1969年7月，美国加州洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第四十一系列 帐幕与殿
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
神殿与神城的恢复
第六篇 基督的第一次与第二次来临
读经：亚九8～10，十一12～13，十三1、6～7，十二10，十四9、16、20，启二二12、20
壹 撒迦利亚书的第一段相当清楚的给我们看见，在神的恢复里基督乃是一切；但是撒迦利亚不仅预言现在的基督，更预言将来的基督—九8～10：
一 末了六章充满了关于将来之基督的预言；这六章又可分为两小段，九至十一章以及十二至十四章—十一12，十二10～14。
二 在头一小段中，撒迦利亚预言基督是受膏的王，被百姓所弃绝；当然，这与主的第一次来临有关—九8～10，十一12。
三 在末一小段中，被弃绝的王受欢迎为王；这就是基督的第二次来；因此撒迦利亚预言基督的第一次来临与第二次来临—十二10～14。
四 今日在主恢复中的召会，必须为着基督的这两次来临而站住；我们不只要告诉人基督在神的恢复中居首位，更要告诉人基督有两次来临，第一次与第二次—罗十一26，太二四3，二五32，西三4。
贰 撒迦利亚书虽短，含意却很深；祂的第一次来，是作为神的受膏者，却被弃绝—九9～10，十一12～13，约一14：
一 撒迦利亚九至十一章以十分亲密的方式揭示基督；这几章预言的中心，乃是基督为被弃绝的弥赛亚—十一12～13：
1 在九章，基督在低微的形状里，作王进入耶路撒冷—9～10节。
2 然后十章启示这位仁慈、亲切并温柔的一位，作牧人慈爱的眷顾以色列—3～6节：
a 九章九节说，“锡安的女子啊，应当大大欢腾；耶路撒冷的女子啊，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里。祂是公义的，并且施行拯救，卑微柔和的骑着驴，骑着驴驹，就是驴的崽子。”
b 祂来作王，却是谦和的王，低微的王，不是骑着骏马，乃是骑着驴驹—太二一1～11。
二 撒迦利亚十一章启示，弥赛亚这位以色列正确的牧人被厌弃、攻击、弃绝并以奴仆的价值，三十块银子被卖—12～13节，出二一32：
1 撒迦利亚十一章七节接着说，“我拿着两根杖；一根我称为恩惠，一根我称为联索；我就牧养了群羊”：
a “恩惠”是指恩典；“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典”—约一14、16～17，罗五2。
b “联索”是指合一；基督带着恩典与合一而来，这乃是祂作为我们神圣牧人的两根杖—弗四3。
c 祂喂养我们的时候，我们就享受恩典；然后我们就有一，我们就是一—约一16～17，亚十一7。
2 “一月之内，我除灭三个牧人；因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我”—8节：
a 主来作牧人，用恩典喂养神的群羊，使他们能有一；但这三种牧人反对祂；所以主除灭他们—太十六21。
b 祂说，“我不牧养你们；要死的由他死，要毁灭的由他毁灭，余剩的由他们吃彼此的肉”；这话在基督死而复活后真的都应验了；犹太人开始彼此相食相吞—亚十一9。
3 “我将我那根称为恩惠的杖拿来折断，表明我废弃我与万民所立的约。耶和华对我说，要把众人所估定美好的价值，丢给窑户。我便拿了这三十锭银子，丢在耶和华的殿中，给了窑户”—10～13节：
a 根据出埃及二十一章三十二节，一个奴仆价值三十锭银子；基督被估定为一个奴仆的价值，犹大就是以这个价钱出卖了祂。
b 主来作牧人，但是祂被弃绝、被出卖，还像奴仆一样被卖了三十锭银子—32节，太二六14～15，二七3～10。
三 基督受神击打；撒迦利亚十三章七节：“万军之耶和华说，刀剑哪，应当醒起，攻击我的牧人，和作我同伴的那人；击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者身上”：
1 这是神的话，论到一个作祂同伴的人；祂是一个人，却又是同伴，是万军之耶和华的同伴—十一7，太九36，约十11。
