神的工作
第二系列 神的行动
主今日行动的方向
第六篇 带进神的国（二）国度的操练为着召会的建造
读经：太十六16～18、21～28，约十二24，罗六12、14，七8、11，弗四3、13，林前一10
壹 在马太十六章，启示召会建造的路，以及这建造的仇敌—16～18节：
一 基督，活神的儿子，要在祂自己这磐石上，并以彼得这样经过变化的人为石头，建造召会─16～18节。
二 阴间的门，就是撒但黑暗的权势或能力，攻击召会，要拦阻主建造召会─18节，赛三八10。
三 主要建造召会，就必须经过死并进入复活─21节，罗一4：
1 召会是借着基督的死与复活产生的─约十二24。
2 建造召会的路，乃是借着钉死和复活─参林后四10～12，加二20。
3 唯有借着钉死而在复活的范围里，召会才存在并得着建造─创二21～22，参弗四15～16。
四 彼得凭好心责劝主，想要阻止主去耶路撒冷钉十字架─太十六22～23：
1 想要拦阻主建造召会的不是彼得，乃是从阴间的一个门，就是从彼得的己这个门出来的撒但─23节。
2 己、心思和魂生命，乃是撒但借以出来，攻击并破坏召会主要的门─23～26节。
贰 召会的建造，在于运用三把钥匙关上阴间的门─24～26节：
一 我们需要学习运用否认己这把钥匙─24～26节：
1 肉体乃是被罪这撒但的性情所败坏之受造的身体（罗六12、14，七8、11、17、20）；己是受造的魂加上属撒但的心思，也就是撒但的心思。
2 当撒但的心思、思想注射到人的魂里，人的魂就成了己，就是撒但的具体表现─创三1～6，太十六22～23：
a 夏娃把善恶知识树的果子吃进她身体里以前，撒但的思想、心思就已经注射到她的魂里—林后十一3。
b 夏娃的心思被撒但的思想所毒化之后，她的情感被挑动；接着，她运用意志作了决定，要吃善恶知识树上的果子—创三6。
c 到这时候，她魂的每一部分─心思、情感和意志─都被毒化了—6节。
d 己是魂生命的具体表现，魂生命又借着心思发表出来；因此，己、魂生命和心思乃是三而一的—太十六24。
e 这三者背后乃是撒但，他操纵己，为要破坏召会─23节。
3 己就是那向神宣告独立的魂—创三6～7：
a 主不看重我们所作的，乃看重我们倚靠祂─七21～23，参书九14。
b 基督身体的仇敌就是己；因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处，最大的拦阻和反对—林后十一33：
(一) 我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹─出十七11～13，徒九25，林后十一33。
(二) 主和身体乃是一；因此，我们若倚靠身体，也就倚靠主，我们若向身体独立，我们向着主就自然而然是独立的—出十七11～13，徒九25，林后十一33。
(三) 当我们倚靠时，己就消失，我们就没有己，而有主的同在，并且满了平安—出十七11～13，徒九25，林后十一33。
(四) 只有当己借着十字架完全被对付，我们才能摸着基督身体的实际，而认识身体—太十六24，可八34。
4 以下是己的一些表显（见诗歌六二八首，第五、六节）—太二十20～28，九10～13，林前十二15～16：
a 野心、骄傲与自高─太二十20～28，彼前五5，罗十二3，民十二1～10，十六1～3，腓二3～4。
b 自义、自是，以及暴露、批评和定罪别人─太九10～13，路十八9～14，彼前四8，约三17，八11，路六37，太七1～5。
c 内顾自己与轻看自己─歌二8～9，林前十二15～16。
d 当我们在己里，就会被召会、带领的人或圣徒得罪─太六14～15，十八21～35，可十一25～26，西三13。
e 失望与灰心─参罗八28～29，林后四1。
f 自爱、保留自己、自私自利以及自怜─太十三5、20～21。
g 发怨言与起争论─出十六1～9，腓二14。
h 基于天然口味和偏爱的天然感情（友谊）─太十二46～50，腓二2下，林前十二25。
i 固执己见与持异议─约十一21、23～28、39，徒十五35～39，参林前七25、40。
j 当我们在己里，我们就是个人主义的与独立的─十六12。
5 我们若运用否认己的钥匙来锁住己，我们就不可能被得罪；不被得罪的人有福了─参路二三34，徒七60：
a 假如我们会被得罪，就证明我们满了己—路二三34，徒七60。
b 如果我将我的己锁住，就无论你对我作什么，或者怎样对待我，我都不会被得罪─路二三34，徒七60。
6 我们需要学习，在各种情况中运用否认己的钥匙来锁住己—林后十二15：
a 不管情况是顺境或逆境，不管弟兄们是爱你或恨你，你都必须锁住己─林后十二15。
b 假如己被锁住，召会就会得着建造。
二 我们需要学习运用背起十字架这把钥匙─太十六24：
1 背起十字架的意思就是接受神的旨意；十字架就是神的旨意─二六39，约十八11：
a 主耶稣不是像犯人一样，被逼去钉十字架；祂乃是心甘情愿的，因为祂的十字架是神的旨意─太二六39。
b 主耶稣愿意钉十字架，使祂的生命能借着死释放出来，好产生并建造召会─约十二24。
c 十字架对主来说是极痛苦的，但祂不在乎这种受苦，乃在乎完成神的定旨─来十二2，西一24。
2 “就当……背起他的十字架”（太十六24）；这意思是，我们不是被迫背十字架，乃是甘愿背起十字架：
a 我们的丈夫、妻子和儿女是神的旨意，因此是我们的十字架—24节。
