七59～60）。呼求主的名不是默祷，乃是以听得见的声音呼叫主（哀三55～56，赛十二2～6）。我们可以呼求主的名，说，“哦，主耶稣。”我们若实行以听得见的声音，甚至大声向主呼喊，而不是默祷或低声祷告，我们就能见证，这样的呼求使我们对基督的享受大为改观。
在林前十二章三节保罗说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”我们用正确的灵说，“主耶稣，”我们就在圣灵里。我们向主敞开我们这人，运用我们的灵，并且说，“主耶稣，”我们就在我们的灵里，也在圣灵里。借着呼求主的名，我们就吃祂、喝祂、并将祂吸入我们里面，以享受祂。倘若我们在众地方召会里的人都这样享受主，我们就不但会成为撒种者、栽种者、浇灌者、生育者（父亲）、喂养者（母亲）和建造者，也会成为金、银、宝石等宝贵材料，以建造神在地上的居所。结果，我们就会被构成为神奇妙的生机建造，就是神宏伟的殿。这就是正确的召会生活。（李常受文集一九七〇年第一册，那灵与召会，第七章）
我们一同聚会的根基、根据
现在我们来看十一章与聚会的事有关的经节。十七节说，“你们聚在一起，不是受益，乃是招损。”十八节：“你们在召会中聚在一起的时候……。”二十节：“你们聚在一处的时候……。”三十三至三十四节：“所以我弟兄们，你们聚在一起……，免得你们聚在一起受到审判。”这一章五次题到聚在一起或聚在一处的事。
最后我们来读十六章十四节：“凡事你们都要在爱里作。”接着十八节：“他们使我和你们的灵都畅快。”
我们挑出这些经节，便得到著者在这卷书中完整的思想。我们不能只从十二章或十四章挑出一些经节，而把它们与整卷书孤立起来。我已经指出，哥林多前书清楚告诉我们，神的心意是要将我们摆在基督里，并使基督成为我们的一切。我们在第一章看见基督对于我们乃是神的能力和智慧（24）；我们得在基督耶稣里是出于神，这基督成了我们的智慧：公义、圣别和救赎（30）。然后保罗继续告诉我们，这位基督就是末后的亚当，已经成了赐生命的灵（十五45）。如今我们不可用我们这人的其他器官，而必须用灵来实化、经历祂之于我们的一切。所以第二章告诉我们，怎样的人才能领略基督；不是属魂的人，乃是属灵的人，就是在人的灵里生活行动的人（14～15）。在二章之后，使徒保罗告诉哥林多人：“你们不是属灵的，虽然你们有许多的恩赐，但我不能说你们是属灵的。你们仍然在肉体里，甚至比在魂里更糟”（参三1～4）。他在第四章问他们，是要他带着刑杖，还是要他在爱和温柔的灵里，到他们那里去（21）。借此他告诉哥林多人，虽然他们不属灵，但他是属灵的。他们不在灵里行动，但他必须在灵里行动。他在第五章告诉他们：“不要以为我离开了你们；我仍与你们同在。我的身体不在算不得什么，我在我的灵里与你们同在”（参3～4）。
如果我们要成为对的人，并且以正确的方式聚集，我们就必须是像使徒保罗这一种的人。如果我们和哥林多人一样，就无论我们怎样聚集都是错的。如果我们是属肉体的，不管我们怎么聚集，我们都全然是错的。我们要以正确的方式聚集，就必须是对的人，而对的人乃是在灵里生活、行动、为人的人。
第六章告诉我们，神的圣灵住在我们里面（19），并且与主联合的，便是与主成为一灵（17）。接着有第七章，我们已经看过，这一章真是奇妙。不要以为一个在灵里举止、生活、行动、为人的人，就非常确定自己是属灵的。在第八章，我们看见这些经节：第一节告诉我们，知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。十二节告诉我们，我们必须顾到别人的良心，我们不该破坏、损伤、或削弱别人的灵。第九章告诉我们，保罗所撒的属灵之物乃是基督（11）。第十章告诉我们，基督是灵磐石，不仅随着我们，也在我们里面。祂又是灵食和灵水（3～4）。赞美主！在十一章我们看见，我们不在灵里聚集时，我们的聚集就不是受益，乃是招损（17）。接着从十二、十三、十四章我们看见，我们所需要的两件主要的事乃是爱和申言。爱是生命，申言是功用。最后，十五章告诉我们，这位既是我们的爱和我们的生命，又是我们的申言和我们的功用的基督，成了赐生命的灵（45）。在十六章保罗说，弟兄们叫他和别人的灵都畅快（18）。他说，“凡事你们都要在爱里作，”（14），又说，“我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在”（24）。