2 但是祂被弃绝、被憎嫌、被出卖，然而，不仅人弃绝并出卖祂，连神也击打祂；“击打牧人”；祂在十字架上受神击打—亚十三7上，太二六31，徒二23。
四 撒迦利亚甚至以一种奥秘的方式论到十字架；“必有人问祂说，你两臂中的这些是什么伤呢？祂必说，那些是我在爱我的人家中所受的伤”—亚十三6：
1 这真是以秘密的方式论到十字架；主来到爱祂的人家中，他们却伤了祂—徒二23。
2 钦定英文译本将这节的“两臂”译为“两手”，指明祂手上的伤痕是可见的；这意思是，祂的两手被钉在十字架上—路二四20。
五 撒迦利亚十三章一节向我们揭示祂受伤的目的：“那日，必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民开启，洗除罪与污秽”：
1 这泉源就是从祂两手和祂肋旁所流出的宝血，是为着罪的泉源—约十九34、37。
2 撒迦利亚十二章十节说，“我必将恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的。”
六 这一切都关乎祂的第一次来临，以如此秘密的方式预言出来；在主的恢复中，一切都是奥秘的；所以在撒迦利亚书中的预言，都以秘密的方式说出来；但是赞美主，这些都向着地方召会开启了！—弗三8～9。
叁 在撒迦利亚十二至十四章，我们看见基督在祂第二次的来临里—十二10～14，十四1～4：
一 祂从橄榄山升上去，也要回到橄榄山来；祂要回到祂升天的地点—4节，徒一11：
1 “那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面东边的橄榄山上；橄榄山必从中间分裂……耶和华我的神必降临，有众圣者与祂同来”—亚十四4～5。
2 祂要带着众圣徒同来争战，祂要站在橄榄山上；我们若读行传一章九至十二节，会看见主耶稣从橄榄山升天，而天使对门徒说，祂将以同样的方式再来。
二 正当主基督为以色列人争战时，神要将恩典的灵浇灌下来，他们所有的人都要悔改悲哀—亚十二10，徒二17、41：
1 撒迦利亚十二章二至四节说，“耶路撒冷被围困时所遭遇的，犹大也必遭遇。那日，我必使耶路撒冷向万民成为一块沉重的石头；凡举起的，必受重伤。地上的列国都必聚集攻击她。”
2 十节说到这事：“我必将恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的；他们必为我哀号，如为丧独生子哀号，又为我痛哭，如为丧长子痛哭。”
三 在祂的再来里，祂要作王，不仅管辖以色列，也管辖地上的万民—十四9、16、20，启二27，十二5，十九15：
1 “耶和华必作全地的王；那日耶和华必为独一的神，祂的名必为独一的名”—十四9。
2 祂要掌权管治全地，地上的万民必年年上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节—16节。
肆 撒迦利亚书中所预言的基督，是为着地方召会之奥秘的基督，我们都必须清楚，在主对地方召会的恢复中，我们是为着基督的第一次来临，我们也是为着祂的第二次来临—启一3，二二7、12、20。
职事信息摘录：
在神的恢复里基督乃是一切
在主的恢复里有三种职分：祭司职分、君王职分、和申言者职分。我们已经看见，在申言者职分中有两种申言者。一种是由哈该所代表，另一种是由撒迦利亚所代表。哈该帮助人刚强作工，他只略略题到基督是万国所羡慕的。撒迦利亚接续他，告诉百姓基督的奥秘。申言者撒迦利亚的职事，乃是一个关乎基督的职事，表明在神的恢复里，基督必须居首位。在以斯拉记、尼希米记、哈该书、和撒迦利亚书这几卷恢复的书中，至终没有别的，只有基督。恢复就是恢复神殿的建造，而这乃是为着基督。
将来的基督
撒迦利亚书的第一段相当清楚的给我们看见，在神的恢复里基督乃是一切。但是撒迦利亚不仅预言现在的基督，更预言将来的基督。末了六章充满了关于将来之基督的预言。这六章又可分为两小段，九至十一章以及十二至十四章。在头一小段中，撒迦利亚预言基督是受膏的王，被百姓所弃绝。当然，这与主的第一次来临有关。祂的第一次来，是作为神的受膏者，却被弃绝。在末一小段中，被弃绝的王受欢迎为王。这就是基督的第二次来。因此撒迦利亚预言基督的第一次来临与第二次来临。
