神的行政
第十二系列 世界终极的局势、主恢复恢复终极的行动与我们终极的责任
世界终极的局势、主恢复恢复终极的行动与我们终极的责任
第六篇 基督的再来与我们终极的责任
读经：启十二5～11，耶三二39，徒二六19，一14，罗十五6，提前一12，徒二十24，林前十二24、 27，弗四24，启一20，十九7，太二八19，二四14
壹 每一次神要有时代的行动，就是转移时代的行动，祂都必须得着祂时代的器皿；我们必须是在末后日子对神有时代价值的人，以转移时代—启十二5～11，一20，但十二3，九23，十11、19：
一 神永远经纶的目标，就是神圣历史在人类历史中的目标，乃是要得着团体的基督，就是基督与祂的得胜者如同砸人的石头，作祂时代的器皿，以结束这时代，并且成为一座大山，就是神的国—二28、31～45，启十二1～2、5，十四1～5，十九7～21。
二 简单的说，恢复就是得胜；在主的恢复里，就是在主的得胜里，预备作祂得胜的新妇，使祂得以回来—二7，三21，十九7～9。
贰 我们的同心合意，乃是在于那借着时代职事而有之承继一切的时代异象—徒二六19，一14，罗十五6，提前一12，徒二十24：
一 每个时代都有那个时代的异象，我们必须根据那个时代的异象事奉神；神的话向我们启示，每一个时代神只给人一个异象—二六19，弗一17，三9。
二 我们的异象该是够上时代的异象；今天我们要事奉神，就我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象，一路延伸到启示录里约翰终极的异象—创二9，启二一2。
叁 正确的同心合意乃是照着使徒的教训；使徒行传告诉我们，信徒中间有同心合意，并且所有同心合意的人都坚定持续在使徒的教训里—徒二42：
一 使徒的教训是持守同心合意的因素；若有一个以上的教训，就破坏了持守的因素—42节。
二 离弃正确的教训是可怕的事，会带进堕落，并接受其他的教训—42节。
三 让我们遵守主的话，就是留在使徒的教训里，留在健康的话里，留在主独一的启示同正确的带领里；这样我们就是稳妥的—42节。
肆 若没有调和，主在我们身上就没有路往前；调和就是身体，调和就是一，调和就是同心合意—林前十二24，十17：
一 神已经将身体调和在一起；“调和”这辞的意思也是调整、使之和谐、调节、并调在一起—林前十二24。
二 交通调整我们，交通使我们和谐，交通调节我们，交通把我们调在一起—参十16～17。
三 在身体的生活里，要调整、和谐、调节并相调，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。
四 若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么；在召会生活里、在主的工作中，我们在配搭里都必须学习，没有交通就不要作什么。
五 调和的意思是，当我们想要作些事的时候，我们总是停下来与别人交通。
伍 我们事奉神，必须让神带到一个地步，有身体的感觉；不是我们单个人事奉，乃是和弟兄姊妹一同配搭事奉—徒一14，二46，五12，十五25：
一 配搭需要我们身上的天然、世界、个性、血气都解决，然后主从我们里面长出来；主在我里面生长出来，主在你里面生长出来，这时，我们就能有很自然的配搭。
二 看见身体最厉害的感觉乃是没法单独，并且迫切觉得需要身体，需要弟兄姊妹；配搭乃是说，我没有你不行，我感觉需要你，你也感觉需要我—参林前一1。
陆 主也已经将祂话语的职事托付给我们；为着主的恢复和复兴，需要传布解明的神圣真理—罗十14～15，赛十一9，帖前一8：
一 因为圣经已经翻译并解开了，所以我们需要明白圣经—彼后一20，徒八31，提后二15，提后三15～16。
二 我们必须借着研读解开的圣经，学习神圣的真理。
三 我们必须喂养神的儿女，将国度福音的真理传布到整个居人之地——太二五25。
