神的经纶
第四系列 神新约的经纶
第六篇 子的升天与在那灵里的浸
读经：徒一3，约十四17、20，十七23，路二四51，徒一12，二1～4、33，林前十二13，太二八19，弗一22～23，徒一5、8，太二八19
壹 主在升天以前，花了四十天与门徒同在；四十这数字指明试验的时间；在祂升天以前的四十天里，祂试验门徒；祂训练他们认识他们新的所是，认识祂的素质已经成了他们的素质—徒一3，申九9、18，王上十九8，来三9，太四2：
一 祂训练他们认识祂已成了他们，祂已进到他们里面，并且祂已将他们带到祂里面—约十四17、20，十七23。
二 这样的训练是要帮助门徒看见，他们是与三一神调和，他们不再仅仅是人，而是神圣的人，甚至是“耶稣人”；他们不再和三一神分开，他们能过一种与经过过程之三一神是一的生活—十四20，加二20：
１ 那经过过程之三一神无形的同在，如今是在他们里面；他们必须受训练，好习惯这种同在，在这生命里生活行动，并成为在这生命里的人—约十四16，约壹二27。
２ 祂从复活那日起，四十天之久一再的向门徒显现，训练他们体认祂无形的同在；借着这样一种无形的同在，这位无形的基督成了门徒的元素和内在素质—太二八20。
贰 完成了四十天的训练以后，祂就可以平安的离开他们，因此祂把他们都带到橄榄山，祂就在那里被接到天上；这使祂进入另一个新的阶段—路二四51，徒一12：
一 这阶段乃是一个复活的人活在天上，执行神所命定在地上的事；这位复活者现今坐在天上，执行神的行政；在天上的这一位乃是元首—来十二2，八1。
二 复活的基督必须升到天上，被神高举，得着神所赐的王权、主权以及在万有之上元首的地位—徒二33，五31。
叁 在五旬节那天，高举的基督成了那灵，就是经过过程之三一神的终极总结，在祂复活五十天之后，浇灌在一百二十个预备好的人身上—二1～4、33：
一 正当那一百二十个门徒在祷告，高举的基督在天上的宝座执行行政的时候，五旬节到了；头坐在天上的宝座执行神的行政，那一百二十人所代表的身体，十天之久配合头来执行神在地上的行动—1～4节：
１ 在五旬节那天，头将圣灵（也可以说是圣灵从头）浇灌到门徒身上来；这意思就是说，天被带到地上，并且神被浇在人身上—17～18节。
２ 这种浇灌不是素质的，乃是经纶的；不是为着生命，乃是为着能力，为着行政—二17注2。
３ 五旬节那天所需要的不是生命，乃是能力，甚至是大能大力，为要执行神的行政—17～18节。
二 属天的元首将完全总结的灵浇灌下来，复活升天的基督将经过过程之三一神的终极总结浇灌下来，完成了祂的身体在圣灵里的浸—33节，十45。
三 在复活那天以及五旬节那天所发生的事，乃是宇宙中的界碑；在复活那天，复活的基督乃是包罗万有的气，吹到门徒里面；在五旬节那天，高举的基督，得权柄的基督，乃是一阵大风，吹到那些预备好的信徒身上—约二十22，徒二2：
1 在他们里面，他们有包罗万有的基督这位复活者作他们的生命；在他们身上，他们有升天的基督这位高举者作他们的能力，作他们的权柄，作他们的制服—约二十22，路二四49。
2 住在信徒里面的灵，和降在信徒身上的灵，不是两位灵，乃是一位灵的两方面；从成为肉身到复活，祂成了气的灵，在本质和素质上是为着生命；到了升天以后，祂成了风的灵，是为着能力—徒二2注1，路二四49注5。
四 内住的灵是生命的气，乃是复活的基督自己；这位高举的基督是外衣的灵，是能力的灵和权柄的灵—王下二13～14：
１ 这一百二十人虽然在素质上接受了主作生命，但他们还没有装备好，没有资格来执行神的经纶；他们还需要穿上从上面来的能力—路二四49。
２ 主在路加二十四章四十九节告诉门徒说，“看哪！我要将我父所应许的降在你们身上；你们要等候在城里，直到你们穿上从上面来的能力。”
３ 从上面来的能力就是浇灌下来的那灵，也就是那位升天、是灵的基督；从上面来的能力乃是属天的制服，要穿在神所拣选、所预备的人身上，使他们有资格来执行神的行政—49节。
五 子升天，父高举祂，那灵浇灌下来；三一神—父、子、灵，完全包含在升天和那灵的浇灌里；父、子、灵是与子的升天和那灵的浇灌调在一起的—弗四8～9，来九24，可十六19，路二四51，腓二9：
１ 在子的升天里，神高举祂，祂的高举包含了最高的成就；祂在升天里得着了王权，主权，宝座，元首地位，荣耀和尊贵；天上和地上所有的权柄，都赐给祂了—徒五31，启十七14，徒二36，来十二2，弗一22，来二9，太二八18，弗一20～21。