在主恢复中的召会，必须为着基督的这两次来临而站住
今日在主恢复中的召会，必须为着基督的这两次来临而站住。我们必须告诉人，基督第一次如何来，以及基督第二次将如何来。我们不只要告诉人基督在神的恢复中居首位，更要告诉人基督有两次来临，第一次与第二次。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第六章）
祂的第一次来，是作为神的受膏者，却被弃绝
撒迦利亚十一章十二和十三节启示，弥赛亚这位以色列正确的牧人被厌弃、攻击、弃绝并以奴仆的价值，三十块银子（出二一32）被卖。这里所预言的在福音书里得着应验。主耶稣在罗马帝国统治的时候被卖，又为罗马的官长所审判。
撒迦利亚十一章十二和十三节说，“我对他们说，你们若看为美，就给我工价，不然就罢了。于是他们秤了三十块银子作为我的工价。耶和华对我说，要把银子，就是众人给我估定的美好价值，丢给窑户。我便将这三十块银子，丢在耶和华的殿中，丢给窑户了。”这清楚指明基督被厌弃、攻击、弃绝并被卖。我们若要明白这两节，并要知道谁给了银子，谁将银子丢到耶和华的殿中，就需要研读四福音。
撒迦利亚九至十一章以十分亲密的方式揭示基督
基督在低微的形状里，作王进入耶路撒冷
撒迦利亚九至十一章以十分亲密的方式揭示基督。这几章预言的中心，乃是基督为被弃绝的弥赛亚。在九章，基督在低微的形状里，作王进入耶路撒冷。然后十章启示这位仁慈、亲切并温柔的一位，作牧人慈爱的眷顾以色列。当祂三十岁时，出来牧养百姓。祂在地上尽职的三年半中，将属灵的供应服事给神所拣选的人。祂尽职的时期就是牧养的时期，许多人都因祂的牧养得着帮助。然而，因为祂的帮助如此受欢迎，长老、经学家和祭司就妒忌祂。他们因着妒忌，就借犹大出卖祂而将祂捉拿。接着，祂先被大祭司按着神的律法审判，然后又被罗马政府的官长，希律和彼拉多，按着罗马的法律审判。主耶稣完全是可称义的。彼拉多告诉犹太人，他查不出耶稣有什么过错（约十八38，十九4），但他们不听从彼拉多，反而他们的声音得了胜。“祭司长和差役看见祂，就喊着说，钉祂十字架！钉祂十字架！彼拉多说，你们自己把祂带去钉十字架罢，因为我查不出祂有什么该定罪的。”（约十九6）彼拉多没有公义的行事，反而把耶稣交在犹太人手中。他们就把耶稣带到一个地方，名叫髑髅地，在那里钉祂十字架。他们弃绝他们的王到了极点。
弥赛亚温和、亲切的来作王眷顾祂的百姓以色列
弥赛亚温和、亲切的来作王眷顾祂的百姓以色列。他们若是预备好，就必定会欢迎祂。这样，诸天的国就要建立在地上，复兴的时期就要来到。但因着以色列人弃绝基督，事情并没有这样发生。我们若看见这点，就会明白撒迦利亚九至十一章所启示关于基督的事。
撒迦利亚书所启示关于基督的细节，比但以理书所启示的更多。但以理主要启示出基督是到神那里去得着能力、权柄和国度的一位。祂既得了国度，就成为砸人的石头来到地上，把大人像砸得粉碎，就是把人类政权完全压毁。撒迦利亚很亲切的揭示出基督是那要来的救主，要来的救赎主。首先，祂受到百姓欢迎，但后来，在长老、祭司和经学家的影响下，百姓改变心意，就厌弃祂。主耶稣被出卖、审判、判决，最后被摆在十字架上受死。这样，这位暂时受欢迎的弥赛亚，完全被弃绝了。结果，以色列人就分裂了，他们受到罗马帝国的逼迫，被分散到全地。（撒迦利亚书生命读经，第十一篇）
谦和的王，低微的王
九章里论到基督的两节─九节和十节，乃是插进来的话。这就是说，十一节实际上是八节的延续。九节说，“锡安的女子啊，应当大大欢腾；耶路撒冷的女子啊，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里。祂是公义的，并且施行拯救，卑微柔和的骑着驴，骑着驴驹，就是驴的崽子。”这启示基督将要公义的、带着给我们的拯救而来，并且祂要骑着驴，甚至骑着驴驹而来。这一节在四福音，当耶稣基督末次进耶路撒冷时得了应验。祂来作王，却是谦和的王，低微的王，不是骑着骏马，乃是骑着驴驹。（撒迦利亚书生命读经，第九篇）
弥赛亚这位以色列合式的牧人被厌弃、攻击、弃绝、并以三十块银子被卖