不是恩赐，乃是生命
应当在灵里接受基督作我们的生命和我们的一切
我们已经逐章看过了哥林多前书全部十六章。这是我们一同聚会的根基、根据。这不仅是恩赐的问题。所谓的普里茅斯弟兄们（Plymouth Brethren）采用十四章二十六节，而灵恩派的弟兄们只采取十二至十四章论到恩赐的一些经节，但我们必须接受整卷书。借着查考各章的前后文，并得着全貌，我们就晓得聚会中的功用在于我们日常的生活行动。正当聚会的路就是正当的生活。这意思是说，我们应当在灵里接受基督作我们的生命和我们的一切。所以，我们必须学习如何不断的运用我们的灵。我们已经看见，使徒保罗就是这样作的人。他在他的灵里真是刚强；他一直运用他的灵。这是正当生活的路，而这样的生活是正确的聚会所必须具备的第一件事。
必须学习如何不断的运用我们的灵
让我举例说明，假设我们这里有几位弟兄喜欢打篮球，他们总是用周末和空闲时间来打篮球。假设另有一班弟兄喜欢开宴会、去海边、去看电影等等。另有一些弟兄姊妹总是买新衣服、新车子、新房子、新玩意等等。到了主日他们都来在一起，并且请我对他们讲如何聚会，你想这样的人能以正当的方式聚会么？如果我鼓励他们去筹募建筑基金，去聘请口才绝佳的讲员，去建造一座礼拜堂或大教堂，那很容易。但要叫他们运用灵，叫他们全体都一个一个的申言，那是不可能的。他们会把我赶走。
我相信现在我们都清楚了：根据整卷哥林多前书，我们基督徒正当聚会的路就在于过正当的生活。林前十四章不是这卷书的第一章，也不是末了一章。在十四章前面有许多章说到基督怎样是我们的一切，而我们必须怎样运用我们的灵，多方享受祂并经历祂。在十四章之后还有两章，说到基督怎样是赐生命的灵，我们的灵怎样需要不断的因基督得畅快，以及我们怎样需要在爱中生活、行动、并作每一件事。如果我们是这样的人，天天以这样的方式生活，我们就够资格聚在一起；我们的聚会就有正确的根基、正确的根据。
在日常生活行动中真实经历以基督作他们的生命
不要从这卷书的这里或那里挑出一节来讲到恩赐、说方言、和医治等等。那不是哥林多前书的信息。何处有圣徒对主认真，在日常生活行动中真实经历以基督作他们的生命，何处的聚会就是正当的、活泼的。在那里有一种生活托住聚会。
以又新又活的方式来到聚会中
正当聚会的路是什么？（一）我们必须有正当的生活，我们必须一直运用我们人的灵来接受基督。我们必须非常习惯于运用我们的灵，不仅在聚会中这么作，也在日常生活行动里与我们的孩子、我们的丈夫、我们的妻子这么作。我们必须忘掉运用我们的心思，转而运用我们的灵。这样，我们的灵就会刚强、活泼、积极。借着天天接受基督作我们的生命，并经历祂作一切，我们就有一个属灵的账户。我们会不断的将一些基督的东西存进这个户头里，并且使我们对祂的经历有丰富的盈余。我们会带着刚强的灵和丰富的盈余来到聚会中（二）我们只需要运用我们的灵，在聚会中站起来尽功用、申言。我们很自然的这么作；这是我们终日经历基督所得的满溢。我们不必费力；这只是我们每天正常经历基督的延续。凡我们在聚会中所作的，因着灵中有基督，就都是活泼丰富的。当然，在聚会中也需要放下我们所有老旧的背景。我们以为自己不能在聚会中说什么，以为自己不够资格，以为主没有托付我们什么；我们必须蒙拯救脱离这种思想的影响。没有人能代表我们在聚会中尽功用。我们必须带着新的观念来到聚会中，知道我们是在新样里，脱离了老旧的基督教。我们需要以又新又活的方式来到聚会中，习惯于运用我们的灵，有基督作我们的生命，并有基督丰富的盈余。这就是聚会的路。（李常受文集一九六九年第一册，如何聚会，第十章）