生命的认识与经历
第十八系列 生命与建造
第六篇 复活的基督作为赐生命的灵，
是神确定的怜悯，为着召会的建造
读经：撒下七12～14上，赛五五1～11，徒十三33～35，启三7～8，林后三6、8，约七37～39，腓一19～21上，出三十23～25
壹 大卫的后裔成为神的儿子，为着建造召会作神的家和神的国，祂乃是神永远经纶的总和─撒下七12～14上：
一 大卫的主在祂的神性（就是大卫的根）里，成为肉体，成了在人性里大卫的儿子，大卫的子孙，来作末后的亚当；末后的亚当，大卫的儿子，复活成了神的长子和赐生命的灵，就是改变形状的大卫后裔，分赐到我们里面，使我们成为神的众子─太二二41～46，启二二16，约一14，林前十五45下，约十二24，罗八28～29，徒十三33。
二 赐生命的灵乃是复活的基督，作为更大的所罗门在我们里面；这更大的所罗门就是神向大卫所显确定怜悯，作为神永约的实际，为着建造召会作神的家和神的国─太十二42，撒下七12～14上，徒十三33～34，赛五五3，四二6。
三 大卫的主成了大卫的儿子，以完成神法理的救赎；大卫的儿子（大卫的后裔）成了神的长子，作为赐生命的灵，以完成神生机的拯救─太二二42～45，启二一2。
贰 基督作为大卫的后裔，借着复活生为神的长子并成为赐生命的灵，作神向大卫所显确定的怜悯─徒十三33～35，赛五五3～4：
一 在行传十三章三十四节，保罗将以赛亚五十五章三节神确定的怜悯（希伯来文，chesed）翻作“大卫那圣的，那可靠的”；然后在行传十三章三十三和三十五节，他指明这圣的、可靠的事物，就是复活的基督自己，作为神的长子并作为那圣者。
二 这也由以赛亚五十五章四节得着证实，该节启示确定的怜悯就是基督自己，作为向众民的见证人、领袖和司令─参徒十三33～35。
三 复活的基督作为大卫的后裔，是神借着基督的后裔，祂的母亲马利亚，向大卫所显确定的怜悯，为着将祂自己分赐到信祂的人里面─罗一3～4，太一16，林前十五45下。
四 祂是怜悯和祝福，“那圣而可靠的事物”，使神把祂赐给我们作为大恩赐，就是永远的约，连同祂一切追测不尽的丰富，作我们包罗万有的恩典─赛四二6，林前一9，参徒十三43。
叁 当基督这大卫的后裔成了神的长子，在复活里作赐生命的灵，祂就成了神确定的怜悯、神的永约；虽然我们“没有银钱”，仍可以来就近主，向祂“买”而享受祂一切的所是─赛五五1，参启三18：
一 这表明享受主的代价不是我们所有的，乃是我们所是的；我们必须将自己给主─赛五五3，启三18～20。
二 当我们领悟我们在每一面都破产，领悟我们一无所是、一无所有、一无所能、并且一文不值，这样我们就要回到我们的神这里来得祂丰盛的怜恤和赦免，并将我们自己给祂，寻求祂，呼求祂，为要喝祂作活水、新酒和灵奶，吃祂作灵食，并且享受祂的话作属天的雨雪─赛五五1～11。
三 在诗篇五十一篇一节大卫祷告说，“神啊，求你按你的慈爱（希伯来文，chesed）恩待我，按你丰盛的怜恤涂抹我的过犯”─2、6～12、17～18节，参五九16～17。
肆 神的永约，祂的新约，乃是复活的基督作为“那灵”，就是包罗万有的灵，复合的灵，神确定的怜悯，使我们活基督并显大基督，为着神的建造─四二6，林后三6、8，约七37～39，腓一19～21上，出三十23～25，来八8～12：
一 我们的灵是新约一切遗赠的“银行账户”；借着生命之灵的律，这一切遗赠都分赐到我们里面，对我们成为真实的─罗八2、10、6、11、16，来八10，约十六13。