基督第一次来是如何？祂第二次来将如何？这都清楚的启示于撒迦利亚书末了一段。撒迦利亚书虽短，含意却很深。要读懂以赛亚书比撒迦利亚书容易。要明白以赛亚五十三章还容易，但要明白撒迦利亚九至十一章却不简单。“于是我牧养这将宰的群羊，就是群中困苦的羊。”（十一7）这是谁？在那时当然是撒迦利亚；但我们若再往下读，我们就知道这是基督。在马太二十六章十四至十六节，二十七章三至十节都题到，基督被卖了三十锭银子。所以牧养群羊的乃是基督，这就是为什么祂在约翰十章里说祂是好牧人。
基督带着恩典与合一而来
撒迦利亚十一章七节接着说，“我拿着两根杖；一根我称为恩惠，一根我称为联索；我就牧养了群羊。”“恩惠”是指恩典。“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典。”（约一14）“联索”是指合一。基督带着恩典与合一而来，这乃是祂作为我们神圣牧人的两根杖。祂喂养我们的时候，我们就享受恩典；然后我们就有一，我们就是一。
所有的长老、祭司长和经学家都憎嫌主
“一月之内，我除灭三个牧人；因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我。”（亚十一8）我们若读马太十六章二十一节，就会看见三个牧人是指长老、祭司长和经学家。主耶稣第一次来到地上时，这些人乃是神子民中的三种牧人。主来作牧人，用恩典喂养神的群羊，使他们能有一。但这三种牧人反对祂；所以主除灭他们。“因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我。”所有的长老、祭司长和经学家都憎嫌主，因为主除灭了他们。他们并非牧人，而是盗贼！百姓也跟随他们憎嫌主，所以祂说，“我不牧养你们；要死的由他死，要毁灭的由他毁灭，余剩的由他们吃彼此的肉。”（亚十一9）这话在基督死而复活后真的都应验了。犹太人开始彼此相食相吞。
主来作牧人，但是祂被弃绝、被出卖
“我将我那根称为恩惠的杖拿来折断，表明我废弃我与万民所立的约。当日就废弃了；这样，群中那些注视我的困苦羊，就知道这是耶和华的话。我对他们说，你们若以为美，就给我工价；不然，就罢了。于是他们称了三十锭银子作为我的工价。耶和华对我说，要把众人所估定美好的价值，丢给窑户。我便拿了这三十锭银子，丢在耶和华的殿中，给了窑户。”（10～13）根据出埃及二十一章三十二节，一个奴仆价值三十锭银子。基督被估定为一个奴仆的价值，犹大就是以这个价钱出卖了祂。主来作牧人，但是祂被弃绝、被出卖，还像奴仆一样被卖了三十锭银子。
基督受神击打
我们需要来读撒迦利亚十三章七节：“万军之耶和华说，刀剑哪，应当醒起，攻击我的牧人，和作我同伴的那人；击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者身上。”这是神的话，论到一个作祂同伴的人。祂是一个人，却又是同伴，是万军之耶和华的同伴。祂是一个人，却又与神同等，是神的同伴。这就是主耶稣如何作为一个人而来。祂的第一次来是成为一个人，来作那带着恩典与合一的牧人。但是祂被弃绝、被憎嫌、被出卖，还像个奴仆一样被估价并被卖了三十锭银子。然而，不仅人弃绝并出卖祂，连神也击打祂。“击打牧人。”祂在十字架上受神击打。祂被人卖了三十锭银子，之后祂又在十字架上受神自己所击打。
恢复的奥秘
从这些经节我们可以看见，以赛亚书比撒迦利亚书容易领会。在撒迦利亚书中的一切，大都是隐藏的，因为这是一些在恢复里的事。对于所有不在恢复里的人来说，在恢复里的一切都是隐藏的，都是奥秘。这就是为什么人无法了解我们。他们一直想了解，却绝不能了解。直到你进入了这恢复，就是进入众地方召会中，你才能了解；在那之前，总有些事是隐藏的。这是所有进入主恢复之人的经历，起初他们并不很清楚。甚至过了两、三个月，他们仍然不是这么清楚。然而过了两、三年之后，一切都清楚了！
这就是为何仇敌能轻而易举的散播这么多谣言。撒但知道惟有地方召会能给他带来麻烦，因此他借由不了解的人散布许多谣言。在以色列人进入迦南地之前，迦南人多方谈论他们。为什么？因为他们害怕。今天也是如此。我们是如此微小，然而全国各地有许多关于我们的谈论。在主的恢复里，每件事都是秘密；除非你在其中一段年日，否则仍会有些误解。你需要在其中两、三年，然后你就会清楚。在主的恢复中，一切都是奥秘的。所以在撒迦利亚书中的预言，都以秘密的方式说出来。但是赞美主，这些都向着地方召会开启了！