四 我知道这是末了的时代，主要用恢复本圣经和生命读经里所发表的一切真理，来结束这个时代；我相信主恢复的真理至终会征服基督教的神学，主恢复的启示会抓住一切寻求的人来作得胜者；这要结束这个世代，并带进国度以及在其中作王掌权的人。
柒 在主终极的恢复里，我们终极的责任乃是活基督，并在我们的所在地，以一种方式一同聚集，使我们能成为基督的身体、新人、灯台和新妇—林前十二27，弗四24，启一20，十九7：
一 神需要一班团体的人，借着神圣启示的高峰，凭着祂的恩典被兴起来，过一种照着这启示的生活。
二 我们照着对祂所有的看见来活祂；神的心愿是要我们活基督，以基督作我们的生活，并以基督作召会生活的实际，使每个地方召会都是金灯台—腓一21上，启一20。
三 我们按着地方聚集一起成为召会，不仅是会集，也是基督的身体、新人、灯台和新妇；我们在各地实行真正的一—一个身体、一位灵、一个城市、一个召会。
捌 主恢复的开展必须是我们终极责任的一部分—太二四6、14，启十四4：
一 国度福音的传扬乃是这世代终结的兆头；在这世代结束以前，就是大灾难以前，这见证必须传遍全地—太二四6、14。
二 在这末后的日子，在主来临前，主对我们当前的吩咐应该是：你们要去，教导万民，使这世代得以终结—士五15～16，太二八19，二四14。
三 羔羊无论往哪里去，我们都必须跟随，将国度的福音传遍整个居人之地，以繁殖并发展国度的种子，好终结这世代—启十四4，可四26。
职事信息摘录：
神转移时代的工作，总是借着人而作成的
神在地上常有转换时代的举动。祂在地上作事，总是一个时代一个时代的。神所以有这样转移时代的举动，常是因为在那一个时代里，神所使用的人堕落下去，不能达到祂的目的了。这就逼着神来转移一个时代，也就是来一个新的起头，好叫祂在那个新的时代里，能作祂所要作的事。
我们看见在旧约圣经里，这样的故事特别多。神总是在一个时候，借着一些人作了一点事，而开始了一个时代。但不久因着人的荒凉，那个时代就落下去了。落到一个地步，叫神在地上，在人身上，没有法子走路，没有法子作什么事。于是神就只好另开始一个时代。因为只有开始了一个新的时代，神才能再作一点的事。但是很不幸的，就是这一个时代在人身上刚起头没有多久，又塌下去了，神又不能再作什么事了。因此，神只好再兴起一个时代来。你去读旧约圣经，一直就是这样一个时代起来，一个时代塌下去。又一个时代起来，接着又塌下去。另一个时代又起来，不久又塌下去。
在这里有一件事我要请弟兄姊妹注意，就是神这个转移时代的工作，总是借着人而作成的。神所以每一次能兴起一个新的时代，都是因着在那个时代未起来之先，在前一个时代末了，有人在哪里被神特别使用，作了转移时代的工作。（李常受文集一九五七年第三册，转移时代的人，第一篇）
神历代恢复的工作
历代以来，神不断的在作恢复的工作；恢复再恢复，一再的恢复。然而召会的堕落，是一直往下坡的。我们都知道，当山上的水奔泻下来时，即使是中流砥柱，也挡不住。要往下流的水往上去，是不可能的。一面说，你我生在今日的确很荣耀；但另一面说，却也很悲痛，因为所碰到的，都是败坏，都是堕落，都是往下流的情形。
圣经末了一卷，就是使徒约翰所写的启示录中，有七封书信。那七封书信的话并不多，都是说到这个不对，那个不对；有的召会犯奸淫，有的拜偶像。几乎都说到要悔改，若不悔改，主就要临到他们；然后接着，都有一句话说，“得胜的……。”这给我们看见，圣经没有末了复兴的豫言，却有得胜的应许。
主的恢复就是在地上得着一班为祂活着的人
现在我们要来看，什么是恢复？简单的说，恢复就是得胜。所以在主的恢复里，就是在主的得胜里。恢复就是靠着主的恩典，从走下坡的潮流中回转过来，作中流砥柱。这不是说，我们能把潮流反过去，而是我们能站在流中，不随流而逝，不同流合污，这就是恢复。我们盼望在主恢复中的召会，都是中流砥柱。然而很不令人欣慰、愉快的是，在我们中间，主的恢复才不过六十几年，一个世纪都不到的光景，却令人羞惭的看见，每十年都有一些失败的事例。有些人虽然进到了主恢复的流里，却又在一段日子后失败了。一个十年又一个十年，一班人进来，一班人落下去。所以我们很悲痛的说，即使在主的恢复中，主至今一样无法得着祂所要得着的那班人。
