神的创造
第一系列 神的创造
创造
第六篇 基督在神的创造和救赎里
读经：创一27，约一3、14，三35，西一14～18、20，三11，来一2～3，二9～10、14～15，启四11，罗十一36，六6，八17～23、29～30，弗一3、5，二6，腓三20～21，彼前一18～20
壹 在创世以前，神在基督里，也为着基督，有了一个计划；神有了计划，就来创造，要借着创造成功祂的计划；神的计划是在基督里的，神的创造也是借着基督的—创一26～27，约一3，三35，启四11，西一16，来一2：
一 神在基督里计划，并借着基督创造；万物都是神借着基督造的；基督是神计划的范围，也是神创造的凭借；基督是万有的创造者，万有是基督的受造者—约一3，三35，启四11，西一15～18，来一2～3。
二 基督不只是万有的创造者，也是“一切受造之物的首生者”—启四11，西一15。
1 在创造时，祂虽是创造者，但之后祂成为肉体，成为受造者—15节。
2 神叫基督作受造之物的首生者，不只是要叫一切受造之物都从祂而有，也是要叫祂在一切受造之物中“居首位”，基督是万有之主，在万有之上，也是万有之首，在万有之先—16～18节。
三 神所以在基督里，借着基督创造万有，乃是要叫万有彰显基督—16节，二9～10。
四 神借着基督所创造的万有，虽能彰显基督，但不能具体的代表基督；人被创造，最特别的一点，就是人是按着神的形像创造的；受造的人是代表基督的—一16～17，创一27。
五 神不只叫基督作万有的创造者，也叫基督作万有的托住者；万有不只是借基督创造的，也是借基督存立的—西一16～17，来一3。
六 神立基督为“承受万有者”，并且“已将万有交在祂手里”；所以“万有都是本于祂、借着祂、并归于祂”—2节，约三35，罗十一36：
1 造物的开始是祂的创造，造物的经过是祂的托住，造物的终结是祂的承受；造物是出于祂，也是为着祂；是借着祂，也是归于祂；从始至终，造物的故事都是基督—约一3，西一16～17，罗十一36。
2 在神的创造里，每一点、每一面都是基督；神是以基督为创造的中心，也是以基督为创造的目的；所以，在神的创造里，基督是一切—西一17，三11。
贰 虽然所造的万有，有相当成分能彰显基督的荣美和权能，但还没有充分彰显基督和基督的荣耀；因此，神的创造并没有完成神的计划；神的计划需要神的救赎来完成—罗一20，八22～23，彼前一18～20，西一14：
一 在创造里，虽然神借着基督并照着基督所创造的人比万有高，并且有基督的形像，能代表基督作受造之物的元首，但人只有人受造的生命，没有基督非受造的生命和荣耀—创一26～27。
二 此外，在神创造之后，还没有完成祂的计划之前，撒但就来将神为着祂的计划所创造的人败坏了—创三1。
三 因着撒但的败坏，不只人有了罪和死，并且万有也都服在虚空之下，受败坏的奴役—罗八20～21。
四 然而圣经给我们看见，基督仍喜爱祂所创造的人和万有，所以祂必须来救赎他们，那要来成功神救赎的基督，是“在创世以前”就被神预备好了—彼前一20。
叁 神的计划和创造是在基督里，借着基督的；神的救赎更是在基督里，借着基督的—来二9～10、14～15：
一 在基督之外，神没有救赎；神的救赎，无论那一面，都是在基督里，借着基督的—彼前一18～20，罗六6，八23，西一14：
1 神成功救赎，是在基督里，借着基督；神叫人有分于祂的救赎，也是在基督里，借着基督—14节，彼前一18～19。
2 神救赎里的一切福分，无论是赦罪、成圣、称义、重生、永远的生命、儿子的名分、或是身体得赎、进入荣耀，都是在基督里，借着基督赐给人的—弗一3、5，二6，罗八17～18。
二 神的救赎不只是在基督里，借着基督成功的，也是为着基督成全的—西一14，来二10。