２ 基督的这些成就，对我们来说都不是素质的，与我们的内在本质无关，却在经纶上与我们息息相关—徒一8：
ａ “素质的”是指存在、所是，以及为着存在的生命；“经纶的”是指经纶、工作和功用—二38注8。
ｂ 经历三一神作我们的生命，为着我们属灵的所是、属灵的经历，乃是素质的；经历三一神作能力，为着我们属灵的工作和属灵的功用，乃是经纶的—约二十22，徒二2。
ｃ 以主作食物得喂养，喝祂作活水，并呼吸祂作空气，这是素质的，因为这与内里的生命有关，是为着我们属灵的存在；穿上主作我们的衣服，穿上浇灌的灵作从上面来的能力，是经纶的，因为这与外面的行动和工作有关—约六57，路二四49。
肆 信徒在这灵里受浸，乃是浸入一个身体，使我们成为祂的身体，能与祂这元首联合，好接受祂的权柄，以执行神圣的行政管理—林前十二13，太二八19，弗一22～23：
一 这位高举的基督，将祂自己浇灌在我们身上作权柄，使我们成为祂的身体，就是头的执行器官；这身体与头联结，乃是宇宙的管理、行政；在身体里，每一个肢体都是宇宙权柄的一部分—林前十二13～14，弗一22～23。
二 有了是灵、升天、高举的基督作我们属天的制服，我们就有能力和权柄来行动、工作，以完成神永远的计划—徒一8，路二四49。
三 那灵乃是经过过程之三一神的终极总结，首先吹到我们这人里面，重生我们，点活我们，复苏我们，使我们在素质上有三一神作我们的生命—约二十22，林前十五45。
四 今天我们必须是这样的人；我们在素质上必须因着生命的灵得着新生，在经纶上必须被能力的灵所加强；然后我们就能活神，并实施神的计划—约二十22，徒二4。
五 在包罗万有、总结的灵里受浸，不仅是把我们这些信徒都摆在一起，成为基督的身体，也把我们摆在喝祂的地位上，以接受经过过程和传输之三一神全备的供应，使我们得着滋养，成为基督身体中刚强、活跃的肢体，来执行神永远的计划—林前十二13，腓一19。
伍 在马太二十八章十九节，主耶稣嘱咐门徒要去，使万民作门徒，将他们浸入父子圣灵的名，就是父子圣灵的身位里；浸入三一神的身位里，就是浸入包罗万有、总结的灵里；祂是经过过程之三一神终极的总结—徒一5、8，太二八19：
一 受浸把我们带进与三一神生机的联合里；因此，我们与三一神成为一，凡祂所是、所有的，都是我们的，因为我们在生机上联于祂了；这圣灵的浸是由水浸所表征的—徒九17～18，十44～48。
二 借着圣灵的浸，凭着浸入三一神里面，信徒被摆在一起，形成基督的身体，联于祂这头；高举的基督已经立为万有的头；祂是整个宇宙的元首—林前十二13，弗一22：
１ 祂不仅是万有的头，并且祂是“对召会”作万有的头；祂的行政是对召会的，使这行政能借着召会执行出来—22节。
２ 在神的行政里，祂所高举的基督是头，召会是这头的身体；头没有召会就不能作什么，因为头是借着身体执行一切；基督是高举的头，借着召会治理并管辖整个世界—三10。
职事信息摘录：
主对门徒的训练
主在升天以前，花了四十天与门徒同在。（徒一3。）四十这数字指明试验的时间。（申九9、18，王上十九8，来三9，太四2。）在祂升天以前的四十天里，祂试验门徒。祂训练他们认识他们新的所是，认识祂的素质已经成了他们的素质。祂训练他们认识祂已成了他们，祂已进到他们里面，并且祂已将他们带到祂里面。祂也训练他们看见祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面。（约十四20。）最终，这样的训练是要帮助门徒看见，他们是与三一神调和，他们不再仅仅是人，而是神圣的人，甚至是“耶稣人”。他们不再和三一神分开，他们能过一种与经过过程之三一神是一的生活。他们不再仅仅是人，乃是神人，神圣的人，有三一神作他们内在的素质，成为他们神圣的所是。
那经过过程之三一神无形的同在，如今是在他们里面。他们必须受训练，好习惯这种同在，在这生命里生活行动，并成为在这生命里的人。主训练他们成为地上神圣的人。这真是美妙！主用六天创造了整个宇宙，但祂花了四十天来训练门徒。训练门徒这项工作比创造宇宙大得多了。祂在往以马忤斯的路上向两个门徒显现，（路二四13～35，）祂在一间关了门的屋子里两次向门徒显现。（约二十19、26，）祂也在提比哩亚海边向门徒显现。（约二一1。）祂的显现和不见，都是为着训练门徒认识祂无形的同在。