因此，我们有了改制、走新路的作法。所谓“改制”、“走新路”，就是把旧的都放下，重新走一条新路。这条新路是什么呢？就是完全构上主水准的道路。今天主所要的，就是得着一班人，完全构上祂的水准，在地上为祂活着。（李常受文集一九八六年第二册，福乐的人生，第四篇）
真正的同心合意
没有异象，民就放肆，因为无法同心合意。不错，许多人爱主、事奉神，但各有各的见地，各有各的异象，以致无法同心合意。因这缘故，基督教就变得软弱了，神的百姓也四分五裂，分门别类了。虽然他们都爱主，却没有清楚的异象，以致常常风随著意思吹。有的人因此疑惑说，难道只有我们对？别人不也传福音，带人得救，造就人么？再看看老雅各，他比保罗、倪弟兄更敬虔，怎么能说他没有异象？
最近我们正在翻译新约圣经恢复本，我们也比较天主教的两种译本作参考。在一些词句上，有时我们也觉得天主教的译本不错，我们就采用了。但不能因为我们采用了，就说天主教的译本都是对的。我的点在这里，我们不能因为耶路撒冷有一个敬虔的雅各，敬虔达于极点，就认为他的路是对的，以为他就有构上时代的异象。不是这样；我们必须清楚看见，真正的异象是什么。
能同心合意，因为我们只有一个异象
今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，只有一个看法。我们都在这一个构上时代，并承继一切的异象里，只有一个眼光，只说一样的话，一心一口，同声同调，一同事奉神。结果出来一个力量，成为我们的士气，也成为我们的冲击力；这就是我们的能力。主的恢复在地上有了这个能力，自然就有繁增的美丽光景。（李常受文集一九八六年第二册，时代的异象，第二篇）
时代的职事
倪柝声弟兄答：旧约里，所罗门和大卫都是代表主；他们两个人分别代表同一个职事。在旧约里有很多的职事，摩西以后有士师兴起，以后又有所罗门、列王和先知兴起；到以色列人被掳以后，又有恢复的器皿被兴起。全本旧约充满了不同的职事，在每一个时代里都有那时代的职事。这些时代的职事与地方性的执事不一样。路德乃是他那个时代的一个执事，达秘也是他那个时代的一个执事。主在每一个时代都有祂特别要作的事，祂有祂自己所要恢复、要作的工作；那个恢复、那一个工作，就是那一时代的职事。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第二十五篇）
根据时代的异象事奉神
我们必须清楚，一个时代有一个时代的异象，我们必须根据那个时代的异象事奉神。以挪亚时代为例，按圣经的记载，当时全地好像只有挪亚一家—他和他的妻子、三个儿子、以及三个儿媳—事奉神。事实上，我们是否相信，那时只有这八个人事奉神，其余的人都去拜偶像？或许我们从未想过这事，然而无论其余的人是否事奉神，有一件事是确定的：他们无分于方舟的建造。因此，他们的事奉在神看是算不得数的。
或许有人会问，当挪亚一家八口忙着建造方舟时，难道全地上就再也没有敬畏神的人么？我们可以从历史推论，在挪亚时代，绝不只有挪亚一家八口事奉、敬拜神。至少中国的先祖们，也是事奉、敬拜神的；他们敬拜神的方式，有许多地方和旧约相似。孔子是主前五百年左右的人物，他曾说，“获罪于天……。”在路加十五章浪子的比喻里，浪子回家时，也是对父亲说，“我犯罪得罪了天。”古时无论东西方，都把当作是神的一个表征，因为古人一抬头看到天，就想到神。故此，古时的确有许多人寻求神、认识神，并且根据他们的认识事奉神。然而我们必须看见，虽然同时有许多人事奉神，却只有挪亚一家八口的事奉，是有异象、蒙神悦纳的。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领(一)—新路实行的异象与具体步骤，第一篇）
使徒的教训是持守同心合意的因素
