主观的经历
第十六系列 带进生机的构成
与神成为一，被神构成，活神，彰显神，代表神并供应神
第六篇 在真理中并凭着灵行事为人
读经：约贰1～2、4，约叁3～4，加五16、25，提后一9，弗一11，三11，弗四16，启二一2，林前六17，罗八4，提后四22
壹 行事为人与神的呼召相配，乃是在真理中行事为人─约贰1～2、4、5节注2，约叁4、3节与注3：
一 在约翰二书和三书里的“真理”，是指福音的神圣实际，特别是约翰福音和约翰一书所启示关于基督的身位—约贰1～2、4，约叁3～4：
1 基督是神而人者，兼有神位和人格，有神圣的性情和人的性情，为要在为人生活中彰显神─约一14，十四9～11，约壹一1～2。
2 基督在人的肉体里，用神圣的能力，为堕落的人类完成救赎，使祂可以将神圣的生命分赐到他们里面，且把他们带进与神生机的联结里─约一29，三14～16，十五4～5，来十12，约壹二2，四10。
二 我们需要得着真理作到我们里面，并构成到我们全人里面─约十七17，约壹一8，二4，约贰1～2、4，约叁3～4：
1 由真理构成，就是得着神圣启示内在的元素作到我们里面，成为我们生机的构成—约壹一8，二4，约贰1～2、4，约叁3～4、8。
2 构成到我们里面扎实的真理，在我们里面成了常时、长期的滋养─诗六三5，七八25，提前二4，四6。
3 我们需要付代价学习真理─箴二三23。
4 我们所必须应付的最大需要，乃是带领圣徒进入真理；众圣徒都应当在神圣的启示上受训练─提前二4：
a 我们都需要借着圣经恢复本连同批注和生命读经得帮助，看见圣经话语内在的意义─尼八8、13。
b 生命读经的信息是开启的工具，解开了圣经，带领我们进入圣经—诗一一九130，路二四32，弗一17～18。
贰 行事为人与神的呼召相配，乃是凭着灵行事为人，以完成神永远的定旨─加五25，弗一11，三11：
一 在加拉太五章十六节和二十五节，有两种凭着灵而行：
1 在十六节的“行”（peripateo，帕利帕提欧），意思是指日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动─罗六4，八4，腓三17～18。
2 在加拉太五章二十五节的“行”（stoicheo，史托依奇欧），意思是按规则而行，就是在军队行列中前进，步伐一致，因此是整齐有规律的行动─加六16，徒二一24，罗四12，腓三16。
3 这两种的“行”，都是凭着那灵，受那灵的规律—罗六4，八4，腓三17～18，加六16，徒二一24，罗四12，腓三16：
a 在加拉太五章十六节的行，是一般、日常的行动。
b 在二十五节的“行”，是以神惟一的目标为生活的方向和目的，并以那灵为我们的基本原则、基础准则。
4 每一位在基督里的信徒，都该有这两种凭着灵而行─加五16、25，罗六4，八4，腓三16～18，徒二一24，罗四1：
a 在第一种的“行”里，我们以那灵作我们日常生活中生命的素质─16节，罗六4，八4，腓三17～18。
b 在第二种的“行”里，我们以那灵作我们道路的途径，使我们能完成神的定旨，达到我们在地上生活的目标─加五16、25。
二 因为神是有目的的，并要达到祂的目标，祂就嘱咐我们，首先要有一种凭着灵而行，以建立正确的日常生活，其次还要有一种符合神圣规则与原理的凭着灵而行，以达到神所设立的目标─弗四16，启二一2：
1 神有一个永远的定旨，祂的心意是要我们为祂的定旨而活；因此，我们在地上的生活不是漫无目标，而是有确定的目的─弗一9、11，三11，罗八28，提后一9与注2。
2 那灵已经赐给我们生命，使我们能凭着灵而行，以完成神的定旨─加五16、25。
3 我们必须有第二种凭着灵而行，就是完成神定旨，并达到我们在地上生活之目标的行─25节。
4 第二种凭着灵而行，需要第一种的行作为支持─16节：
a 我们要完成神的定旨，就需要第二种凭着灵而行；但为了要有第二种的行，我们需要第一种的行—罗六4，八4，腓三17～18。
b 我们若没有第一种凭着灵而行，就没有资格有第二种的行—罗六4，八4，腓三17～18，加五16、25。