彼得受到试验
主耶稣很不容易训练门徒在生活上信靠祂。彼得由于生活需要的试炼，违背了主的呼召，回头重操旧业，（约二一3，太四19～20，路五3～11，）多马、拿但业、西庇太的两个儿子、和另外两个门徒，也跟着他去打鱼。（约二一2～3。）彼得受到试验，但他无法通过试验。他们都下海回到老行业里去。他们不晓得也把主耶稣一同带到那里，因为主耶稣一直在他们里面。无论他们在那里，无论他们去那里，无论他们作什么，他们都不能与祂分开，因为祂是与他们调和的。他们因为没有看见这一点，就需要祂花四十天来训练他们。
在提比哩亚海边，主行了奇迹。彼得和西庇太的两个儿子（约翰和雅各布）是职业渔夫，提比哩亚海很广阔，鱼也很多，夜间又是打鱼的好时候，然而他们整夜劳碌并没有打着什么。（约二一3。）这必定是因为主吩咐所有的鱼都离开他们的网。然后到了早晨，（4，）那不是打鱼的好时候，但他们遵照主的话下网，就网住了许多鱼。（6。）这当然是件神迹！这必定是主吩咐鱼进到网里来。但即使没有这些鱼，主也在没有鱼的岸上，为他们预备了鱼和饼。（约二一9。）这又是一件神迹！主借此训练他们知道，如果没有主的引导，即使在适合打鱼的夜晚，到有鱼的海上，也打不着什么；然而若有主的引导，甚至在没有鱼的岸上，主也能供给他们鱼吃。他们照着主的话打了许多鱼，主却不用这些鱼来喂养他们。这对彼得是一个真实的功课，使他在生活上相信那位“称无为有”的主。（罗四17。）门徒学知包罗万有的主与他们同在，在他们里面，并且照顾他们。他们不需要去打鱼。他们只需要和主在一起，享受祂内住、有福的同在。
祂从复活那日起，四十天之久一再的向门徒显现，训练他们体认祂无形的同在。主曾和门徒一起三年半，门徒经历了祂有形的同在，但这种同在因祂的死而结束了。祂在复活以后，戊为那灵回来，就开始了另一种的同在。这就是祂无形的同在，这种同在对门徒来说是内在的。在那三年半之中，祂有形的同在完全是外在的，不是内在的。这种同在对他们并不是生命，仅仅是在他们中间而已。然而，在祂复活之后，祂成了是灵的基督，成了赐生命的灵，回到门徒那里，并且进入他们里面。这种进入成了一种无形的同在，这种同在对门徒乃是生命。这种同在不是外面的，乃是非常内在、实际的，它把主的元素带到门徒的里面。
祂的同在始终是在他们的里面
借着这样一种无形的同在，这位无形的基督成了门徒的元素和内在素质。祂在本质和素质上与门徒是一，但门徒不习惯这样一种无形的同在。他们习惯于有形的事物。因着他们的软弱，祂向他们显现又不见了，为要训练他们体认祂无形的同在。祂要他们知道，即使他们看不见祂，或者不觉得祂的同在，祂仍然一直与他们同在。（太二八20。）祂的同在始终是在他们的里面，甚至成为他们的内在素质和思想。使徒保罗在加拉太二章二十节说，“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”这就是那是灵的基督无形的同在。四福音的末了和使徒行传的开头就是给我们看见，主耶稣怎样花了四十天与门徒同在，要训练他们习惯祂无形的同在。
主在受死以前已经和门徒在一起三年半，到祂复活以后又非常奥秘的和他们在一起四十天。在他们毫不知觉的时候，祂忽然向他们显现。（路二四15～16，约二十14，二一4。）等他们察觉祂在那里，祂却不见了。（路二四31。）门徒简直无法追踪祂究竟在不在。然而，最终他们都受了训练。（他们的疑惑消失了，惧怕除去了，他们完全平静下来，心满意足了。他们受了训练，）完全体认到这位奇妙的人是这么真实，祂与他们同在，甚至在他们里面。祂显现也罢，不见也罢，总是仍然活在他们里面。祂显现的时候在那里，不见的时候也在那里。他们不需要因着祂的不见感到困扰，也不需要因着祂的显现感到兴奋。无论祂显现或不见，祂仍然与门徒同在，顾念他们。
子的升天
主完成了四十天的训练以后，就可以平安的离开他们，因此祂把他们都带到橄榄山，祂就在那里被接到天上。（路二四51，徒一12。）这使祂进入另一个新的阶段。祂在成为肉身以前，仅仅是神。祂的成为肉身使祂进入一个新的阶段，得以在地上生活三十三年半，成为一个活神的人。这是祂的第二阶段。然后祂的升天把祂带进第三阶段。这阶段乃是一个复活的人活在天上，执行神所命定在地上的事。这位复活者现今坐在天上，执行神的行政。（来十二2。）在天上的这一位乃是元首。
