整本圣经的内在观点
第七系列 召会的内在意义
召会作神的殿—永远经纶的目标—的内在意义
第六篇 基督—大卫的子孙和更大的所罗门，
建造召会作神殿的路（一）借着将祂自己建造到我们里面
读经∶撒下七12～14上，太一1，十二23、42，十六18，弗二21～22，三16～17上
壹 神新约的经纶乃是经过过程并终极完成的三一神作到我们里面，作我们的生命和所是─提前一4，林后十三14，弗三16～17上，罗八9～10、6、11：
一 圣经所启示最重要而奥秘的事，乃是神最终的目的是要将祂自己作到祂所拣选的人里面─加四19，弗四4～6。
二 神永远的定旨，是要将祂自己作到我们里面，作我们的生命和一切，使我们接受祂作我们的人位，活祂并彰显祂；这是神心头的愿望，也是圣经的中心点─弗一9，三11，腓一20～21上。
三 神按着祂的心意而有的经纶和目标，乃是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面─约十四20，弗二21～22，三17上：
1 神的目的是要让基督透彻的作到我们里面—17节。
2 神的愿望是要将祂自己作到我们里面，并以祂自己重构我们，使我们成为神的殿─林前三16～17，弗二21～22。
贰 神经纶的中心是在一件事上，就是神独一的工作─约五17，四34，腓一6，二13，林前十五58，十六10下：
一 神在宇宙中历世历代独一的工作，乃是要在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一─加四19，弗三17上。
二 神的定旨是要将祂自己作到我们里面，使祂自己成为我们内里的元素─弗一9、11，三9～11、16～17上：
1 这定旨乃是宇宙的中心，离开这定旨，基督徒的生活就毫无意义─启四11。
2 正确的优先次序不是我们为神作，乃是让神将祂自己作到我们里面─弗二10，腓二13。
3 属灵的长进在于让神在我们里面得着地位─西二19，弗三17上。
三 圣经管制的异象，乃是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的生命和生命的供应，好以神圣的三一浸透他们全人─太二八19，林后十三14，弗四4～6，启一4～5，二二1～2上：
1 神圣启示的核仁乃是，神造了我们并救赎我们，目的是要将祂自己作到我们里面，成为我们的生命、生命的供应和一切─创一26，二7，罗八6、10～11。
2 新约的启示给我们看见三一神，以及祂如何经过了过程，成为包罗万有、赐生命的灵，将祂自己作到我们里面，成为我们的生命、生命的供应和一切─约一14，七39，林前十五45下，林后三17上。
3 全本圣经都是照着这原则写的，就是三一神作到祂的赎民里面，作他们的享受、他们的饮料、并他们的生命和光的源头；这原则必须管制并指引我们解释圣经的任何一段话─诗三六8～9。
四 神在祂经纶里的目的，是要在基督里将祂自己建造到我们里面─弗三17上，腓二13：
1 神渴望在基督里将祂自己作到我们里面；基督所是的一切和所完成的一切，都是为着这一件事─腓二13，弗三17上，西三10～11。
2 我们需要神在基督里将祂自己建造到我们里面，在基督里将祂自己作到我们里面，作我们的生命、性情和人位─弗三17上。
叁 基督─大卫的子孙和更大的所罗门，建造神的殿的路，乃是借着将祂自己建造到我们里面─太一1，十二23、42，弗二21～22，三16～17上：
一 在新约开头，基督首先被引介为大卫的子孙，以应验撒下七章里神与大卫所立的约─太一1，九27，十二23，十五22，二十30～31，二一9、15，二二42、45。
二 大卫要为神建殿，但神要将祂自己建造到大卫里面─撒下七2～3、5、12～14上，16。
三 撒下七章十二至十四节上半的内在意义，乃是三一神在祂经过过程并终极完成的三一里，将祂自己作到祂所拣选的人里面；因此，撒下七章十二至十四节上半乃是说到三一神将祂自己作到我们里面，使我们成为祂的居所：
1 我们需要让神将作为那灵的基督作到我们里面的各部分，使我们被基督构成─林前十五45下，弗三16～17上。
2 神要得着一个居所，不是借着我们的所作或工作，乃是借着祂的建造─太十六18：
a 基督建造召会，是借着进到我们灵里，并将祂自己扩展到我们的心思、情感和意志里─弗二21～22，三16～17上。
b 神在基督里乃是在我们里面，要将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面；这是基督建造神殿的路─太十六18，约二19～21，弗二21～22，三16～17上。
职事信息摘录：