撒迦利亚告诉我们，基督作为一个人而来，作牧人牧养神的群羊，使我们能享受恩典而有合一。但祂却被长老、祭司长和经学家所憎嫌，也因此使祂以一个奴仆的价钱被出卖。甚至神为着救赎而击打祂，神击打祂的时候，羊就分散了。主在马太二十六章三十一节引用了这些话。彼得告诉主，他要跟随主直到路终；然而主说，经上记着，神要击打牧人，羊就分散了。
以一种奥秘的方式论到十字架
撒迦利亚甚至以一种奥秘的方式论到十字架。“必有人问祂说，你两臂中的这些是什么伤呢？祂必说，那些是我在爱我的人家中所受的伤。”（亚十三6）这真是以秘密的方式论到十字架。主来到爱祂的人家中，他们却伤了祂。钦定英文译本将这节的“两臂”译为“两手”，指明祂手上的伤痕是可见的；这意思是，祂的两手被钉在十字架上。英译美国标准本说，祂两臂之间受伤，就是指祂的肋旁被扎。两者皆对。你可以说，这里是指祂两手上的伤，也可以说是祂两臂之间的伤。
开启的泉源
撒迦利亚十三章一节向我们揭示祂受伤的目的：“那日，必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民开启，洗除罪与污秽。”这泉源就是从祂两手和祂肋旁所流出的宝血，是为着罪的泉源。十二章十节说，“我必将恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的。”
撒迦利亚以非常奥秘的方式预言主的死。他不用十字架，也不用钉死这些辞，却用受伤、开启的泉源、和他们所扎的这类的辞。在整本圣经中，没有别卷书给我们一幅基督之死如此奇妙、可爱的图画。
撒迦利亚还预言，基督在受死之前到耶路撒冷去的情形。祂作为君王而来，不是骑在高大的马上，而是骑在微小的驴驹，就是驴的崽子上。“锡安的女子阿，应当大大欢腾；耶路撒冷的女子阿，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里。祂是公义的，并且施行拯救，卑微柔和的骑着驴，骑着驴驹，就是驴的崽子。”（九9）这话应验在马太二十一章一至十一节，主耶稣末次进耶路撒冷的时候。
关于基督的第一次来临，我想我们无法得到比撒迦利亚所给我们的更清楚、更好的一幅图画。他告诉我们，祂作为一个人而来，但祂又是神的同伴。祂来作牧人，为了合一以恩典喂养神的群羊，却受假牧人所憎嫌。祂以三十锭银子的价值被人出卖，甚至被神击打。祂在爱祂的人家中两手受伤、肋旁被扎，为要开启洗罪的泉源。祂来到他们中间，作为一个人来牧养他们，又作为君王，卑微的骑在驴驹上，却被人所弃绝。这一切都关乎祂的第一次来临，以如此秘密的方式预言出来。撒迦利亚的预言这里一点、那里一点，需要从主而来真实的启示，才能将其完整的拼凑起来。
基督的第二次来临
撒迦利亚也论到主的第二次来临。“耶和华的日子临近；人必在你中间，分取从你掠夺之物。……那时，耶和华必出去与那些国争战，好像在打仗的日子争战一样。那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面东边的橄榄山上；橄榄山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要逃入我山的谷中，因为山谷必延到亚萨；你们必逃跑，如同在犹大王乌西雅的日子逃避地震一样。耶和华我的神必降临，有众圣者与祂同来。”（亚十四1、3～5）
祂从橄榄山升上去，也要回到橄榄山来
这些经节告诉我们，祂要带着众圣徒同来争战，祂要站在橄榄山上。我们若读行传一章九至十二节，会看见主耶稣从橄榄山升天，而天使对门徒说，祂将以同样的方式再来。祂从橄榄山升上去，也要回到橄榄山来。祂要回到祂升天的地点。那时，犹太人正被他们的仇敌所围困，正如当日在红海边被围困一样。如同主分开红海，将来主要使橄榄山裂开为二，有一道缺口让百姓逃脱他们的仇敌。
正当主基督为以色列人争战时，神要将恩典的灵浇灌下来