在任何一种社会、团体或运动中，你若期待同心合意，就需要有出自同样认知的同样思想。社会党强调社会主义。任何政党都有自己的“主义”。他们强调他们的“主义”，为要有一个政党，有一个我们所谓的同心合意。没有同心合意，没有一个政党能成就任何事情。任何社会、团体或运动，都需要这种出自同样思想、同样认知的同心合意。因此，使徒行传告诉我们：一面，门徒同心合意；另一面，所有同心合意的人都持续在使徒的教训里（徒二42）。使徒的教训是持守同心合意的因素。若有一个以上的教训，就破坏了持守的因素。
现在我们来查考使徒行传，这卷书是主的子民在主升天后不久的记载。从主耶稣在诸天之上尽职的时候开始，祂的子民就在地上有活动。使徒行传有两段。一至十二章是第一段，十三至二十八章是第二段。在前十二章，主同心合意的行动是照着彼得的教训。当时，约翰也在哪里，但教训不是借着两个人给的，乃是借着彼得给的。即使约翰常常与彼得同出，与彼得同在，口却只有一个。使徒行传里没有记载一篇约翰所释放的信息。行传二章四十二节说，“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。”这节的“使徒”是复数的，但我们必须领悟，施教的口只有一个。
离弃正确的教训是可怕的事，会带进堕落，并接受其他的教训。我说这话，作为对那些不愿走新路的亲爱圣徒的警告。弃绝在你们中间领头者正确的启示、正确的教训，是危险的事。你会开门让其他的教训进来，并且堕落。我盼望在主恢复里所有的召会人，不至跟随亚西亚那些离弃保罗职事的人。反之，我盼望我们跟随在非拉铁非召会的榜样—遵守主的话，即使我们只稍微有一点能力。让我们遵守主的话，就是留在使徒的教训里，留在健康的话里，留在主独一的启示同正确的带领里。这样我们就是稳妥的。（李常受文集一九八六年第一册，长老训练（七）—同心合意为着主的行动，第八章）
若没有调和，主在我们身上就没有路往前
若没有调和，主在我们身上就没有路往前。调和就是身体，调和就是一，调和就是同心合意—调和就是这一切。但我们宁愿不被人摸，不被人知道。因为我们不喜欢人知道我们，我们就变得非常敏感；我们的敏感使我们很容易被摸着。这样的情形迫使我们说话非常谨慎，恐怕彼此绊跌。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第十篇）
实行交通，为调和立下根基
我们若要实行调和，就不该忘记交通。交通是调和的根基。因此，我们必须实行交通。我们这样作，就会为调和立下根基。然而，我们多年来没有实行交通，反而是在实行虚饰，我们都把自己隐藏在面具背后。没有亲密并彻底的交通为根基，就无法有调和。
我们不该害怕被别人知道。我们越正确地被人知道，就越好。这会遏止我们的骄傲，除去我们的自夸，消除我们的优越感，甚至解除我们的自卑感。然而，我们大多数人都不乐意暴露自己，反而喜欢彼此装假，遮盖自己。因此，我们就很难有亲密而彻底的交通，使我们不能调和在一起。
若没有调和，主在我们身上就没有路往前。调和就是身体，调和就是一，调和就是同心合意—调和就是这一切。但我们宁愿不被人摸，不被人知道。因为我们不喜欢人知道我们，我们就变得非常敏感；我们的敏感使我们很容易被摸着。这样的情形迫使我们说话非常谨慎，恐怕彼此绊跌。
我们若没有同心合意，神就无法答应我们的祷告，因为我们没有将身体实行出来。我们没有同心合意，意思就是我们没有将身体实行出来。按照对新约正确的解释，同心合意就是一个身体。我们必须实行身体的原则，才会有同心合意。虽然我们可能没有彼此打架，却仍然没有同心合意。因着我们一起留在恢复里，我们看见主的祝福，但却是有限。所以，我们需要同心合意，将身体实行出来。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第十篇）
基督宇宙身体的调和神已经将身体调和在一起