二 诗篇一百零四篇十五节描述复活的基督是神确定的怜悯─祂无比的爱困迫我们，是令我们喜悦的酒；祂浸透的灵充满我们，是我们燃烧的油，使我们发光照耀；祂天上的粮给我们吃，是维持我们的供应，使我们在地上过属天的生活─歌一2，林后五14，弗五18，出二七20，参太二五8～9，约六57～58。
伍 基督作为神家的家宰，是肩头上放着神家（由为着建造神国的大卫家所预表）之（宝库的）钥匙的一位─赛二二15、21～22，启三7，玛二7～8：
一 神解雇舍伯那，就是王家里的家宰，而用预表基督的以利亚敬顶替；这启示神在十字架上把每一个人都解雇了，现今正以基督来顶替每一个人─赛二二15～19、20～24，启三7。
二 基督是那拿着大卫的钥匙，就是国度的钥匙，有权柄开关的；主为着祂的行动，给恢复的召会一个敞开的门，无人能关─7～8节，太二四14：
１ 基督有支配神宝库之门的钥匙，在这宝库中有神在基督里的丰富，作我们的享受；我们经历到祂将这些丰富向我们打开，也经历到祂将这些丰富向我们关闭─弗四30，帖前五17，约壹一7、9，参结一22，申二八23。
２ 我们要享受祂的丰富作宝藏，就需要留在与主的接触里，按照生命的感觉、灵里贫穷并清心的保持与主有接触─林后二10，罗八6，十12～13，西三16，太五3、8。
３ 大卫的钥匙开了门，使我们变化成为白石，并作柱子（有神的名，和新耶路撒冷的名，并主的新名）建造到神的家里─启二17，三12。
４ 我们要被建造到神里面，成为新耶路撒冷的构成成分，并成为新基督的一部分，就人说是不可能的，但我们里面生命之灵的律包含一个元素，能对付不可能─罗八2，启三7～13，参创二八12～19，约一51。
三 我们要享受祂的丰富作宝藏，就需要学习运用钥匙，就是否认己、背起十字架并丧失魂生命；我们众人都是“舍伯那”，该被基督除去并顶替，使祂在我们里面、并向着我们作一切，也经过我们、并为着我们作一切─赛二二15～19，太十六24～25。
职事信息摘录：
大卫的后裔成为神的儿子
在撒下七章十二至十四节上半，耶和华对大卫说，“你的年日满足，与你列祖同睡的时候，我必使你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。”这里说到“你…的后裔”和“我的（儿）子”，指明大卫的后裔要成为神的儿子，亦即人的后裔要成为神的儿子。
这个思想在新约中有非常强的延续，特别是在罗马一章三至四节，那里保罗说，“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”这里和撒下七章十二至十四节上半有相同的思想，就是大卫的后裔成为神的儿子。这两节经文启示：一面，基督是大卫的后裔；另一面，祂这位大卫的后裔，已被标出为神的儿子。我们比较这两处圣经，就看见旧约和新约中都说到大卫的后裔成为神的儿子这件事。
大卫是合乎神心的人，但在生命和性情上不是神
在撒下七章我们看见，大卫向着神有一颗好的心，要为神建殿。然而，神进来阻止，不容许大卫这样作，因为大卫对神的经纶没有完全、透彻的看见。神阻止大卫为祂建殿后，接着就启示关于祂经纶进一步的事。因此神圣的启示在本章往前迈进了一大步。
圣经告诉我们，大卫是合乎神心的人。（撒上十三14）许多圣经学者受这句话的影响，给大卫过高的评价。的确，大卫是个合乎神心的人，但是就如撒母耳记下其余的部分和诗篇所给我们看见的，他在生命、性情和构成上仍然是人。他是合乎神心的人，但在生命和性情上还不是神。大卫无法说，“在我，活着就是基督，”或说“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（腓一21上，加二20）大卫最多不过是神心的一张“照片”，他在生命和性情上还不是神。
成为神－在生命和性情上（不是在神格上）成为神