三 神叫基督来救赎失丧的人和万有，乃是叫基督进到祂所要救赎的人里面，与他们联合，在他们里面并从他们里面，施行一个主观的拯救—罗八18～19，29～30：
1 基督成功救赎的第一步，是成为肉身；祂成为肉身，就是与人联合，也就是与一切受造之物联合—约一14。
2 基督成功救赎的第二步，是钉死在十字架上；因为祂的死是联合着祂所救赎的人与万有，所以祂能一面代替他们而死，一面结束了他们的旧造—西一20，来二9、14～15，罗六6。
3 基督成功救赎的第三步，是从死里复活；祂从死里复活，是叫人与万有进到祂里面，与祂联合；叫人有祂的生命和性情，而成为祂—弗二6。
4 基督完成救赎的第四步，是再来；祂的再来，要叫在祂生命中与祂联合的人，身体得赎，进入祂的荣耀，也要叫万有脱离败坏的奴役，而进入祂荣耀的自由—腓三20～21，罗八21。
四 在神的创造里，基督是“一切受造之物的首生者”；在神的救赎里，基督是“从死人中复活的首生者”，就是从死里复活的第一个—西一15、18。
五 在神的救赎里，基督不只是一切，并且进到蒙救赎者里面，作他们的生命，成为他们的一分，并使他们成为祂的一分；神救赎里的一切，都是基督—三11，弗三19。
职事信息摘录：
神的创造成功神的计划
我们已经看过，在创世以前，神在基督里，也为着基督，有了一个计划。神有了计划，就来创造，要借着创造成功祂的计划。神的创造既是为着成功祂的计划，就祂所创造的，必是照着祂所计划的。所以，万物不是无所谓，无意义，自生自有的，乃是照着神的计划，因神的旨意存在并被创造的（启四11）。
神的创造是借着基督
神的计划是在基督里的，神的创造也是借着基督的。没有基督，就没有神的计划，也就没有神的创造。在基督之外，神没有计划；在基督之外，神也没有创造。神所有的计划和祂所有的创造，都是在基督身上。祂在基督里计划，并借着基督创造。万物都是神借着基督造的；凡被造的，没有一样不是神借着基督造的（约一3）。基督是神计划的范围，也是神创造的凭借。
不要以为神的救赎是在基督里，而神的创造是在基督之外，与基督没有关系。神的创造是借着基督，也是在基督里的。歌罗西一章十六节说，“因为万有……都是在祂[基督]里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的。”这指明万有都是出于基督，也都是因基督而有。万有虽是神所要创造的，但不是神自己创造的。神没有自己创造，就如祂没有自己救赎一样。神乃是在基督里创造。神如何在基督里救赎，也如何在基督里创造。神是在基督里，借着基督创造了万有；所以万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的，都是借着基督创造的，也都是借着基督而有的。基督是万有的创造者，万有是基督的受造者。
基督是一切受造之物的首生者
圣经告诉我们，基督不只是万有的创造者，也是“一切受造之物的首生者”（西一15）。这意思是，基督是受造之物的第一个，是受造者之首。在创造时，祂虽是创造者，但之后祂成为肉体，成为受造者。因此从神看，在创造时基督不只是创造者，也是受造者。从神看，在造物之先，基督已经是受造者，是“神创造之物的元始”（启三14）。因为在神看，基督是一个受造者，所以神能“在祂里面”，在祂这受造者里面，以祂为根据，为凭借，借着祂造出一切受造之物，叫一切受造的万有“都是在祂里面造的”（西一16），都是从祂而有的。
在人看，基督是在亚当被造四千年之后才成为肉体，作了一个受造者。但在神看，从开始造物，基督就已经成为肉体，是一个受造者；因为在神是没有时间的。从神开始创造万有，基督就是一个受造者，在一切受造者之先，所以是一切受造之物的首生者，是受造万有的第一个。因此，在创造里，基督不只代表创造者，也代表受造者。祂是造物的主，又是受造之物的第一个。在祂身上看见创造者，也看见受造者。