神已经将身体调和在一起（林前十二24）。“调和”这辞的意思也是调整、使之和谐、调节、并调在一起。神已将身体调和，将身体调整，使身体和谐，将身体调节，并将身体调在一起。“调和”的希腊文含示失去区别。一位弟兄的特性也许是快，另一位的特性也许是慢。但在身体的生活里，慢消失了，快也除去了。所有这样的区别都消失了。神已将所有不同种族和肤色的信徒调和。谁能使黑人和白人失去他们的区别？只有神能作这事。丈夫和妻子惟有借着失去他们的特性，才能在他们的婚姻生活中有和谐。
在身体的生活里，要和谐、调和、调整、相调并调节，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。同工和长老必须学习被除去。无论我们作什么，都该凭着那灵，分赐基督。再者，无论我们作什么，都不该为着我们的利益，并照着我们的味道，而该为着召会。只要我们实行这几点，就会有调和。
我们都必须学习，没有交通就不要作什么
一位同工要作什么，就该与其他同工交通。长老该与其他长老交通。交通调节我们，交通调整我们，交通使我们和谐，交通把我们调在一起。我们该忘记自己是慢的或是快的，只要与别人交通。若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么。交通要求我们要作什么的时候先停下来。在召会生活里、在主的工作中，我们在配搭里都必须学习，没有交通就不要作什么。
在我们中间，该有基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。调和的意思是，我们总该停下来与别人交通。这样，我们会得着许多益处。我们若将自己孤立隔离，就会失去许多属灵的益处。要学习交通，要学习被调和。从现在起，众召会该经常来在一起相调。我们也许不习惯，但我们开始相调几次以后，就会尝到那个味道。在保守基督宇宙身体的一上，这是最有帮助的。今天我们彼此相调非常方便，因为现今的世代有各种现代化的便利设施。
相调要求我们凭着那灵分赐基督，
并为着祂身体的缘故作每件事
我们相调在一起，就有十字架与那灵。没有十字架与那灵，我们所有的一切就是肉体同分裂。要钉十字架，并凭着那在我们里面的灵作一切事，并不容易。这就是我们必须学习相调的原因。相调要求我们被除去。相调要求我们凭着那灵分赐基督，并为着祂身体的缘故作每件事。
我们也许来在一起，而没有多少相调，因为每个人都留在自己里面。每个人都害怕得罪别人与犯错，所以保持安静。这是照着肉体之人的样子。我们来在一起，就该经历十字架的了结。然后，我们该学习如何跟随那灵，如何分赐基督，并如何为着身体的益处说话行事，那会改变整个聚会的气氛，并且会调节聚会的气氛。相调不在于安静或多话，乃在于被调和。我们能和谐，因为我们已被调和。至终，区别都会消失。相调的意思就是失去区别。我们都必须付代价，实行相调。
调和不是交际
这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历、并有分于之基督的调和。
为着建造基督宇宙的身体
调和是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷（弗一9～10；三8～10；启二一2）。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第六章）
在配搭事奉中有身体的感觉
我们事奉神，必须让神带到一个地步，有身体的感觉；不是我们单个人事奉，乃是和弟兄姊妹一同配搭事奉。弟兄们的举动就是我们的举动，我们的举动就是弟兄们的举动。无论在任何景况里，我们的感觉都该是：弟兄们所作的和我们所作的没有分别，两者乃是一样的。
不仅如此，当我们和身体的配搭出问题时，马上会有感觉。我们和众肢体的配搭，在正常的时候，不会有多少感觉我们是在配搭。好像肢体在身体上，正常的时候，并不大感觉彼此的存在；乃是等到肢体出问题时，那个感觉就出现了。因此可以说，我们什么时候察觉到我们这个肢体的存在，那就是我们这肢体有问题的时候。当我们特别觉察到自己的眼睛时，就是我们的眼睛出问题了。