门徒接受了复活基督吹进他们里面的赐生命之灵，这灵作了他们的生命、生命供应，以及与他们里面的人有关的一切；这使他们成了神人，就是与神调和的人。他们就在素质上被神圣的生命所充满，但他们还没有资格执行神的经纶。因此，复活的基督必须升到天上，被神高举，得着神所赐的王权、主权以及在万有之上元首的地位。祂也得着了宝座、荣耀，和宇宙中所有的权柄。那一百二十人在地上祷告了十天，那时神正立高举的基督作君王，作主，并作万有的头。神将权柄、宝座和荣耀赐给祂所高举的这一位。
门徒的祷告
复活之主训练的四十天里，门徒学了功课，因此主升到天上以后，他们能在耶路撒冷受威胁的环境里一同祷告了十天。（徒一12～15。）他们忘了吃喝和生活，毫不惧怕的一同祷告。行传一章是一段美妙的记载，给我们看见那一百二十人在受威胁的情况下，怎样能留在一起，除了升天基督的嘱咐以外，别无旁顾。（14～15。）他们中间没有辩论，没有分争，只有一。在主受死以前，那十二个人还争论谁将为大。（路二二24。）他们非常天然、自私、属肉体，甚至有罪。彼得非常天然，非常自私。两个雷子—雅各布和约翰，求主耶稣在国度里来临的时候，赐给他们两个最高的地位。（可十35～37。）他们要与祂同坐，一个在祂右边，一个在祂左边。另外十个人听见这话就恼怒。（41。）他们很感困扰，因为他们也是有野心的。然而，主复活后与门徒在一起四十天，并且升到天上，此后他们这一百二十人就都不同了。他们不仅是重生的人，也是在某种程度上有了变化的人，因此他们能同心合意的在一起祷告了十天。我们少数人要同心合意祷告十小时，都相当不容易，但他们一百二十人竟在一个受威胁的地方祷告了十天。那时耶路撒冷的宗教首领正恐吓威胁，要将跟随耶稣的人置于死地。他们在这种死亡的咸胁之下，竟敢留在那里祷告了十天，并且是同心合意的祷告。他们不顾自己的安全或安宁，他们只顾到主的使命，主的见证，（徒一8，路二四48，）以及怎样在祂的名里去传扬福音。（路二四47，太二八19。）
那灵的浇灌
正当那一百二十个门徒在祷告，高举的基督在天上的宝座执行行政的时候，五旬节到了。（徒二1～4。）在五旬节那天，作观众的天使应当看见宇宙中一个奇妙的景象。头坐在天上的宝座执行神的行政，那一百二十人所代表的身体，十天之久配合头来执行神在地上的行动。然后在五旬节那天，头将圣灵（也可以说是圣灵从头）浇灌到门徒身上来。（徒二17～18。）这意思就是说，天被带到地上，并且神被浇在人身上。这种浇灌不是素质的，乃是经纶的；不是为着生命，乃是为着能力，为着行政。五旬节那天所需要的不是生命，乃是能力，甚至是大能大力，为要执行神的行政。在一阵大风吹过之后，那一百二十人不仅成为属灵的人，也成为属天的人。他们成了天和地的联接点，他们把天和地联结了起来，并且与属天的元首配合，来执行神永远的行政。这就是属天的元首将完全总结的灵浇灌下来，复活升天的基督将经过过程之三一神的终极总结浇灌下来，完成了祂的身体在圣灵里的浸。
在五旬节那天，高举的基督成了那灵，就是经过过程之三一神的终极总结，在祂复活五十天之后，浇灌在一百二十个预备好的人身上。在复活那天，祂是包罗万有的气，吹到门徒里面作生命的灵。但经过四十天的训练和十天的预备，天和地就预备好了，让这位高举者作能力的灵，浇灌在地上那些已经预备好的信徒身上。
在复活那天以及五旬节那天所发生的事，乃是宇宙中的界碑。在复活那天，复活的基督乃是包罗万有的气，吹到门徒里面。在五旬节那天，高举的基督，得权柄的基督，乃是一阵大风，吹到那些预备好的信徒身上。所以到了五旬节以后，在他们里面有包罗万有的气，在他们身上有大风。在复活那天，复活的基督乃是气，吹到门徒里面；在五旬节那天，高举的基督乃是大风，吹到这些预备好的信徒身上。在他们里面有气；在他们身上有风。在他们里面，他们有包罗万有的基督这位复活者作他们的生命；在他们身上，他们有升天的基督这位高举者作他们的能力，作他们的权柄，作他们的制服。
包罗万有、总结的灵乃是气和风