c 正确凭着灵的日常行动，使我们有资格并得装备，能以有第二种凭着灵而行，就是成就神定旨的行动—腓三17～18，加五16、25。
三 我们要凭着灵而行，以完成神永远的定旨，就必须实行与主是一灵的生活─林前六17，罗八4、16，提后四22。
叁 我们惟有凭着灵，才能有正确的日常生活，并且惟有凭着灵，才能朝着神的目标而行，并完成神的定旨─加五16、25。
职事信息摘录：
行事为人与神的呼召相配
保罗在以弗所三章整章插进的话之后，就开始劝圣徒行事为人要与神的呼召相配。保罗在这一章所说关于自己的光景，乃是那些行事为人要与神呼召相配之人的榜样。我们行事为人若要与神的呼召相配，就必须成为主的囚犯、管家和执事。作为一个被囚禁在基督里的人，保罗看见了天上的异象。他越多看见这异象，就越多经历基督并得着基督。保罗也是一个管家，把基督的丰富分赐给神家里的人。不仅如此，他也是一个忠信的执事，就是把基督服事给身体上众肢体的人，好叫基督在身体里可以得着彰显。
行事为人与神的呼召相配，不是仅仅有恩慈、谦卑和仁爱而已，乃是被囚禁、局限在基督里；在那里我们看见异象。借着看见这异象，我们就经历基督，并且有基督作到我们里面，使我们成为管家，把基督的丰富分赐到别人里面。我们也成为执事，把基督的丰富分赐到身体的众肢体里，使身体得着建造。我们都需要被囚禁在基督里，好叫我们可以更多经历祂，并将祂更多服事给别人。（以弗所书生命读经，第二十九篇）
在真理中，在实际中行事为人
父命令我们在真理中，在实际中行事为人。祂命令我们在对耶稣基督是神的儿子，这神圣事实的体认中行事为人。我们若在这实际中行事为人，就会照着父所愿望的尊敬子。
真理指福音的神圣实际，关于基督的身位
这里真理指福音的神圣实际，（见约壹一6注6）特别是约翰福音和约翰一书所启示关于基督的身位，就是基督是神而人者，兼有神格和人格，有神圣的性情和人的性情，为要在为人生活中彰显神，并在人的肉体里，用神圣的能力，为堕落的人类完成救赎，使祂可以将神圣的生命分赐到他们里面，且把他们带进与神生机的联结里。约翰二书与三书都强调这真理。（约翰二书生命读经，第一篇）
这真理的启示定规并塑造我们的生活
约翰【三书】三节说到“你持守真理。”这是关于基督，特别关于祂神格的真理，这真理的启示定规受信者的生活方式，并成为受信者持守的基本信仰。这里的思想是深的。约翰的思想是：客观的真理成为我们的。因此，真理在我们的日常行事为人中，对我们成了主观的。这真理是基督神格的实际。这真理的启示定规并塑造我们的生活。这意思是我们在我们的享受—三一神的神圣实际—中生活、行事并为人。这享受塑造我们的行事，我们的生活方式。这指明我们所信关于基督身位的、我们所看见并享受这实际的，定规，塑造，模成我们的生活方式。这真理事实上乃是三一神成了我们的享受。
我们相信三一神成了一个人，活在地上，为救赎我们死在十字架上，并在复活里成了赐生命的灵。如今这赐生命的灵乃是三一神的完成。这灵是父所是的一切，并子这具有神性与人性的人所是之一切的完成。子基督就是神，也是真正的人，祂完成了救赎，现今是赐生命者，赐生命的灵。我们相信这事，这信仰就塑造，定规，模成我们的生活方式。这是在真理中行事的意思。
一个人所持的哲学思想定规他的生活方式。一个人所信的总是塑造他的生活。我们基督徒是在神圣的真理中行事。这意思，是我们所享受的神圣实际—三一神自己—定规，塑造，模成我们的生活方式。
约翰在三节对该犹说，“就是你在真理中行事为人。”接受这话的人不仅持守真理，也在真理中行事为人。关于基督身位的真理不仅该是我们的信仰，也该是我们的生活，就是一种见证我们信仰的生活。因此，我们在其中行事的真理，成了我们日常生活中的真理。（约翰三书生命读经，第一篇）
若没有正确的被真理构成，就无法过正确的生活
我们不能走聚会生活的老路。如果我们继续走老路，恐怕再过十年，我们的光景还是老样。我们不过给人一点注射，借着灵感帮助人在生命里长大，却没有把扎实的真理构成到他们里面，存留在他们的记忆里，叫他们能按正确的道理向人陈明。因着我们所采取的方式，我们失去了耶稣见证的性质；这见证必须是借着正确真理的构成，而产生出正确的日常生活。圣徒们若没有正确的被真理构成，就无法过正确的生活。如果他们只凭灵感而活，不凭真理的构成而活，我不信那样的生活会成为主的见证。