这把我们带到“成为神”的主题：神的心意，是要使信徒在生命和性情上（不是在神格上）成为神。在主后三二五年的奈西亚大会里，亚他那修 （Athanasius）说到成为神：“祂（基督）成为人，使我们得以成为神。”虽然许多神学家和圣经教师熟悉“成为神”（deification）一辞，但在已过的十六个世纪里，只有少数人敢教导在基督里的信徒成为神这件事。
我从未受到任何关于成为神之教训的影响；我乃是从研读圣经中看见，神的确要使信徒在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。例如，约壹三章二节说，“亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”这节清楚的启示：我们要像神。
神乃是借着将祂的生命和性情分赐到我们里面，使我们像祂。彼后一章四节说，我们“得有分于神的性情”。约翰一章十二至十三节说，我们乃是神用祂的生命所生、所重生的。作为神的儿女，我们是“小神”（baby gods），有神的生命和性情，但没有祂的神格。神格是独一的，惟有祂该受人敬拜。
我们从神而生，有神的生命和性情，今天我们只是部分像祂；有一天，当祂来临时，我们要完完全全的像祂。
大卫是一个合乎神心的人，这非常好，但是不够。神要得着一班人能说，“我不仅仅是一个合乎神心的人；我在生命和性情上（但不是在神格上）是神。”一面，新约启示神格是独一的，并且只有神－那惟一有神格者，当受敬拜。另一面，新约也启示，我们这些在基督里的信徒，有神的生命和性情，并且我们要在生命和性情上成为神，只是绝不会有祂的神格。
我们需要神在基督里将祂自己作到我们里面，
作我们的生命、性情和构成
一个人的照片如何没有那个人的生命和性情，照样，大卫是神心的一张照片，也没有神的生命和性情。虽然他是合乎神心的人，他却没有一样与神有生机的关系。大卫所需要的，就是今天我们所需要的。我们需要神在基督里将祂自己作到我们的人性里。这意思是说，我们需要神在基督里将祂自己作到我们里面，作我们的生命、性情和构成。结果，我们不仅成为合乎神心的人－我们在生命和性情上（但不是在神格上）是神。今天我们的外面可能不像大卫那样高，但我们可以宣告，我们有神的生命、性情和构成。
为要成就这事，神就在基督里成为人，并且经过一些过程，使这人能被标出为神圣的。在复活里，祂被标出为神的长子。在复活里，并借着复活，神的长子基督成了赐生命的灵，现今进入我们里面，将祂自己当作生命分赐到我们里面，作我们内里的构成，使我们成为神人，就像祂自己一样。祂是神成为人，我们是人成为神－在生命和性情上，但不是在神格上。
神渴望在基督里将祂自己建造到我们里面，
好得着一个相互的住处
许多基督徒仍然只想要有一种合乎神心的行事、生活和为人，他们没有一种观念，就是神渴望在基督里将祂自己建造到我们这人里面。祂所要建造到我们里面的，要成为祂的住处，也就是我们的住处。因此，这成了一个相互的住处。新耶路撒冷就是这相互的住处。一面，新耶路撒冷是神的居所；另一面，新耶路撒冷也是我们永远的居所。（启二一3、22）新耶路撒冷将应验主在约翰十五章四节所说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”这简短的一句话，直到永远。
以弗所三章十七节告诉我们，基督现今在我们里面，正在作一个工作，就是将祂自己建造到我们里面，好产生这相互的住处。我们常说，基督活在我们里面，并且在我们里面作工。现在我们必须问：“基督在我们里面作工，是要成就什么？”答案是：基督在我们里面作工，是要借着将祂自己建造到我们里面，而建造神的居所。