比方我们学习事奉之初，总是觉得自己不干净，所以会祷告说，“主啊，洗净我，赦免我的亏欠。”然后，我们会进一步感觉自己的脾气古怪，感觉自己没有能力，感觉自己在事奉上一事无成。事奉主的人必须有感觉，若是没有感觉就不正常。如果今天我们在家里和妻子、丈夫吵了一架，还能够事奉神而没有感觉，那就证明我们属灵的情形大有问题。
生命长出自然的配搭
我们要知道，配搭有两种情形，一种是外面安排的配搭，像扫地、擦凳子、擦玻璃窗等；这一类的配搭并不太深。还有一种配搭，乃是里面生命长出来的，是属灵的，是比较深、比较实际的。这个配搭需要我们身上的天然、世界、个性、血气都解决，然后主从我们里面长出来。主在我里面生长出来，主在你里面生长出来，这时，我们就能有很自然的配搭。（李常受文集一九五〇至一九五一年第三册，善于教导与固守真道的奥秘，第五篇）
我们中间另一个难处，是一起配搭事奉的人，个个都能干，灵里却没有配搭的感觉；好像一件事没有别人，自己也能完成。所以，我们中间少有受教的灵，少有需要帮助的灵。一个真实在灵里配搭的人，会有很重的感觉，自己缺了别人不行，非得别人的帮助不可，非与别人配搭不可。我们现在的配搭，可以说是规矩上的配搭，大家照着规矩作，你作你的一分，我作我的一分；我不一定需要你，你也不一定需要我。彼此之间不吵也不闹，但灵里相互依赖的光景很少，这就是事奉的灵不对。
配搭乃是说，我没有你不行，
我感觉需要你，你也感觉需要我
恐怕在青年工作，或儿童工作中的弟兄姊妹，就是这样的光景，只有规矩上的配搭；个人作自己该作的事，轮到谁作谁就作。实在说，这个不叫配搭，这个最多只是合作。配搭乃是说，我没有你不行，我感觉需要你，你也感觉需要我。不仅作青年工作的人需要这样，在召会整体事奉上，都该如此。正常的光景应当是执事与长老彼此需要，圣徒们觉得没有长老不行，没有执事也不行。
我们今天因着有一套规矩和安排，不能不让长老作长老的事，执事作执事的事。所以，他们作他们的事，我们作我们的事，轮到谁，谁就作。然而，在我们里面没有深刻的感觉，觉得事奉上没有长老不行，没有执事也不行。甚至有些弟兄，不仅不觉得他们需要长老和执事，还觉得长老和执事是多余的；这实在是非常危险。
需要在身体里，在生命里的交通与配搭
如果我们失去在身体里配搭、互相为命的原则，那么无论在治理或话语上，都不会强。那个原则一旦失去，祝福自然就没有多少。我们现在的配搭成了机械性的，轮到谁该作事，谁就来作；彼此没有一种感觉，觉得别人不作，我就没有办法，我实在需要别人。若是大家只是配在一起，拼凑在一起，分工合作，各作各的，这就不过像个社团，或是某大机构里的分工，并不是身体上肢体配搭的味道。我们需要对付这种光景。（李常受文集一九五七年第二册，召会的治理与话语职事，第二篇）
为着主的恢复和复兴，需要传布解明的神圣真理
今天，为着主的恢复和复兴，需要传布解明神圣真理。我们可以借用罗马十章十四至十五节，而说，“没有传布的，人怎能听见？传布那解开并解明之神圣真理的人，他们的脚踪何等佳美！”我们若有负担去欧洲，我们必须昼夜花时间研读我们所出版的真理。然后我们就会知道什么是主的恢复，我们也会有真正的负担去欧洲教导人。主在马太二十八章十九节吩咐我们要去，使万民作主的门徒。主这里的话给我们看见，我们该有负担前去，教导万民。
为着主的恢复和复兴，需要传布翻译出来、得着解释并解明的真理。主是借着说话，行作万事。若没有主的说话，就没有主的工作。若没有神圣真理的讲说，在欧洲就不可能有恢复。在欧洲成千成万的人对这些神圣的真理毫无认识。
传布神圣的真理，会带进主的复兴。按照以赛亚十一章，复兴的来临是因为“对耶和华的认识充满遍地，好像水充满洋海一般”（赛十一9）。我们必须为主说话，好带进这复兴。若没有人传布神圣的真理，人怎能听见？传布那解开并解明之神圣真理的人，他们的脚踪何等佳美！
必须借着研读翻译的和解开的圣经，学习神圣的真理