我觉得我们必须尽力使一切召会的聚会成为教育中心，用正确的知识来建造众圣徒。我们的聚会不该仅仅是喂养孩子的餐馆，或医治人的医院。如果父母在孩子十岁以前不留心他们的教育，孩子长大后对社会就不会成为十分有用的人。正确的父母必须顾到孩子的培育，叫他们经过小学、国中、高中和大学。照样，我们必须教育我们属灵的儿女。我们不仅该帮助他们在生命里长大，也该帮助他们受教育，在真理正确的认识上被建造。要完成这种教育的工作，我们必须采用生命读经的信息与恢复译本并注解。如果所有的圣徒能在五年内读完全部新约、生命读经与恢复译本并注解，我就真要敬拜主。这是美妙的。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第十章）
真理是借着你的思考、你的悟性而进入你里面的
要在真理上得建立，不是一项容易的工作。你必须研读经文和每一个注解。若是可能，查考串珠也有帮助。然后你需要研读生命读经的信息。你进入这些信息，不可以像阅读报纸或参考书一样。你必须把恢复译本的经文带着注解并生命读经的信息，当作教科书。因着这是我的著作，我晓得它的性质。我和你们交通这事，是要让你们晓得我们的书撰写的方式。倘若你仅仅轻率的阅读，你无法进入其中。你必须把它们当作教科书来研读。
倘若你仅仅读生命读经，你只会得着暂时的滋养。那对你只会成为一种灵感。灵感好像空中的蒸气。但是当我们所读的在我们里面成为真理，这种滋养便永远存留。我所得着的并非总是灵感，像蒸气一样。我从主所得着的常是扎实的真理，因此它留在我里面，一直滋养我。你必须有真理。要真理进入你里面，惟一的路是经过你的思考。那样它就留在你的记忆里。如果你不明白，真理就无法进入你里面。真理是借着你的思考、你的悟性而进入你里面的。如果真理进入你的记忆里，它就成了常时、长期的滋养。这样，你就有真理的储存，你就是一个常时在滋养之下的人。到那时候你就晓得如何向别人陈明真理，不是仅仅激发或激动人，而是使人扎实，得着真理的组成。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第九章）
带领圣徒进入真理
我们所必须应付的最大需要，乃是带领主恢复的圣徒进入真理，好带着主的恢复往前。一个国家要强盛，必须让人民接受正确的教育。如果人民的教育落后，那个国家也是落后的。美国所以是拔尖的国家，乃是因着她有最高的教育。尼克松总统在位的时候，鼓励青年人读大学，因为当时许多年轻的美国人高中毕业以后，不愿继续升学。然而，今天美国的趋势已经改变了。这样一个强大的国家，需要更多的人接受最高的现代教育。不然的话，这个国家无法列在世界上拔尖的国家当中。
今天我们在这里是为着主的恢复。长期来说，我们确实必须帮助主恢复里的圣徒进入拔尖的属灵教育。你必须记得，我们仍然是很活的高举活的基督、赐生命的灵、生命本身以及生命的丰富。要发扬这些事，实行这些事，带领人进入这些事，使人留在这里，我们就需要话，需要真理。主恢复的标准在于我们所陈明之真理的标准。真理要成为衡量和标准。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第十章）
圣徒日常、规律的食物
我们要继续交通：如何带领我们所在地的圣徒进入真理，使他们在主的话上得着扎实的根基。我们已经看见，首先是个人一面。每位圣徒必须以几节经文带着恢复译本的注解，附带着生命读经的信息，作为适当、日常、规律的食物。
背负责任，为着聚会预备自己