大卫想要为神建造香柏木的殿，但神是要在基督里把祂自己建造到大卫里面。神所要建造到大卫里面的，要成为神的殿，也要成为大卫的家。这一个相互的住处也在约翰十四章二十三节揭示出来：“人若爱我，…我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这住处不仅是为着三一神，也是为着我们。凡神在我们里面所建造的，要成为神的居所，也要成为我们的居所。
我们必须看见，神要得着一个居所，但不是凭着我们所行所作的，乃是凭着祂的建造。基督建造召会，（太十六18）是借着进到我们灵里，又从我们灵里扩展到我们的心思、情感、意志里，占有我们的全魂。这召会要成为祂的居所和我们的居所。这是我们所需要的，我们的负担就是要强调这一件事。
三一神成为我们内里的构成
我们不需要为神建造什么；反之，神需要在基督里将祂自己建造到我们里面，作我们的生命、性情和素质。至终，三一神要成为我们内在的构成。我们要被三一神所构成。那就是大卫的后裔和神的儿子－有神性又有人性，能以满足神的需要和我们的需要，使神和我们得着一个相互的住处。新耶路撒冷就是这相互住处的终极完成；我们都要在那里。（撒母耳记生命读经，第二十五篇）
神“解雇”了一切人事物，以基督来顶替
以赛亚一至十二章的内容是包罗万有的基督。以赛亚书这一段开始于神子民的堕落，结束于享受神作我们的救恩。以赛亚的预言若是结束于十二章，我们也许觉得很足够了。当然，这卷书有更长的篇幅，接着的十一章说到神的审判。
以赛亚十三至二十三章是说到耶和华对列国（包括耶路撒冷）的审判及其结果。这里神视以色列如同列国。解开以赛亚书这段话的钥匙，乃是神的“解雇”和基督的顶替。在神的审判里，祂开除、解雇了一切人事物。按照以赛亚书，神一切的管教和审判都是解雇。列国所有的君王，包括巴比伦王和亚述王，都是神兴起的。祂委派了他们，或说雇用了他们，至终祂也解雇了他们。他们是祂委派的，但他们却被证实不够资格，且犯了许多错。因此，时候到了，神就出来干预要解雇他们。在这雇用又解雇之后就有顶替。谁来顶替？基督，以马内利，要来顶替。
神不仅解雇列国的王，祂也解雇舍伯那，就是王家里的家宰，（赛二二15）而用预表基督的以利亚敬来顶替。（赛二二20～24，启三7）神也解雇了一切器具和器皿，一切的杯子、缾罐。（赛二二25）
在这里有一幅图画，给我们看见在整个宇宙中，一切在神家以内并以外的，都要被解雇，而由基督来顶替。列国、家宰、以及神家里一切的杯子和缾罐，都需要被顶替。神用以马内利来顶替这一切。祂用基督顶替了一切人事物。这就是为什么这里揭示基督是父，是家宰，是荣耀的宝座，也是钉在坚固处的钉子，一切器具、器皿—所有神子民享受神的属神之物—都挂在祂身上。我们在此看见，凡不是基督的人事物，神都解雇。
在论到以赛亚书的这些信息中，我们不仅需要看见如何享受神作我们的救恩，也需要看见我们已经被神解雇，并由基督顶替了。神创造我们为人，但祂开除、解雇了我们这些人。虽然我们被解雇了，但我们仍然持守我们作人的地位，继续想要作人。我们需要看见神创造我们的时候，祂雇了我们，而当祂把我们摆在十字架上，与基督同钉的时候，祂就解雇了我们。我们都被神解雇了。加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”神在十字架上把每一个人都解雇了，现今正用基督来顶替每一个人。
真正的召会生活
神解雇了一切人事物并以基督来顶替之后，首先就有国度的复兴，然后就有为着新耶路撒冷之新天新地的复兴。那就是真正的召会生活。真正的召会生活，乃是其中所有的圣徒都被解雇而由基督顶替的生活。这使基督成为召会中的一切。这就是隐藏在以赛亚一至二十三章里神经纶的异象，我盼望我们都看见这个。