住在信徒里面的灵，和降在信徒身上的灵，不是两位灵，乃是一位灵的两方面。从成为肉身到复活，祂成了气的灵，在本质和素质上是为着生命。到了升天以后，祂成了风的灵，是为着能力。气和风非常相近。气一加强，就成了风。风柔和或缓慢一点，就成了气。并且，希腊文里的“纽玛”（pneuma），和希伯来文里的“路阿克”（ruach），可译作灵、气和风。在约翰第三章，希腊文“纽玛”（pneuma）先译作灵，（约三6，）后译作风。（8。）在以西结三十七章，“路阿克”（ruach）这字，是希腊文“纽玛”（pneuma）的相等语，在英文译本里分别译成三个字：灵、（14、）风、（9、）气。（6、8。）我们不该以为气和风是分开的两样东西。气得了加强，就成了风。风柔和了，就成了气。风和气乃是一件事的两方面。风也带来新鲜的空气给我们呼吸。我们呼吸的新鲜空气，在于适度的强风。风是为着能力，气是为着生命。为着那灵的呼，赞美主！为着那灵的吹，赞美主！那灵是气，也是风。气呼进我们里面，风吹到我们身上。在灵恩运动里，气被忽略了，风也被误解了。
内住的灵与外衣的灵
在上一个世纪，英国弟兄会的教师，多多少少看见了这两方面。他们称复活那天的灵为内住的灵，称五旬节那天的灵为“外衣的灵”。外衣的灵就是那灵作外衣、制服。英国弟兄会的教师从路加二十四章四十九节看见，门徒要在耶路撒冷等候，直到穿上从上面来的能力
“穿上”这辞使他们想起以利亚的外衣，这是能力之灵的表号。（王下二13～14。）外衣的灵是外面的，与里面内住的灵不同。他们的教训非常帮助我们，但因主的怜悯，我们站在他们的肩头上，更往上了一些，看见这内住的灵是生命的气，乃是复活的基督自己。弟兄会的教师对这一点看得还不完全。
那仍是神的灵、圣灵之赐生命的灵，乃是是灵的基督，复活的基督。这一位基督，神与人调和的具体表现，包含祂所有的过程，乃是包罗万有、赐生命的灵。主也给我们看见，外衣的灵就是高举的基督。内住的灵是复活的基督，浇灌的灵是高举的基督。这位高举的基督是外衣的灵，是能力的灵和权柄的灵。复活的基督和高举的基督乃是包罗万有的灵，具有这两方面：内住的方面和外衣的方面。
穿上从上面来的能力
这一百二十人虽然在素质上接受了主作生命，但他们还没有装备好，没有资格来执行神的经纶。他们还需要穿上从上面来的能力。（路二四49。）我们早晨醒来之后，吃早餐使我们在素质上充满了生命。但我们还没有资格到聚会来为主说话。我们必须洗脸、梳头，并穿上合式的服装。这样，我们就不仅在本质、素质上被组成，并且在经纶上被装备。若是警察没有穿制服，没有人会尊敬他，或者承认他。当人开车，看到穿着警察制服的人，他马上非常谨慎的开车。制服对警察而言很有意义，因为它代表警察所执行任务的政府。这是他的权柄，使他有资格来执行国家或政府的行政。
主在复活那天晚上，将自己这包罗万有、赐生命的灵吹到门徒里面，门徒就在里面被那灵充满，但他们还没有接受制服。他们没有正确的衣服来执行神的行政，神的经纶。主在路加二十四章四十九节告诉门徒说，“看哪！我要将我父所应许的降在你们身上；你们要等候在城里，直到你们穿上从上面来的能力。”那一百二十人受了四十天的训练以后，还需要制服，所以主嘱咐他们要在耶路撒冷等候，直到他们穿上从上面来的能力。从上面来的能力就是浇灌下来的那灵，也就是那位升天、是灵的基督。从上面来的能力乃是属天的制服，要穿在神所拣选、所预备的人身上，使他们有资格来执行神的行政。
那灵是外衣
以利亚是一位从神接受权柄管治天气的人。（王上十七1，十八41～45。）雅各布书告诉我们，以利亚祷告，求不要下雨，雨就三年半不下在地上。他又祷告，天就降下雨来。（雅五17～18。）以利亚有一件外衣，那件衣服就是他的制服，他的权柄，为着神的行政来管治诸天。他有从神来的能力，这能力在于他的外衣。伊莱沙晓得他需要以利亚的外衣来执行神的行政。当以利亚升天的时候，他的外衣就转移给伊莱沙。（王下二12～15。）因此，伊莱沙承受了在以利亚制服里的能力和权柄。
一个穿上警察制服的人站在那里，我们都尊敬他。实际上，我们的尊敬是因着他的制服。他的制服就是他的能力和权柄，因为他代表政府的行政。主嘱咐门徒要在耶路撒冷等候，直到这样的外衣、这样的制服，降在他们身上。然后他们都要穿上属天的制服，就是从上面来的能力。他们祷告了十天以后，这件外衣果然从天上降下，他们就都接受了制服。这件外衣，这从上面来的能力，就是升天高举的基督浇灌在他们身上。
高举之基督的权柄
圣经告诉我们，基督升到天上；（弗四8～9，来九24；）圣经也说，祂被带到天上，并且被神高举。（可十六19，路二四51，腓二9。）神高举祂以后，圣灵就浇灌在门徒身上。子升天，父高举祂，那灵浇灌下来。三一神—父、子、灵，完全包含在升天和那灵的浇灌里。三一神包含在子的死里，三一神包含在子的复活里，三一神也包含在子的升天和高举里。父、子、灵是与子的升天和那灵的浇灌调在一起的。