神叫基督作受造之物的首生者，不只是要叫一切受造之物都从祂而有，也是要叫祂在一切受造之物中“居首位”（18），使一切受造之物中的首位，万有中的首位，只归给祂，不归给别人。祂不只是受造之物的创造者，在一切受造者之上，也是受造之物的第一个，在一切受造者之先。基督是万有之主，在万有之上，也是万有之首，在万有之先。
受造的万有彰显基督
神所以在基督里，借着基督创造万有，乃是要叫万有彰显基督。神所以叫基督作万有的创造者，乃是要叫万有作基督的彰显者。一件东西是什么人造的，那件东西就很容易彰显或代表那个人。一个人的思想、性格、本能和智慧，常是借着他所造的东西彰显出来。因此一个人所造的东西，常是代表他那个人，和他所是所作的。人看见他所造的，就能想起他，或是看见他的思想或性格、本能或智慧。
无论什么东西，或是一座建筑，一部机器，或是一篇文章，一幅图画，都有相当的成分，彰显或代表造作者和造作者的性格与才能。神叫万有作基督的受造者，也是如此。万有都相当彰显它们的创造者基督，和祂的智慧与权能。我们看见万有，就该想到万有的创造者，想到那创造万有的基督。我们看见万有的种种光景，也该想到那创造万有的基督所有的荣美、智慧与权能。
我们若认识一件精巧物品的制造者，我们看见这项物品就很容易想起那位制造者。你写了一篇优美的文章，人若认识你，并知道那篇文章是你写的，每逢人读那篇文章时，你这个人就在那篇文章里出现，人自自然然的就意味到你。人虽是读你那篇文章，事实上就是读你这个人。我们若认识基督，而以认识基督的眼光看万有，我们就要觉得万有都充满基督，也都是基督。虽然万有不是基督本身，但认识基督的人，看见万有，就觉得是看见基督。宇宙伟大奇妙，万有光明美丽，无非都是彰显基督的权能，说出基督的荣美。
受造的万有不只是证明神，更是彰显基督。万有证明神是自然的，万有彰显基督是启示的。人看见万有，就知道有创造万有的神，那是自然的；但人看见万有，就能看见创造万有的基督，这是需要启示的。在自然里，凭着万有，我们能认识神；在启示里，凭着万有，我们能看见基督。没有神启示的人，看见万有，只觉得万有处处都证明神造化的奇妙。有神启示的人，看见万有，就能觉得万有的每一点，都彰显基督的荣美和权能。
受造的人是代表基督的
神借着基督所创造的万有，虽能彰显基督，但不能具体的代表基督。所以在万有中，神还借着基督创造人，叫人作祂具体的代表。人被创造，最特别的一点，就是人是按着神的形像创造的。神的形像，就是基督（林后四4）。所以人是按着神的形像创造的，也就是按着基督创造的。当初被创造的人，乃是基督的预像（罗五14），在万有中具体的代表基督。
许多人只知道，基督是在祂成为肉身时，取了人的形状。其实人在被造的时候，就是按着基督的形像创造的。基督还未成为肉身，在祂取了人的形状之先，人就是按着祂的形像创造的；所以人有祂的形像，人也就是祂的形像，不过还没有祂的生命而已。等到祂来成为肉身，祂乃是把已经按着祂的形像所创造的人穿上，使这人里面有祂的生命。就如一个塑像家，按着自己的形像，为自己作了一个蜡像。这个蜡像就是他的像，和他自己一样一式，只是不像他会呼吸。假使有一天他亲自成了蜡人，取了蜡人的形状，作了蜡人里面的生命，这是他像了蜡人呢？还是蜡人原来就像他？我们定规要说，蜡人原来就像他，是他的像，不过没有他的生命而已。照样，在基督成为肉身，取了人的形状之先，祂按着自己的形像所创造的人，已经是祂的像；虽然没有祂的生命，却有祂的形像；虽然在生命上不能活出祂，但在形像上却能代表祂。
受造的万有是借着基督存立的