现在我们接着来看第二面，就是聚会。我们的责任，我们的义务，我们的本分，就是为着要来的聚会把自己预备好。我相信如果我们这样实行，各种聚会都会是丰富的。我们已往的经历，没有人真正背负责任。实际上，召会的聚会乃是长老们和一切服事之人的聚会。若是长老们和一切服事的人都这样把自己预备好，聚会就是丰富的。当全召会来在一起的时候，也许这人有诗歌，那人有教训，另一人有启示。这不是借着即时的灵感而有的，乃是借着『事先的预备』。你们必须在聚会之前把自己预备好。我们从经历中知道预备自己的路。要为着聚会预备自己，就要进入主的话，并且进入一些能帮助你进入真理的信息。这乃是丰富的预备，让你能照顾聚会，使聚会达到双重的目的—滋养圣徒，教育圣徒。
借生命并借真理渐渐长大
虽然滋养的结果是永远的，但滋养的本身只是暂时存留。然而，一旦把真理组织到人里面，真理会永远存留，而真理的存留就是它的供应。我们最终的需要乃是这种带着真理的教育，这是真正扎实、活泼、存在的东西。我们需要这个。不要盼望一夜成功，好像制造人造花的工厂，一夜之间生产出许多花朵来。在真正的苗圃或花园种植花草，需要时间。不要以为我们能作快速的工作。也许你以为在两年之内，召会会增加许多人。这些人也许多半是虚空的。这是洋菇式的发展。我们必须借生命并借真理渐渐长大的路，来照顾召会。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第十一章）
建立在主话上花工夫的习惯
我们应该帮助众圣徒建立一种实行或习惯，每天至少花半个小时在主的话上。你可以早晨花十分钟，晚上花十分钟，就寝前再花十分钟。我们都需要建立这样一种习惯，每天至少花半个小时进入主的话。上好的路是嘱咐众圣徒照着他们的选择，研读新约的一卷书。他们该天天不断的进入这卷书。有些圣徒也许定意研读罗马书或希伯来书。他们该天天研读，或者每天三次，每次十分钟，或者一次半个小时。我们该嘱咐他们天天祷读这卷书的两节或三节。然后他们必须研读附带的信息。一切的经文，我们都有信息。圣徒们不需要祷读生命读经的信息，但必须祷读经文，好得着帮助，进入这几节经文所传输的真理。他们也需要注解和生命读经信息的帮助，以进入真理。圣徒们需要天天这样作，来进入真理。这样研读圣经一年以后，圣徒们在家庭生活、个人生活和召会生活中，必会有扎实的改变。读几节经文似乎很缓慢，但我们必须晓得，呼吸是一件缓慢的事。我们一次只呼吸一点点，但累积这种不断的实行，就使我们活着。我们也许以为这太慢了，但即使我们花十年读完全部新约，还是美妙的。在五年之内，能学到半部新约所包含的真理，就是美妙的。我们不鼓励圣徒们太贪得，想要在一天之内读完一卷书。这样会把他们的胃撑破。我们不该这样鼓励。反而，我们该叫他们慢慢进行。这不是数量的问题，乃是持久的问题。你必须持续这类的读经。我们需要一周又一周的提醒他们，有时候长老们需要给众圣徒一些指引，一些鼓舞，一些激励。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第十章）
行事为人凭着灵，不凭着肉体
让圣灵从我们的灵里，规律我们的行动
让圣灵从我们的灵里，规律我们的行动保罗在【加拉太】五章十六节告诉我们，要凭着灵而行。基督徒的行事为人完全是凭着灵，不是凭着肉体。按五章的上下文看，这里的灵必是圣灵，这灵住在我们重生的灵里，并与我们重生的灵调和。凭着灵而行，就是让圣灵从我们的灵里，规律我们的行动。这与我们在肉体中靠律法规律我们的行动相对。
我们的灵与那灵是不可能分开的，因为二灵已经调和成为一灵了。我们已经题过保罗在林前六章十七节所说的话：但与主联合的，便是与主成为一灵。我们的灵既然与那灵调和，我们就必须学习在灵里过日常的生活。我们强调日常在灵里行事为人的重要，绝不会太过。（加拉太书生命读经，第二十七篇）
我们可以从婚姻生活中，来看凭着灵而行实际的例子。一对已婚的夫妇因着彼此非常了解，所以很容易发生口角。丈夫会指出妻子的缺点，而妻子的反应也是指出丈夫的缺点。当夫妻这样吵嘴的时候，他们必定不是凭着灵而行。早晨的时候，他们也许运用灵接触过主，也吸入那灵而接受了那灵；但他们彼此交谈的时候，就不再接受那灵。因为他们停止接受生命，就不再凭着灵而行，反而照着肉体而行。丈夫与妻子要蒙拯救脱离争辩，最好的路就是运用灵。作丈夫的应当说，“主啊，我运用我的灵来和妻子争论。主，我呼求你，求你与我成为一灵，好叫我可以与她辩论。”你想一位弟兄这样祷告以后，还能够与妻子争吵吗？当然不会。他不但不会争吵，反而会接受生命，他想跟妻子争论的意念就会被治死。我们既然凭着灵活着，就应当凭着灵而行。丈夫与妻子既然运用他们的灵接受了那灵，也就应当在婚姻生活里凭着灵而行，这样就不会有争论，而只有赞美。