在子的升天里，神高举祂，祂的高举包含了最高的成就。祂在升天里得着了王权，（徒五31，启十七14，）主权，（徒二36，）宝座，（来十二2，）元首地位，（弗一22，）荣耀和尊贵。（来二9。）天上和地上所有的权柄，都赐给祂了。（太二八18，弗一20～21。）基督的这些成就，对我们来说都不是素质的，与我们的内在本质无关，却在经纶上与我们息息相关。若是政府软弱、混乱，警察的制服就没有多少意义。但政府若是刚强、正确、满了能力、秩序，警察的制服就非常有意义了。若是耶稣从来没有被高举，从来没有接受王权、主权、元首地位、宝座、荣耀、尊荣、和所有的权柄，在经纶上就一件事也不能执行。即使祂成功了成为肉身、为人生活、死和复活，祂仍需要带着这一切成就，就职进入祂属天的职任。
我们应当赞美主，我们的基督已经升天，神已经高举祂。祂是全宇宙中的最高者，坐在宇宙中独一的宝座上。祂是万王之王，万主之主，和万有的头。祂接受了所有的权柄，并得着超乎万名之上的名。（腓二9。）祂升天、高举以后，就将自己作为权柄浇灌在门徒身上。这位浇灌下来、高举的基督，乃是全宇宙的权柄，并且这位浇灌下来、高举的基督，已经成了我们的衣服，我们的制服。如今我们不仅在素质上有祂的生命，也在经纶上由祂的权柄所装备，并有资格来执行神的经纶，神的行政。
那灵乃是我们的生命和权柄
生命的灵，（罗八2，）作气吹到我们里面，完全是为着生命。我们有三一神在祂的人性里，带着祂的为人生活、包罗万有的死和超绝的复活，在我们里面作生命。这是绝顶的满足，但我们还需要装备、能力、权柄、属天的制服。门徒祷告了十天之后，这位高举、是灵的基督，就浇灌在他们身上。就素质说，在复活那天晚上，祂被吹进他们里面，作他们的生命；就经纶说，在五旬节那天，祂被浇灌在他们身上，作他们的权柄，他们的外衣，他们属天的制服。我们的朋友、同事、邻居和家人，也许不晓得我们穿着这位高举、是灵的基督，作我们的制服，但每一个污鬼和邪灵都知道这事。他们知道我们得了权柄，也知道我们是升天基督的一部分。
素质的与经纶的
到目前为止，我们阐释神圣的三一，以及我们对神圣三一的经历，在属灵的语汇上用了两个新辞：“素质的”是指存在、所是，以及为着存在的生命；“经纶的”是指经纶、工作和功用。我们说素质的三一，意思是神圣三一的存在，指祂的所是。我们说经纶的三一，意思是神圣三一的经纶，指祂的行动、工作和功用。经历三一神作我们的生命，为着我们属灵的所是、属灵的经历，乃是素质的。经历三一神作能力，为着我们属灵的工作和属灵的功用，乃是经纶的。以主作食物得喂养，喝祂作活水，并呼吸祂作空气，这是素质的，因为这与内里的生命有关，是为着我们属灵的存在。穿上主作我们的衣服，穿上浇灌的灵作从上面来的能力，是经纶的，因为这与外面的行动和工作有关。在复活那天，主将生命的灵吹到门徒里面，这是素质的。在五旬节那天，主将能力的灵浇灌在门徒身上，这是经纶的。一面就素质说，他们将生命的灵接受到他们的所是里；另一面就经纶说，他们在身上接受了能力的灵。最终，他们成了属于包罗万有之灵的人；这灵乃是经过过程之三一神的终极总结。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第七章）
浸入基督的身体，借着高举之基督的权柄来执行神圣的行政
三一神照着祂新约的经纶，经过了成为肉身、为人生活、钉十字架和复活的全部过程，总结成为包罗万有、复合的灵。这灵就在祂的升天里浇灌下来，来完成基督身体的浸。因此，信徒在这灵里受浸，乃是浸入一个身体，使我们成为祂的身体，能与祂这元首联合，好接受祂的权柄，以执行神圣的行政管理。
吹到我们里面的气，使我们成为基督的肢体，不但是活的，而且满了生命。但基督的所有肢体必须摆在一起，形成一个身体。这需要另一个步骤；因此，是灵的基督也必须是升天、高举的基督。祂被高举以后，成为宇宙的权柄，就将自己浇灌在所有的肢体身上，赋予他们权柄，并将他们摆在一起，使他们形成一个身体。这身体就是宇宙的行政，因为这身体联于元首。虽然基督作万有的头，乃是宇宙的权柄与行政，但祂需要一个身体来执行祂的命令，因此，头与身体成了整个宇宙的权柄与行政。