不是交换，乃是顶替
基督教里非常强调基督是我们的代替，祂在十字架上为我们代死，担负了我们所该受的审判。虽然在论到神救恩的神圣启示里，的确说到基督是我们的代替，但祂不只是我们的代替而已。基督使祂自己与我们联合，并顶替我们。这比基督在十字架上的代死更深。因着基督使祂自己与我们联合，与我们联结，所以当祂死在十字架上的时候，我们就与祂同死，并且了结了。（罗六6）
论到这事，内里生命派的基督徒不用“顶替”这辞，而用“交换”一辞，说基督的生命与我们的生命交换。然而，一件东西与另一件交换，二者并没有联结。按照真理，论到交换生命的教训并不准确。顶替需要有联结，但交换抹煞了与基督的联结。
接枝的生命
在新约中，基督顶替我们，全然是一件接枝生命的事。这接枝的生命乃是约翰十五章里神救恩的最高点。基督是葡萄树，我们是枝子。（约十五5）我们这些野橄榄枝子，已经接枝到基督里面。（罗十一17）因此，我们与基督联结了，并且在这联结里基督顶替了我们。祂活在我们里面，与我们同活，借着我们并经过我们而活，借此就顶替了我们。我们活着，但不是我们，乃是基督在我们里面活着，并且我们是因信神的儿子而活。这指明与基督的联结。
对于顶替的奋争
在整本圣经中，从创世记到启示录，神与人之间有一种奋争。人喜欢顶替神。人对神的反应，就是想要顶替神，把神放在一边，把神赶走。但神对人的反应，并不是把人放在一边或把人赶走；祂乃是把人摆在了结的地位，叫人能凭另一个人位—基督—活着。
虽然神想要顶替人，但人不同意，因为在人背后有撒但。按照以赛亚十四章十二至十四节，撒但是头一个要高举自己的宝座，使自己与至上者同等，借此顶替神，把神赶走，占有神的地方。现今撒但在人背后，就是想要除去神，赶走神；甚至当人想要为神作事时，也是把神摆在一边。这是紧要的事，我们都需要看见。
基督作一切
因着人的反应，那雇了人的神，至终就把每一个人解雇，使祂可以用基督来顶替他们。当一切人事物都由基督所顶替，基督就作了一切。例如，祂对我们作耶和华的苗，也作地的果子。
在以赛亚书里，一切都被神解雇了，革除了；然后那革除人的神进来，用基督顶替一切。这就是保罗在歌罗西二章十六、十七节的观念：“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”这里保罗告诉我们，我们的饮食、节期、月朔和安息日，全都是基督的影儿。所以，基督乃是神旧约经纶里一切事物的顶替。
神使万有各在其位，然后把它们都解雇了。祂使君王各在其位，然后把他们都解雇了，并立基督为独一的君王。然而，基督的君王职分乃是团体的君王职分；包括基督，以及那些与祂是一的人。同样，祭司职分也是团体的：基督是大祭司，我们与祂是一。这样，神就用基督顶替了一切，同时我们却与祂联合为一。一面，我们被解雇了；另一面，我们没有被赶走；因为基督来了，在我们里面、同着我们、凭着我们并借着我们活着。这就是以马内利来顶替一切，而作了神经纶里的一切。（以赛亚书生命读经，第十三篇）
由以利亚敬所预表，作神家中管家之基督的所是
是神家中的管家，有行政权柄交在祂手中
以利亚敬预表基督是神家中的管家，有行政权柄交在祂手中。（赛二二15、21上）基督是神家—神圣家庭—的真实管家。神的家庭是宇宙中最大的家，包括历代所有的信徒。在这庞大的神圣家庭中，基督是惟一的管家。祂照料神的家，在凡事上服事我们。
祂的服事是一种管理，或治理。在祂的服事里有权柄，就是行政的权柄。当我们接受基督的服事时，我们就在祂的行政之下。祂管理我们，治理我们，照料我们。祂越照料我们，我们就越在祂的权柄、祂的行政之下。当我初得救的时候，我没有想到基督在祂神圣的行政里治理我。但是当我越与主往前，并享受祂时，我就越被祂得着。我越享受祂，我就越受祂的管理。