神不只叫基督作万有的创造者，也叫基督作万有的托住者。万有不只是借基督创造的，也是借基督存立的。歌罗西一章十七节说，“万有也在祂里面得以维系”，意指万有靠着基督作联系的中心，得以一同存在，团结而立。这启示我们，万有能像今天这样，成为一个有规律的体系，不解体，不紊乱，有秩有序，非常和谐的存立着，乃是因着基督，在基督的能力里得着维持。基督是用祂大能的话维持、载着并推动万有（来一3），使万有按规就序团结而立。所以我们看见万有的存立，也该看见托住万有的基督和祂的权能。
我们常说，万有的存在乃是彰显神的权能。圣经更清楚的给我们看见，万有的存在乃是彰显基督和祂的权能。因为神喜欢叫万有的各方面都彰显基督，祂叫万有的被造彰显基督，也叫万有的存在彰显基督。然而，许多时候，我们看见万有存在的种种光景，只感觉神奇妙的权能，没有感觉基督和基督的权能。在这点上可以说，我们看见万有的存在，就感觉神奇妙的权能，乃是自然的；但看见万有的存在，而感觉基督和基督的权能，是需要启示的。在自然里的人，看见万有存在的奇妙，只能赞美神的权能；在启示里的人，看见万有存在的种种情形，就能感觉基督的权能，而欣赏基督的奇妙。我们如果有启示，在启示的光里，就要看见今日万有存在的各种情景，都在彰显基督和祂的权能。
受造的万有也是为着基督创造并归基督承受的
神立基督为“承受万有者”（来一2），并且“已将万有交在祂手里”（约三35）。万有不只是借着祂造的，也是“为着祂造的”（西一16）；不只是借祂而立，也是归祂承受。万有是祂创造的，是祂托住的，也是归祂承受的。所以“万有都是本于祂、借着祂、并归于祂”（罗十一36）。在已往基督是万有的出处，现今基督是万有的过程，将来基督是万有的归宿。万有的出处、过程和归宿，开始、经过与终结，都是基督。基督是万有的一切！
基督是创造者，也是受造者。基督是神造物的智慧，也是神造物的能力；基督是神造物的凭借，也是神造物的目的。基督是一切造物所彰显的，又是造物里的人所代表的。造物的始终是基督，造物的经过也是基督。造物的开始是祂的创造，造物的经过是祂的托住，造物的终结是祂的承受。造物是出于祂，也是为着祂；是借着祂，也是归于祂。看造物的已往，是祂；看造物的现在，也是祂；看造物的将来，还是祂。从始至终，造物的故事都是基督。在神的创造里，每一点、每一面都是基督。神是以基督为创造的中心，也是以基督为创造的目的；所以，在神的创造里，基督是一切。
我们切不可以为基督只与神的救赎有关，与神的创造无关；只在神的救赎里，而不在神的创造里。基督在神的救赎里，也在神的创造里，并且基督在神的创造里乃是一切。在神的创造里，无论在那一点、那一面，我们都该看见基督。因为在神的创造里，基督是一切。（李常受文集一九五二年第一册，基督与十字架，第三篇）
神的救赎完成神的计划
神的计划不只要叫万有充满基督，彰显基督的荣耀，还要叫一班人有基督的生命和荣耀，作基督的众弟兄。在神的创造里，神借着基督造了万有（来二10）；虽然所造的万有，有相当成分能彰显基督的荣美和权能（罗一20），但还没有充分彰显基督和基督的荣耀。在创造里，虽然神借着基督并照着基督所创造的人比万有高，并且有基督的形像，能代表基督作受造之物的元首，管理一切受造之物（创一26），但人只有人受造的生命，没有基督非受造的生命和荣耀。人只能在形像和地位上代表基督，不能在生命和荣耀里彰显基督；只在外面有基督的形像和样式，里面还没有基督的生命和性情，不能从里到外和基督一样一式，作基督的弟兄。因此，神的创造并没有完成神的计划；神的计划需要神的救赎来完成。