神新约的经纶是要得着一班人作基督的身体，
成为经过过程之三一神团体的彰显
神新约的经纶是要得着一班人作基督的身体，成为经过过程之三一神团体的彰显（弗一23，三19）。经过过程的三一神是指那位经过许多过程的神。三一神从天降下，经过了成为肉体、人性生活、死、复活、以及升天。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第一章）
圣经所启示最重要、最奥秘的事，
就是神终极的心意，要将祂自己作到祂所拣选的人里面
圣经所启示最重要、最奥秘的事，就是神终极的心意，要将祂自己作到祂所拣选的人里面。神渴望将祂自己作到我们里面，这是圣经中神圣启示的中心点。因为这件事这么奥秘，所以是隐藏在圣经里的，然而却不完全是隐藏的。一方面，这的确是个奥秘，另一方面，这奥秘在圣经中已经启示出来。（加拉太书生命读经，第三十三篇）
神永远的旨意，是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命，
使我们能接受祂作我们的人位，活出祂，并彰显祂
神永远的旨意，是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命，使我们能接受祂作我们的人位，活出祂，并彰显祂。这是神心头的愿望，也是圣经的焦点。为了完成这个旨意，神就照着祂的形像，按着祂的样式造人。神造人的心意，是要人把神接受到里面，以神为他的生命和一切。为这缘故，神把人造好以后，就把他安置在生命树面前。这表明神要人吃生命树的果子，这棵树表征神自己作生命。吃生命树的果子，就是把神接受到我们里面，作我们的生命和生命的供应。（出埃及记生命读经，第六十四篇）
神按着祂的心意而有的经纶和目标，
乃是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面
神按着祂的心意而有的经纶和目标，乃是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面。（撒母耳记生命读经，第二十八篇）
在以弗所一章，保罗特别祷告，愿我们里面的眼睛被光照，使我们能看见，神的目的是要把基督作到我们里面。神不盼望调整或改良我们，祂的目的是要把基督作到我们里面。（以弗所书生命读经，第七十六篇）
神经纶的中心是在一件事上，就是神独一的工作
神在宇宙中历世历代独一的工作，乃是在基督里将祂自己
作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一
神经纶的中心是在一件事上，就是神独一的工作。神在宇宙中历世历代独一的工作，乃是在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一。这与神性和人性的调和有关。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
神永远的定旨是要将祂自己分赐到一班人里面
圣经清楚给我们看见，神永远的定旨是要将祂自己分赐到一班人里面。祂的心意是要将祂自己分赐到我们里面，使我们有祂作我们的生命，使我们得有祂的性情，并且使我们具有祂荣耀的形像。这就是说，神的定旨、神的心意，是要我们与祂有同样的生命、性情和形像，至终，我们与祂，祂与我们，调和在一起成为一个实体，带着两个性情，就是神圣的性情和属人的性情，好同被建造，作神永远的居所。这是神清楚启示在圣经里的永远定旨。（以西结书生命读经，第一篇）
作基督徒乃是与神合作，让神将祂自己作到我们里面，好达到神经纶的目标
神在宇宙中有祂的经纶，若我们所教导的与神的经纶不相干，就会产生争辩，这对于神的经纶并没有帮助。什么是神的经纶？就是神要将祂自己作到人里面，来作人的生命、食物、活水、阳光、并一切的供应。人乃是神的器皿，用来盛装神，并彰显神。神将祂自己作到作为器皿的人里面，好比将水装到一个杯子里；只不过水装到杯子里很简单，神装到人里面却不简单。神经纶的目标，是要将祂自己作到我们里面；所以，作基督徒并不是为了上天堂，也不是要守宗教的仪文，更不是为要成为道德家，作好人。作基督徒乃是与神合作，让神将祂自己作到我们里面，好达到神经纶的目标。（李常受文集一九六五年第四册，其他信息记录，第五章）
生命的长大乃在于主在我们里面的成分加多，
我们里面的地位被主占有更多，被主得着更多