正当主基督为以色列人争战时，神要将恩典的灵浇灌下来，他们所有的人都要悔改悲哀。他们悲哀不是为了他们的罪，乃是为着他们从前弃绝了主。然后所有的希伯来人都要悔改，并接受祂作救主。祂要解决地上所有的难处，并要作列国的王。“耶和华必作全地的王；那日耶和华必为独一的神，祂的名也是独一的名。”（亚十四9）（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第六章）
在主回来的时候，列国要被激动，攻击耶路撒冷
现在我们要来看，主在祂第二次来临时如何对付列国、万民和犹太人。我们来读约珥书三章二节：“我要聚集万民，带他们下到约沙法谷；为了我的百姓，就是我的产业以色列，我要在那里审判他们，因为他们把我的百姓分散在列国中，又分取我的地土。”这节指明主耶稣要聚集万民，带他们下来。这甚至包括将来敌基督的军队。九节和十二节继续说，“当在列国中宣告这话，说，要预备打仗；激动勇士；一切战士都要近前，都要上去。……列国都当兴起，上到约沙法谷。因为我必坐在那里，审判四围的列国。”这二节指明，在主回来的时候，列国要被激动，攻击耶路撒冷。按照他们的领会，他们要聚集攻击耶路撒冷，但在神的定旨里，他们要被聚集到那里受审判。撒迦利亚十二章二至四节说，“我必使耶路撒冷向四围的万民成为令人昏醉的杯；耶路撒冷被围困时所遭遇的，犹大也必遭遇。那日，我必使耶路撒冷向万民成为一块沉重的石头；凡举起的，必受重伤。地上的列国都必聚集攻击她。耶和华说，到那日，我必击打一切马匹，使其惊惶，击打骑马的，使其癫狂；我必睁眼看顾犹大家；我必击打列国的一切马匹，使其瞎眼。”这些经节也告诉我们，当主耶稣回来时，列国要被聚集攻击耶路撒冷。那时，主耶稣要从空中下来击败并毁灭他们。那时一件奇妙且有恩惠的事也要发生。十节说到这事：“我必将恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的；他们必为我哀号，如为丧独生子哀号，又为我痛哭，如为丧长子痛哭。”
全犹大家要悔改哀哭，为他们背叛基督而哭泣
正当敌基督聚集他的军兵攻击耶路撒冷时，主耶稣要回来。犹太人要被敌基督的军队围困，无路逃跑。但主耶稣要显现，击打围困的军队，将祂的灵浇灌犹太人。全犹大家要悔改哀哭，为他们背叛基督而哭泣。他们将认识，祂就是他们在十字架上所钉、所扎的一位。他们要悔改，并接受祂作他们的救主。因此，主耶稣借着祂的降临要完成两件事：祂要击打列国所有的军兵，祂也要拯救所有悔改、相信的犹太人。按照撒迦利亚十四章三至四节，当主耶稣回来拯救犹太人时，祂的脚要站在橄榄山上。当主耶稣升天时，天使告诉祂的门徒：“这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”（徒一11）因着祂从橄榄山升天，祂也要回到橄榄山。当主耶稣的脚站在橄榄山上时，山要裂开，一条大道要打开，让被围困的犹太人逃走。如果你是得胜者，你会同主在那里。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十一章）
祂要作王，不仅管辖以色列，也管辖地上的万民
在十二至十四章，我们看见基督在祂第二次的来临里。在祂的再来里，祂要作王，不仅管辖以色列，也管辖地上的万民。“耶和华必作全地的王；那日耶和华必为独一的神，祂的名必为独一的名。”（十四9）祂要掌权管治全地，地上的万民必年年上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节（16）。凡不上耶路撒冷敬拜大君王的，必无雨降给他们（17）。（撒迦利亚书生命读经，第十五篇）
我们是为着基督的第一次来临，也是为着祂的第二次来临
我们都必须清楚，在主对地方召会的恢复中，我们是为着基督的第一次来临，我们也是为着祂的第二次来临。因此我们需要祷读撒迦利亚书。我们不必太多的研究，只需简单的祷读。恩典的灵将会帮助我们，以奥秘的方式多而又多的认识基督。这是我们所看见，撒迦利亚书中所预言的基督，是为着地方召会之奥秘的基督，比以赛亚书中所预言的基督更深。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第六章）