时刻呼求主并祷告，好叫我们得生并活着
我们需要不断运用我们的灵来接受那灵。我们时时刻刻需要呼求主并祷告，好叫我们得生并活着。第一件必要的事，乃是得生并活着。正如我们已经指出的，我们借着呼吸接受了那灵。我们一旦接受那灵而得生，就可以凭着灵而行。我们可以凭着灵说话行事。
神自然就从我们里面活出来，并借着我们得彰显
凭着灵而行会产生变化，这变化乃是在我们全人里面一种新陈代谢的改变。这种改变不是外面改正或调整所产生的。你若故意要表现得像神的儿女，你的行动就会像宗教徒。你可能自忖：“我必须维持我作神儿女的身分。这就是说，我不应当与我的配偶争吵。”这是宗教。我们所需要的是凭着灵活着，然后凭着灵而行。这不是外面的改正，而是内里、新陈代谢的变化。不仅如此，这与宗教全然无关，因为这完全是我们全人里面生机的改变。当我们凭着灵活着，并且凭着灵而行时，神自然而然就从我们里面活出来，并且借着我们得着彰显。这样，我们在实际与实行上，就是神的儿子，凭着神的生命活着，并且凭着这生命而行。
我们每时每刻都需要将神圣的生命呼吸到我们里面。这样，我们就不会在自己里面行事，也不会凭着肉体而行；反而会凭着经由呼吸而接受的那灵来作一切事。我们今天的需要就是操练接受那灵，并且凭着灵而行。这不是宗教或道德，乃是对活的那灵的经历。（加拉太书生命读经，第三十四篇）
两种凭着灵而行
我们来看两种凭着灵而行：【加拉太】五章十六节的行，可视为第一种，二十五节的行是第二种。十六节的行，原文是peripateo，帕利帕提欧，意为人、举止、安排生活方式、自由行走。这词与一般的日常生活有关，指普通、习惯的日常行动。这种对凭着灵而行的领会，由二十二、二十三节得着证实，那里保罗说到那灵的果子。这些经文所题那灵果子的各面，并非不寻常的事物，乃是我们一般日常生活的各面。所以，十六节的行是我们习惯、普通的日常行动。
二十五节的行，原文是stoicheo，史托依奇欧，其意义与十六节者很不相同。这个字的字根意义是排列成行，好比公路上特定线道上交通的流动。因此，这里的行，原文意列队行走，也指在军队行列中前进。这样生活行动，如同士兵列队前进，需要我们步伐一致。
我们比较这两种行时，就看见第二种比第一种更受规律。第二种行，是需要像军队一样行走，步伐一致，而第一种行，是可以自由行走。但这两种的行，无论是普通、一般的行，或是在行列队伍里的行，都是凭着灵。（加拉太书生命读经，第三十八篇）
第一种凭着灵而行，是以那灵作我们生命的素质
第一种凭着灵而行，是以那灵作我们生命的素质。然后我们的一切所是、所作与所有，都会凭着那灵作我们的素质。这就是说，我们的素质将是经过过程的三一神，成了我们的构成成分。这样，肉体就会实际的被钉在十字架上。五章二十四节说，那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。我们若以那灵作我们的素质，并且把肉体钉十字架，我们日常生活行动的每一面就会凭着那灵。
第二种凭着灵而行，是以那灵作我们道路的途径
第一种凭着灵而行，是为着第二种，就是以那灵作我们道路的途径而行。我们都必须沿着某一道路而行。这道路的途径应当是那灵自己。对于第一种行，那灵是我们的素质；对于第二种行，那灵是我们的道路。
当我们有第一种行，以那灵作我们的素质而行，我们就能有第二种朝着神目标的行。一天过一天，那灵会是我们的路径。然后我们就会照着那灵，不照着道理、神学、宗教、传统、或组织而行。经过过程奇妙的三一神将是我们的路径，我们会在祂里面行。我们凭着那灵作我们的道路而行，就能达到目标并得着奖赏，就是基督自己。