这个变化就使我们在主里长大，而有属灵的长进。我们变化多，属灵长进就多；变化少，生命长进就慢。我们生命长进多少，乃在于主在我们里面的加多有多少。主在我们里面越过越加多，我们在祂里面就越过越长大。生命长大不在于别的，不在于我们知识加多，圣经明白得多，更不在于我们的恩赐或说方言、医病、赶鬼加多；生命的长大乃在于主在我们里面的成分加多，我们里面的地位被主占有更多，被主得着更多。生命长大乃是一天过一天，我们里面让主得着更多。我们可以读了很多圣经，但里面没有让主得着多少地位；所以，生命长大不是读了多少圣经的问题，乃在于我们里面让主得着多少地位。（李常受文集一九六五年第四册，神经纶的目标，第五章）
整本圣经乃是按照一个支配的异象写的，就是三一神
将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，好浸透他们全人
整本圣经乃是按照一个支配的异象写的，就是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应，好以神圣的三一，就是以父作源头、子作肥甘并那灵作河，浸透他们全人。（圣经恢复本，诗三六8注2）
神圣启示的核仁乃是神造了我们并救赎我们，
目的为着将祂自己作到我们里面，成为我们的生命
少有基督徒看见神的心意是要把祂自己作到我们里面。大多数的信徒只知道神是神，我们是神所造的，我们堕落了，神因着爱我们差祂的儿子为我们死在十字架上，完成了救赎。真基督徒也懂得基督复活了，差遣圣灵引导我们悔改，使我们相信祂，并接受祂作我们的救主。之后，根据天然的观念，圣经是一本伦理的书，教导信徒在日常生活中荣耀神。最后，基督徒听说他们死后或是主再来以后，他们将永远与主同在。当然圣经有教导这样的事，然而这些教导是肤浅的。它们不是圣经中神圣启示的核仁。神圣启示的核仁乃是神造了我们并救赎我们，目的为着将祂自己作到我们里面，成为我们的生命。我们这些在主恢复里的人，需要在这个启示上看见更完全的异象。如果我们有这样一个完全的异象，我们对敬拜的观念就会因此而规正。（出埃及记生命读经，第四十四篇）
新约的启示给我们看见三一神，以及祂如何经过了过程，
成为包罗万有、赐生命的灵，将祂自己作到我们里面，
成为我们的生命、生命的供应和一切
新约的启示给我们看见三一神，以及祂如何经过了过程，成为包罗万有、赐生命的灵，将祂自己作到我们里面，成为我们的生命、生命的供应和一切。三一神这样分赐到祂所拣选并救赎的人里面，将来要终极完成于新耶路撒冷，这是祂和祂所救赎的人相互的居所。这就是照着神完全的经纶，新约启示的基本路线。将约翰福音的家和启示录的城解释成物质的事物，意思就是它们与新约启示的基本路线毫无关系。这种解释至终剥夺了神圣启示的丰富，并且废去了一切解经的正确原则，因此使我们失去了一切。新约职事的心脏和命脉失去了。约翰福音的家和启示录的城，必须被带回到神新约经纶里正确的地位。这二者乃是三一神将自己作到我们这人里面，成为家并成为城的例证说明。在家和城里，神圣的三一被完全描绘出来了。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第二册—主恢复的异象，第十一章）
全本圣经都是照着这原则写的，就是三一神作到祂的赎民里面，
作他们的享受、他们的饮料、以及生命和光的源头
圣经的每一卷书都印证你对这段经文的领会，因为全本圣经都是照着这原则写的，就是三一神作到祂的赎民里面，作他们的享受、他们的饮料、以及生命和光的源头。应用这原则来解释新约的任何一段话，都是无穷无尽的。然后我们用任何一段话所释放的信息，也都是极其丰富的。它会满了肥甘，满了乐河的涌流，并满了生命和光的源头。我们的信息和我们的职事会不一样。有一种内在的原则，会在里面管治我们所述说、所教导、所传讲的。这是我的负担。仅仅读一些生命读经信息，找出一些要点和题目来作我们的信息，并不管用。我们还没有被这样一个原则所构成，这原则对我们还没有成为一个异象。也许我们有眼睛阅读圣经，有心思领会圣经，但我们没有钥匙开启圣经。我们需要钥匙。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第二册—主恢复的异象，第十三章）
在基督里将祂自己建造到我们里面
凡基督所是、所成就的，都是为着这一件事
照着基督徒中间一般的领会和看法，神将基督赐给我们，是作我们的救赎主和拯救主。祂为我们的罪死了，成功了救赎；祂从死人中复活，也成为我们的生命。然而，这里并没有告诉我们，神要作什么。神乃是要在基督里将祂自己作到我们里面。救赎和拯救都是为着这个。基督的成为肉体，基督的人性生活，基督的死和复活，都是为着神的心愿，就是要在基督里将祂自己作到我们里面。凡基督所是、所成就的，都是为着这一件事。神在我们日常生活中所进行的一切大小步骤，都是要完成祂这目的，就是在基督里将祂自己建造到我们里面。（撒母耳记生命读经，第二十九篇）