此外，在神创造之后，还没有完成祂的计划之前，撒但就来将神为着祂的计划所创造的人败坏了。撒但知道神计划的中心目的乃是在人身上，并知道人是万有的中心，神所创造的万有都挂在人身上；他若把人败坏了，不只能破坏神在人身上的中心目的，并且能把万有都败坏。因着撒但的败坏，不只人有了罪和死，并且万有也都服在虚空之下，受败坏的奴役（罗八20～21）。照着神的公义和圣别，人和万有都应该完全毁灭。然而圣经给我们看见，基督仍喜爱祂所创造的人和万有，所以祂必须来救赎他们，才能在他们身上成功神的计划。因此，神的计划必须由祂在基督里的救赎来完成（23）。
神的救赎既是来完成祂计划的，就必是照着祂的计划。神的救赎不是中途添上的补救，乃是起头就有的定规。所以，那要来成功神救赎的基督，是“在创世以前”就被神预备好了（彼前一20）。神在永远里计划的时候，就定规叫基督来成功祂的救赎。所以在神看，基督是从创世以来就被杀的（启十三8）。
神的救赎是在基督里的
神的计划和创造是在基督里，借着基督的；神的救赎更是在基督里，借着基督的。在基督之外，神没有计划，也没有创造；在基督之外，神更没有救赎。神的救赎，无论那一面，都是在基督里，借着基督的。神成功救赎，是在基督里，借着基督；神叫人有分于祂的救赎，也是在基督里，借着基督。神救赎里的一切福分，无论是赦罪、成圣、称义、重生、永远的生命、儿子的名分、或是身体得赎、进入荣耀，都是在基督里，借着基督赐给人的；人成为一个蒙救赎的人，也是在基督里，借着基督得着的。神救赎里的一切，无一不是在基督里，借着基督的；因为神喜欢叫基督在一切之上居首位。
神的救赎也是为着基督的
神的救赎不只是在基督里，借着基督成功的，也是为着基督成全的。神所以借着基督成功救赎，乃是要为基督得着人来作祂生命和荣耀的同伴，并恢复万有来彰显祂的荣耀，使祂成为万有中的一切，并在万有中居首位。神在基督里救赎的目的，一面是把堕落的人救回来，使按着基督的形像被造的人，得着基督的生命，将来进入基督的荣耀，里外和基督完全一样；一面是要把失丧的万有赎回来，使万有得着复兴，完全充满基督。等到将来万有都更新，基督要借着更新的万有彰显祂的荣耀，并得着一班蒙救赎的人，在祂的生命和荣耀中作祂的同伴。这是神在基督里的救赎，所要为基督成功的。
神的救赎叫基督与蒙救赎者联合为一
神叫基督来救赎失丧的人和万有，不是叫基督在祂所要救赎的人和万有之外，施行一个客观的救赎。神乃是叫基督进到祂所要救赎的人里面，与他们联合，在他们里面并从他们里面，施行一个主观的拯救。
基督成功救赎的第一步，是成为肉身
基督成功救赎的第一步，是成为肉身（约一14）。祂成为肉身，就是与人联合，也就是与一切受造之物联合。祂成为肉身，虽然是成孕在马利亚里面，生在伯利恒成为一个人，但祂在马利亚里面成孕，不只是个人的事，也是代表神进到人类里面，进到受造之物里面；伯利恒不只是地方的，也代表宇宙的。所以，基督成孕在马利亚里面成为一个人，就是祂进到一切受造之物里面；生在伯利恒，就是生在宇宙中。我们要看见，基督成为肉身就是来到宇宙中，进到人─受造之物里面，与人并与受造之物联合为一。
虽然人和万有当初是出于基督，是基督造的，并且人是按着基督的形像造的，但基督的生命和性情，也就是基督自己，并没有进到人和万有里面。人当日在伊甸的乐园里，虽然外面有基督的形像和权柄，但是里面没有祂的生命和性情，祂自己还没有进到人里面与人联合。之后，人虽然活在罪恶的苦世里，受了罪的摧残，失去了神的形像和荣耀，但却得着神自己进到人里面。
基督进到人里面，就是进到一切受造之物里面，因为人是一切受造之物的代表。所以，祂来与人联合，就是来与一切受造之物联合。基督这样作乃是要叫祂成为万有，又住在万有里面。将来在新天新地里，我们要看见，祂在人里面，也在万有里面，祂荣耀的光辉从人身上显出来，也要经过人而显在万有身上。然而，不是到那一天祂才与人、与万有联合，乃是在祂成为肉身的时候，祂就已经调在人与万有里面了。
基督成功救赎的第二步，是钉死在十字架上