身体的每一个肢体都有头的权柄
身体的每一个肢体都有头的权柄。身体的每一个肢体都是宇宙行政的一部分。我们在身体里，并且联于升天的头，就有能力、权柄，整个宇宙都必须尊敬我们。所有的鬼和邪灵都必须惧怕我们。主成为复活、是灵的基督，对付了宇宙中所有消极的事物，并将祂自己释放到我们里面，作我们的生命。祂在素质上将自己分赐到我们里面，作我们的生命，使我们成为祂活的肢体。祂还需要另一个步骤，就是被高举成为宇宙的权柄，成为升天、高举的基督。然后这位高举的基督，将祂自己浇灌在我们身上作权柄，使我们成为祂的身体，就是头的执行器官。这身体与头联结，乃是宇宙的管理、行政。在身体里，每一个肢体都是宇宙权柄的一部分。我们有资格并且装备齐全，在地上执行神圣的行政。有了是灵、升天、高举的基督作我们属天的制服，我们就有能力和权柄来行动、工作，以完成神永远的计划。
不是为着生命，乃是为着行政
在圣灵里的浸就是天上的头，将总结为包罗万有复合之灵的三一神，浇灌在地上祂的身体上，这不是为着生命，乃是为着行政；不是在素质上作生命，乃是在经纶上作能力，来执行神的经纶。在圣灵里的浸是施浸者约翰所预言的。约翰曾对跟从他的人说，他奉差遣在水里给人施浸。在水里给人施浸，就是了结人老旧的生活领域、世界，把他们埋葬。他也对门徒说，有一位要在他以后来，祂要在圣灵里给人施浸。（太三11。）在圣灵里给人施浸，就是把人带进新的生活领域—神的国。那经过过程的三一神成了生命的灵分赐到我们里面，是为使我们得着新生。然后那经过过程的三一神成了能力的灵浇灌在我们身上，是为将我们带进新的国度。这两件事应该摆在一起，因为都是同一位灵所施行的。（林前十二13。）同一位灵是生命的灵使我们得着新生，也是能力的灵带我们进入新的国度。因此，基督的所有信徒都是圣灵所新生的人，也都是被圣灵带进新国度里的人。
这样的人完全是属乎灵的人；这灵乃是经过过程之三一神的终极总结。这样的人由那灵作生命所重生，也由那灵作能力带进新的国度。这些人不仅得新生、被点活、在生命里活过来，并且被装备，在神的国里执行神的行政，以完成祂永远的计划。我盼望我们对这事都接受一个清楚的异象。那灵乃是经过过程之三一神的终极总结，首先吹到我们这人里面，重生我们，点活我们，复苏我们，使我们在素质上有三一神作我们的生命。这叫我们成为神人，能活神的生命。然后那灵作为经过过程之三一神的终极总结，用上面来的能力给我们施浸，把我们带进新的国度里，使我们在神的国里成为合格的人，来执行祂永远的计划。
从使徒行传第二章起，这一百二十人，包括十二门徒在内，因着复活基督在复活里将生命的灵吹到他们里面，因此被点活、被复苏，并得重生成为神人，活神、彰显神，并因升天基督在升天里将能力的灵浇灌在他们身上，因此被带进神的国里，来执行神的行政。今天我们必须是这样的人。我们在素质上必须因着生命的灵得着新生，在经纶上必须被能力的灵所加强。然后我们就能活神，并实施神的计划。复活基督将生命的灵吹入，使我们得新生，成为基督的肢体；升天基督用能力的灵施浸，把我们摆在三一神里，使基督的众肢体成为一个身体。新生使我们成为基督的肢体，但还有另一个步骤—受浸。受浸使我们这些肢体成为一个身体。林前十二章十三节说，我们都在一位灵里受浸成了一个身体。只要我们先有重生，后有受浸，我们就成为基督的肢体，并被组成基督的身体。借着吹气的灵，我们成为基督的肢体；借着施浸的灵，基督所有的肢体成为基督的身体。如今在宇宙中，在天上有头，地上有身体，为着祂永远的计划，一同配合来实施神的行政。即使我们还在旧天旧地，但借着生命之灵的重生和能力之灵的施浸，我们已经在新天新地了。
在一位灵里受浸，且得以喝一位灵
在包罗万有、总结的灵里受浸，不仅是把我们这些信徒都摆在一起，成为基督的身体，也把我们摆在喝祂的地位上，以接受经过过程和传输之三一神全备的供应，（腓一19，）使我们得着滋养，成为基督身体中刚强、活跃的肢体，来执行神永远的计划。主把祂自己这包罗万有、总结的灵浇灌在门徒身上，就完成了在圣灵里的浸。祂经过了成为肉身、为人生活、钉十字架、复活和升天，然后祂把自己浇灌下来。对彼得、雅各布、约翰这些早期门徒而言，当主在地上尽职事时，他们始终与主同在，在那灵里受浸乃是他们所经过的末一步。然而，对哥尼流家而言，（徒十，）在那灵里受浸乃是头一步。今天我们和哥尼流家一样，是从圣灵里的浸起头的。哥尼流家接受了圣灵里的浸，就开始了属灵的生活。他们开始喝那灵。这就是何以林前十二章十三节告诉我们说，“我们…都在一位灵里受浸成了一个身体，且都得以喝一位灵。”我们受浸之后，就开始喝。受浸是摆在基督里，穿上基督；（加三27；）然后我们开始喝基督，把祂接受进来。