在六〇年代末期和七〇年代初期，在洛杉矶的艾尔登会所，有许多嬉皮得救进到召会生活中。当他们往前追求主并享受主时，他们就被带到主的行政之下。当这些年轻弟兄被带到神的权柄之下时，他们的头上就逐渐不再绑带子，他们剃了胡子，并且脚上穿上鞋袜。大多数年轻人都要自由。我年轻时也是一样，但后来我得救了。我越向主祷告，就越享受祂，而我越享受祂，祂就越限制我。我经历过，并且仍然在经历祂内在的管理。管家服事某个家庭的儿女时，他也管理他们。照样，当基督作管家，在神的家中服事我们时，祂也管理我们。基督是神的管家，照料神的儿女。
是父，作神子民的源头和供应者
以赛亚二十二章二十一节下半说，以利亚敬（预表基督）必成为耶路撒冷居民和犹大家的父。基督是我们的父。作为父，祂是我们的源头和供应者。我们作神的儿女越往前，就越看见我们的救主基督是我们的源头和供应者。一切都是从祂而来。祂在身体上、心理上、属灵上，每一面都供应我们，支持我们。我们若缺少聪明智慧，我们应当呼求祂、仰望祂、并且等候祂；然后祂会成为我们的聪明智慧。对于一些情形和一些人，我们不该信靠自己的聪明智慧。我们应当凡事仰望基督，使祂能成为我们的聪明和智慧。今天基督是父，作源头和供应者，在凡事上，在每一面都支持我们。
是肩头上放着神家钥匙的那一位
以利亚敬所预表包罗万有的基督，也是肩头上放着神家（由为着建造神国的大卫家所预表）之（宝库的）钥匙的那一位。（赛二二22，启三7）大卫的家是为着建立大卫的国；神的家是为着建立神的国。撒下七章十六节指明，大卫的家是为着他的国。今天神的家乃是为着神的国。召会就是神的家，（提前三15）召会也是神的国。（太十六18～19，罗十四17）今天神的国不是那么显明，因为神的家还没有刚强且充分的建造起来。当召会作神的家充分的建造起来时，召会就显现为神的国。
基督今天握有这个家，这个国的钥匙。以赛亚二十二章二十二节说，耶和华要把大卫家的钥匙放在以利亚敬的肩头上。这一节不是说以利亚敬握有钥匙，乃是说钥匙放在他的肩头上；这个说法指明这个钥匙是个大钥匙。小钥匙只能由人握着，而不是放在人的肩头上。神放在基督肩头上的钥匙是一把大钥匙。这样一把大钥匙指明，所打开的门是大而重的。这样的门可以作为保障，保藏神家的宝藏。
这钥匙是为着保藏神家的宝藏。今天神家中的宝藏乃是基督一切的丰富。一九六二年我在美国开始尽职时，我大多是说到享受基督的丰富。后来我觉得我应当往前，把新约圣经向圣徒打开。所以，我们从一九七四年开始有新约的生命读经。主题似乎是从享受基督的丰富转为一卷一卷的查读新约圣经。但我们许多人可以作见证，这样的查读充满了包罗万有之基督的丰富。
基督有一把大钥匙，可以打开祂一切丰富的宝库。祂开了宝库，就没有人能关。祂关了宝库，就没有人能开。基督是那能向我们打开具体化身在祂里面之神所有丰富的一位。祂也能把通往这些丰富的门关起来。有时候我们经历到神的宝藏向我们打开，涌进我们里面。但有的时候我们可能作了什么事得罪主，我们就感觉门关上了，临到我们的丰富停止了。祂的开启和关闭都是为了一件事－享受祂的丰富作宝藏。
我信以赛亚二十二章二十二节直接的应用乃是这样的：基督有支配神宝库之门的钥匙，在这宝库中有神在基督里的丰富，作我们的享受。我们经历到祂将这些丰富向我们打开，也经历到祂将这些丰富向我们关闭。当祂关闭这些丰富时，我们就感觉枯干，或感觉里面若有所失。我们的经历指明，基督是拿着打开祂一切丰富之钥匙的那一位。（以赛亚书生命读经，第四十二篇）