基督成功救赎的第二步，是钉死在十字架上。祂是穿着、带着、并包括着祂所联合的人与万有，钉死在十字架上。因为祂的死是联合着祂所救赎的人与万有，所以祂能一面代替他们而死，替他们个个尝尽了死味（来二9），叫他们免去神的毁灭，一面结束了他们的旧造，使他们脱离撒但的败坏。祂乃是在与他们的联合里，代替他们死，带着他们死。
基督成功救赎的第三步，是从死里复活
基督成功救赎的第三步，是从死里复活。祂从死里复活，将祂所联合、所带着而同死的人与万有，带进祂的生命里，使他们与祂联合。祂成为肉身，是叫祂进到人与万有里面，与他们联合；祂从死里复活，是叫人与万有进到祂里面，与祂联合。祂成为肉身，是叫祂有人的生命和性情，而成为人；祂从死里复活，是叫人有祂的生命和性情，而成为祂。
基督完成救赎的第四步，是再来
基督完成救赎的第四步，是再来。祂的再来，要叫在祂生命中与祂联合的人，身体得赎，进入祂的荣耀，也要叫万有脱离败坏的奴役，而进入祂荣耀的自由。到那时，基督在祂所联合而救赎的人与万有里，得以彰显，并得着荣耀。那些人有祂的形像，有祂的生命，也有祂的荣耀，在形像、生命和荣耀上，与祂完全联合，完全一致，而万有也完全充满祂自己，彰显祂的荣耀。
可以说，神在基督里救赎的结果，是叫基督与祂所救赎的人和万有完全联合，使祂“是一切，又在一切之内”（西三11）。
在神的救赎里，基督是从死人中复活的首生者
在神的创造里，基督是“一切受造之物的首生者”（一15），在神的救赎里，基督是“从死人中复活的首生者”（18），就是从死里复活的第一个。祂是一切受造之物的首生者，意即祂是一切受造之物的元始，一切受造之物都是在祂里面造的，都是从祂而有的。祂是从死人中复活的首生者，意即祂是一切从死里复活之人的元始；一切从死里复活的人，都是在祂里面得着复活的，都是从祂而生的。
在神的创造里，祂作一切受造之物的首生者，是为着创造万有；在神的救赎里，祂作从死人中复活的首生者，是为着产生一班复活的人，就是召会。万有是借着祂创造所造出的，召会是借着祂复活所生出的。祂要造出万有，祂就作第一个受造者；祂要生出召会，祂就作第一个复活者。就万有说，祂是受造的第一个；就召会说，祂是复活的第一个。无论在受造的万有中，或是在复活的召会里，神都叫祂作第一个，使祂可以在万有中，在凡事上居首位。
所以，基督怎样在神的创造里，不只是创造者，也是受造者，且是受造者的第一个，使祂在神的创造里是一切，且居首位；照样，祂在神的救赎里，也不只是救赎者，复活者，更是复活的首生者，使祂在神的救赎里也是一切，且居首位。无论在神的创造里，或是在神的救赎里，基督都是一切，且都得居首位，因为神喜欢使祂成为一切，且在一切之上，在万有中居首位（18下）。
在神的救赎里基督更是一切
在神的创造里，基督虽是一切，但未进到任何受造者里面，与受造者联合；一切受造者虽然都是祂所造的，但没有一个里面有祂的生命和性情，能成为祂的一分。然而在神的救赎里，基督不只是一切，并且进到蒙救赎者里面，作他们的生命，成为他们的一分，并使他们成为祂的一分。在神的救赎里，基督不只是来到蒙救赎者里面，取了他们的性情和样式，还叫他们进入祂里面，得有祂的生命和形像，使他们与祂在生命、性情、和形像上完全联合为一。
在神的救赎里，基督不只是神救赎的能力和凭借，不只是神救赎的始终与经过，并且就是神救赎的本身。神的救赎不只是出于基督，借着基督，为着基督，并且就是基督。基督不只成功神的救赎，并且就是神的救赎。神救赎里的一切，都是基督。有一天我们都要看见，救赎者是基督，蒙救赎者也是基督。神救赎的内容是基督，神救赎的目的也是基督；一切都是基督。因为神所计划的救赎，就是要叫祂“是一切，又在一切之内”。（李常受文集一九五二年第一册，基督与十字架，第三篇）