浸入三一神里面
在马太二十八章十九节，主耶稣嘱咐门徒要去，使万民作门徒，将他们浸入父子圣灵的名，就是父子圣灵的身位里。浸入三一神的身位里，就是浸入包罗万有、总结的灵里；祂是经过过程之三一神终极的总结。（徒一5、8。）这意思就是浸入父的丰富里，浸入子的丰富里，并浸入灵的丰富里。浸入三一神里，就是被带到与三一神生机的联合里。我们罪人信入主耶稣以后，已经浸入父、子、圣灵里面。这产生了一种生机的联合。如今我们这些受浸的人，乃是在生机的联合里。因此，凡父所有的，子所有的，以及灵所接受的，都成为我们的。
你是浸入父子圣灵的名，还是浸入主耶稣的名？在马太二十八章，受浸是浸入三一神。在使徒行传，受浸是浸入主耶稣。（徒八16，十九5。）这清楚指明行传里的主耶稣，就是三一神的总结。祂是父、子、圣灵的集合。到了书信，使徒阐明受浸的事。他说，受浸就是浸入那灵。（林前十二13。）新约告诉我们要浸入三一神里，浸入主耶稣里，并浸入那灵里。这指明主耶稣是三一神的总和，那灵是三一神的实化。我们都已经在那灵里受浸，这意思是浸入主耶稣里面，也就是浸入父、子、灵里面，浸入三一神里面。受浸把我们带进与三一神生机的联合里。因此，我们与三一神成为一，凡祂所是、所有的，都是我们的，因为我们在生机上联于祂了。这圣灵的浸是由水浸所表征的。（参照徒九17～18，十44～48。）水浸是一个象征，它的实际乃是圣灵的浸。若没有那灵作水浸的实际，水浸不过是空的、死的仪文。
传扬福音以执行神的行政
基督在复活里，对我们是生命；在高举里，对我们是能力。这能力不仅为着传扬福音，也为着执行神的行政。我们必须看见，传扬福音是执行神行政的一部分。我们传扬福音，为要执行神的行政，来扩展神的国度。引进神的国度，就是执行神的行政。有效的传扬福音，不在于我们的口才，乃在于我们的能力。也许我们的说话不是很有口才，但如果我们是一班里面满了气，外面充满风的人，我们的说话就必满有能力和权柄。传扬福音不仅是让罪人听见我们的声音，也要让所有的鬼和邪灵听见神圣权能的声音。
神行政管理的实际
一九六九年，五位和我们一同聚会的弟兄，去参加一个灵恩派的聚会，那里有许多人“说方言”。这五位弟兄进到他们的聚会中，牧师和几个帮手正在赶鬼，鬼附的人却嘲笑他们，他里面的鬼说，“你们不能把我赶出去。”然后他说，“在这个屋子里只有五个真基督徒。”这表明我们若真与主是一，连鬼也要知道。（徒十九13～17。）我们里面在本质、素质上与主是一，外面在经纶上与主同在祂的行政管理中，即使我们四周的人不晓得，但鬼知道。这是与神的行政管理有关。
神有一位高举的元首，这元首有一个身体，就是召会。真正的召会，与升天的元首是一的召会，乃是在内里的生命上与祂是一，并在外面的经纶上与祂是一。我们若是属灵的人，里面充满祂作我们内里的生命，外面穿上祂为着祂的行政，所有的鬼都要认得我们。邪灵知道我们有权柄，因为我们身上有属天的制服。
一旦祂将自己浇灌在信徒身上，他们就被摆在一起，成为祂的身体，并且使信徒预尝来世的权能。今天我们仍活在旧时代里，其中满了鬼、病、死、分裂、难处和困苦。但在人类中间，有一班人相信这么一位奇妙者，将这位奇妙者在素质上接受到他们里面作生命，并得着这位奇妙者在经纶上浇灌在他们身上作能力。这些乃是人类中的新人，他们已被带进新的领域，新的国度，就是神的国度。在这新的领域里，他们享受对来世—国度时代—的预尝。
在来世，人类中间不会再有分裂，撒但要被捆绑，所有的鬼和邪灵都要受到对付，疾病要得医治，死亡要被吞灭，人类中间所有的难处都要解决。那就是行传三章二十一节所说“万物复兴”的时候，也就是地上平安和公义的国度。那个时代还没有来临，但我们信徒乃是新人，并被带进新的领域，就是神的国度，对来世已经有了预尝。因此，我们能说新方言，使我们合一；我们能赶鬼，鬼认得我们，惧怕我们；我们能胜过死亡；我们能医治疾病；我们也能解决所有的难处。这就是对来世的预尝。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第八章）