因为圣经已经翻译并解开了，所以我们需要明白圣经。因此，必须借着研读翻译的和解开的圣经，学习神圣的真理（提后三15）。我们需要祷告，“主啊，开我的耳朵，使我能听；开我的眼睛，使我能看见。”保罗在以弗所一章祷告，求主赐给我们智慧和启示的灵（弗一17）。补充本诗歌五百二十五首有一行说，“时刻操练我们的灵，异象更清楚。”为了要正确明白翻译并解开的圣经，我们需要操练我们的灵。我们需要接触神，向祂祷告，并谦卑自己，说，“主啊，我什么也不知道。我需要你。”我能见证，当我这样来到主的话前，光就在哪里，我就能明白主的话。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，世界局势与主行动的方向，第二章）
主恢复的启示会抓住一切寻求的人来作得胜者
我相信主恢复的真理至终会征服基督教的神学，主恢复的启示会抓住一切寻求的人来作得胜者。这要结束这个世代，并带进国度以及在其中作王掌权的人。我们必须把自己所是、所有、所能的，都摆在祭坛上，祷告说，“主啊，我把一切奉献给你，让你借着主恢复里的神圣启示来征服基督教。”（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第六篇）
我们终极的责任乃是活基督，
成为基督的身体、新人、灯台和新妇
我们终极的责任乃是活基督，并在我们所在之地，以一种方式一同聚集，使我们能成为基督的身体、新人、灯台和新妇。我们乃是在一里聚集。我们所活、所传讲的基督不是分开的。我们所见证的基督不是分开的。我们照着对祂所有的看见来活祂。我们活这位包罗万有、延展无限的基督，祂现今乃是赐生命的灵，作经过许多过程的三一神终极的彰显。并且我们按着地方聚集一起成为召会，不仅是会集，也是基督的身体、新人、灯台和新妇。我们在各地实行真正的一—一个身体、一位灵、一个城市、一个召会。这样的生活乃是我们终极的责任。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，世界局势与主行动的方向，第二章）
主恢复的开展必须是我们终极责任的一部分
主恢复的开展必须是我们终极责任的一部分。当圭在地上的时候，祂差遣门徒两个两个的出去。当召会的见证开展的时候，保罗和巴拿巴也是两个一起出去。我相信这是神圣的原则。假定有人有负担到其他国家去，他们将如何维生？这在一个新兴的国家是困难的。然而，我相信其余留在这里的人会接受负担供给他们。
那些两个两个到国外去的人多半可能是去研究、就学或学语言。他们也能接触人。外籍学生接触同学和老师是很容易的。他们从这些接触就可以把耶稣基督传出去。无须担心生活费用，因为这里的圣徒会供给他们。这很容易实行，并且这是合乎圣经的路。
兴起小小的灯台
几年以后，许多国家就会有小小的见证出现。在各地的那两个人，他们或是读书、或是工作、或者就是接触人，至少能带十个人归主。然后哪里就会有十二个人聚在一起，成为一个小小的灯台。灯台不大，不像灯塔；我相信圣经用灯台表征召会，意思就是召会不必是个大的东西。
假定有两位弟兄，同着他们的妻子到希腊的雅典去。他们四个人都在哪里读书并接触学生。你不相信他们五年之内至少能带进十个人么？这样，哪里就会有十四个人聚会，那就是在雅典的召会！他们到哪里去，并不像传统的传教士，他们乃是耶稣基督高水准的见证人。他们要把高品的福音带到雅典，把对圣经更深的认识带去，把基督带去，把耶稣的见证，就是基督的身体、新人、灯台和新妇带去。（李常受文集一九八一年第一册，世界局势与神的行动，第七章）
这国度的福音要传遍天下，
对万民作见证，然后末期才来到
马太二十四章十四节说，“这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”国度的福音重在神属天的管治和主的权柄。在这世代结束之前，国度的福音要传遍天下，对万民作见证，如启示录六章一至二节第一印之白马所表征的。在这世代结束以前，就是大灾难以前，这见证必须传遍全地。所以，国度福音的传扬乃是这世代终结的兆头。（新约总论，第六十九篇）