我们需要神在基督里将祂自己作到我们里面，作我们的生命、性情和构成
一个人的照片如何没有那个人的生命和性情，照样，大卫是神心的一张照片，也没有神的生命和性情。虽然他是合乎神心的人，他却没有一样与神有生机的关系。大卫所需要的，就是今天我们所需要的。我们需要神在基督里将祂自己作到我们的人性里。这意思是说，我们需要神在基督里将祂自己作到我们里面，作我们的生命、性情和构成。结果，我们不仅成为合乎神心的人—我们在生命和性情上（但不是在神格上）是神。今天我们的外面可能不像大卫那样高，但我们可以宣告，我们有神的生命、性情和构成。（撒母耳记生命读经，第二十五篇）
基督建造召会，不仅是借着拯救罪人，
将他们作成信徒并祂的肢体，更是借着将祂自己建造到他们里面
在马太十六章十八节主耶稣宣告：“我要把我的召会建造……。”基督如何建造祂的召会？祂建造召会，不仅是借着拯救罪人，将他们作成信徒并祂的肢体，更是借着将祂自己建造到他们里面。当我们相信基督时，祂就进到我们里面，并且开始作工，逐渐的将祂自己建造到我们里面。（撒母耳记生命读经，第二十九篇）
在新约开头，基督首先被引介为大卫的子孙，
完成撒下七章所引介神与大卫所立的约
在新约开头，基督首先被引介为大卫的子孙，然后才被引介为亚伯拉罕的子孙（太一1）。基督是大卫的子孙，完成本章所引介神与大卫所立的约，使神所拣选的人能被带进诸天的国，并有分于神圣的权柄。（圣经恢复本，撒下七12注2）
大卫想要为神建殿，但神阻止他；
反而，神告诉大卫，祂要将祂自己建造到大卫里面
关于撒下七章十二至十四节的亮光，是在我讲信息的时候临到我的；甚至我写训练纲要的时候，也还没有这亮光。我要请你们读关于这段话的生命读经信息。大卫想要为神建殿，但神阻止他。反而，神告诉大卫，祂要将祂自己建造到大卫里面，作他的后裔，这后裔至终要生为神的儿子。这启示神将祂自己建造到人里面，成为人的后裔。至终，这位人的后裔要生到神性里，成为神的长子；大卫在诗篇第二篇中所说的：“你是我的儿子，我今日生了你”（7），印证了这事。神这话是指着大卫的后裔说的。然后在行传十三章，保罗告诉我们，这出生就是基督的复活（33）。在基督的复活里，并借着祂的复活，基督的人性被拔高到神圣的水平，祂就生为神的长子。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第五章）
撒下七章的内在意义，乃是三一神在祂经过过程
并终极完成的三一里，将祂自己作到祂所拣选的人里面
撒下七章的内在意义，乃是三一神在祂经过过程并终极完成的三一里，将祂自己作到祂所拣选的人里面。因此，撒下七章就是说到三一神将祂自己作到我们里面，使我们成为祂的家（基督同召会），并产生一个后裔（包罗万有的基督）。在这里我们看见家和后裔。基督是家，基督也是后裔。基督是元素，基督也是结果。基督乃是一切。
我们必须让神将作为那灵的基督作到我们里面的各部分
在这一点上，我们必须再来思考什么是神的经纶。神的经纶乃是将祂自己在那作祂具体化身的基督里，作到我们里面。基督借着死与复活，成了赐生命的灵（林前十五45下）。现在我们必须让神将作为那灵的基督作到我们里面的各部分。神作得越多，我们就越能宣告：“在我，活着就是基督”，以及“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（腓一21，加二20）。（撒母耳记生命读经，第二十四篇）
神要得着一个居所，但不是凭着我们所行所作的，乃是凭着祂的建造
我们必须看见，神要得着一个居所，但不是凭着我们所行所作的，乃是凭着祂的建造。基督建造召会（太十六18），是借着进到我们灵里，又从我们灵里扩展到我们的心思、情感、意志里，占有我们的全魂。这召会要成为祂的居所和我们的居所。这是我们所需要的，我们的负担就是要强调这一件事。（撒母耳记生命读经，第二十五篇）
圣经中神建造的这个观点，指明神按着祂的心意而有的经纶和目标，就是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面。我们已经看见，亚他那修曾说，“祂（基督）成为人，好使我们得以成为神。”这指明作为神的儿女，我们是“小神”，有神的生命和性情，但没有祂的神格；然而，甚至这个也不是神的目标。神在基督里，已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里。祂将祂的神性建造到我们的人性里，又将我们的人性建造到祂的神性里，使祂的神性与我们的人性调和成为一个实体。这就像细面调油的素祭，使神与人都得满足。（撒母耳记生命读经，第二十八篇）