我们若与包罗万有的灵是一，没有疑问，祂会引导我们在祂自己里面行，以祂自己为我们的道路。结果，那灵就成为导向神目标的准则、原则。自然而然，那灵成为达到神目标之道路上的线道、规则。因此，包罗万有的灵成为我们道路的途径。我们若沿这路径而行，我们必会达到神的目标，祂的定旨就会成就。加拉太书指明，我们不该凭着律法、宗教、传统、组织、道理、或规条而活。我们应当凭着祂生活，在祂里面行，有两种的凭着灵而行。（加拉太书生命读经，第四十篇）
第二种行需要第一种行作支持
第二种行需要第一种行作支持。例如，学生一般的日常生活若是不正确，他就无法把书读好。他的生活行动若是愚昧或者荒唐，他就无法毕业。在这样的情形之下，他不会有第一种行，来支持第二种朝着毕业为目标的行。与完成我们人生目的有关的第二种行，必须由第一种行来支持。每个人都需要有两种的行。第一种行，是随意生活行动；第二种行，是要达成他在地上的目的。要达成我们在地上的目的，我们需要第二种行。但要完成第二种行，我们需要第一种行。因此，第一种行支持第二种行，第二种行是朝着目标的行。
在第一种凭着灵而行里，我们凭着灵生活、为人并行动。这种行支持第二种行─朝着目标的行。我们这些神的儿女，不是漫无目的的人。我们在地上的生活有确定的目的。神有永远的定旨，祂的心意是要祂的子民为祂的定旨而活。神创造我们，重生我们，都是为着完成祂的定旨。因为神是有定旨的，并且要达到祂的目标，祂就嘱咐我们要有两种凭着灵而行：一种是建立正确的日常生活，一种是符合神圣的准则和原则，以达到神所定的目标。
每一个在基督里的信徒，都该有两种凭着灵而行
照着圣经，每一个在基督里的信徒，都该有两种凭着灵而行。第一种是我们日常的生活行动，第二种是在神圣的准则和脚踪里的“行”。我们既是基督徒，就不像那些在地上随便行动、没有目的的人。我们为神所创造，也为神所重造并重生，这是有确定目的的。所以我们必须有第二种“行”，以完成神的定旨，并达到我们在地上生活的目标。
接受灵作我们的准则、道路，以完成神的定旨
我们若参照其它用“史托依奇欧”这希腊字来说到“行”的经文，来看加拉太五章二十五节，就会看见凭着灵而行，就是凭着灵作准则而行。那灵自己乃是导向神目标的道路、准则、路线、原则。那灵自己该是我们的准则。我们若要有第二种凭着灵而行，就必须接受灵作我们的准则、我们的道路。我们在公路上开车时，公路上的线道就是准则：照着这准则开车，就能达到我们的目的地。
在我们基督徒的生活行动里，第二种凭着灵而行乃是以那灵为准则而行。我们的准则不该是道理或神学，也不该是律法。保罗写信给加拉太人的用意，是要告诉他们，不该再以律法为准则。加拉太的信徒已从那灵岔到律法，以律法为准则。保罗告诉他们，他们是无知的，他们应当转回以那灵作准则。他们既然凭着灵得了生命，并且凭着灵活着，就该凭着灵作准则而行。我们若要有第二种行，以完成神的定旨，首先必须学习凭着灵作我们的道路、准则、原则、和路线而行。
在腓立比三章十六节保罗说，“然而，我们无论到了什么地步，都当按着那同一规则而行。”按照本章的上下文，十六节的规则就是十二节所说的追求基督。因为保罗要更多得着基督，他就追求基督。因此，按着同一规则而行，就是按着追求基督的规则而行，这规则甚至比那灵和新造的规则还要窄小。
第二种行也是凭着实行召会生活
我们若仔细研读保罗的著作，就会发现还有一种我们必须凭着而行的准则。这个准则就是罗马十二章一至五节，和以弗所四章一至十六节所启示的召会生活、身体生活。因此，第二种行乃是凭着灵，凭着新造，凭着追求基督并得着基督，同时也是凭着实行召会生活。召会生活也是我们必须行在其中的线道。这是把我们引到神目标的准则、原则。
惟有凭着灵，我们才能向着神的目标而行
我们这些爱主耶稣并追求祂的人，需要有两种凭着灵而行。我们需要有正当的日常生活，使我们有资格、被装备、得加力而有第二种行，来达到神的目标。两种行都是凭着灵。惟有凭着灵，我们才能有正当的日常生活；惟有凭着灵，我们才能向着神的目标而行。可是当我们实行第二种凭着灵而行时，我们也必须顾到新造，顾到得着基督，并顾到召会生活。这样，我们就会达到神的目标，并且得着荣耀的奖赏，就是完满的享受基督并经历基督。（加拉太书生命读经，第三十九篇）