b 独一的召会是神的旨意，在召会中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意；因此，背十字架就是背负召会，并背负所有的圣徒，使我们有真正的一─约十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。
3 我们不仅需要背起我们的十字架，也要背着我们的十字架，也就是留在十字架上，天天把我们的旧人留在十字架的了结里─路十四27，罗六6，加二20，腓三10，林前十五31:
a 我们借着主的钉十字架已接受神圣的生命；现今我们要在这生命里得着建造，就需要甘愿并快乐地背起十字架—太十六24，可八34。
b 我们不该顾到我们的口味、感受或感觉；相反的，我们只该顾到神的旨意，就是要有真正的一─约十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。
三 我们需要学习运用丧失魂生命这把钥匙─太十六25，约十二24～26:
1 救魂生命，就是让魂得着享受，而取悦己；丧失魂生命，就是使魂失去享受—太十39：
a 神乃是将人创造成一个需要享受的魂（创二7）。
b 接受神到人的灵里并借着魂彰显神，应该是人的喜乐和娱乐─参尼八10，罗十四17。
c 主耶稣在今世丧失魂的享受，使祂在来世可以得着祂的魂生命（约十11，赛五三12）；我们也必须如此行（约十二24～26）。
d 我们若在今世救我们的魂生命，就要在来世丧失魂生命，但我们若在今世丧失我们的魂生命，就要在来世得着魂生命─太十六25。
e 我们需要爱主耶稣，恨恶并否认我们的魂生命，虽至于死也不爱自己的魂生命─林前十六22，二9，路十四26，九23，启十二11。
2 我们若愿意为主、为召会并为众圣徒的缘故，丧失我们现今一切魂的享受，别人就要得我们的喂养，并借着我们得建造；这不是受苦，乃是喜乐─来十二2。
3 我们现今若肯为主的缘故丧失魂生命，就必拯救魂生命，在主回来时，就要拯救或得着我们的魂生命─彼前一9，来十35。
4 在国度显现时得着国度赏赐，得以分享王的喜乐并治理地，乃在于我们在今世是救我们的魂生命或是丧失我们的魂生命─太十六25～28，二五21、23。
5 主显现时，有些信徒要进去享受主的快乐，有些要哀哭切齿地受苦；进去享受主的快乐，就是我们魂的得救─21、23节，二四45～46。
职事信息摘录：
召会不仅建造在基督的人位上，
也是建造在关于祂人位的启示上
在马太十六章十八节上半，主说祂要把祂的召会建造在“这磐石”上。这磐石不仅指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示。召会乃是建造在这关于基督的启示上。首先，磐石指基督这奇妙的人位，就是活神的儿子。第二，磐石也是指彼得所看见关于这人位的启示。当我们看见这启示，这启示就成了磐石。因此，召会不仅建造在基督的人位上，也是建造在关于祂人位的启示上。
基督要在这关于祂自己启示的磐石上，
并以彼得和众信徒这样经过变化的人为石头，建造真正的召会
在马太十六章十八节主耶稣也说，阴间的门不能胜过祂的召会。阴间的门乃是指撒但黑暗的权势或能力（西一13，徒二六18）。黑暗的权势指撒但的权势。神是光，撒但是黑暗。撒但黑暗的权势是诸天界里，空中的邪恶权势（弗六12）。这邪恶是指背叛神的事物。诸天界里邪恶的权势或背叛的权势，就是撒但的国（太十二26），黑暗的权势。撒但的权势就是撒但的国，是属于黑暗的。撒但是这世界的王（约十二31），也是空中掌权者的首领（弗二2）。他有他的权势和他的使者（太二五41），就是他的从属，是这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者（弗六12）。因此，撒但有他的国，就是黑暗的权势，阴间的门。然而，基督要在这关于祂自己启示的磐石上，并以彼得和众信徒这样经过变化的人为石头，建造真正的召会，这样的召会是阴间的门不能胜过的。（新约总论，第一百九十一篇）
阴间的门乃是指撒但黑暗的权势或能力，
撒但黑暗的权势要攻击召会
在十八节主也说，阴间的门不能胜过祂的召会。阴间的门乃是指撒但黑暗的权势或能力（西一13，徒二六18）。基督启示祂自己，并以这启示为磐石，又以彼得这样经过变化的人为石头，建造真正的召会，这样的召会是阴间的门不能胜过的。主这话也指明，撒但黑暗的权势要攻击召会；因此，召会（神的国）和撒但的权势（撒但的国），二者之间进行着属灵的争战。（马太福音生命读经，第四十七篇）
基督要形成召会，就必须经过死，并进入复活
基督要形成召会，就必须经过死，并进入复活。在复活里祂变化形像，从肉体变为那灵。林前十五章四十五节下半告诉我们，在祂的复活里并借着复活，基督这末后的亚当，成了赐生命的灵。（新约总论，第一百九十五篇）
彼得好心的告诉主，神应该眷怜祂
二十二节说，“彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”彼得好心的告诉主，神应该眷怜祂。这一节是很难翻的。有人说应该翻成：“主啊，可怜你自己吧！”根据这种译法，彼得就是劝主怜悯祂自己。另一种翻译是：“主啊，神眷怜你。”这里的主词究竟是神还是主耶稣，很难决定。无论如何，这里的着重点是在于己。不管主词是神或主耶稣，强调的乃是己。
三把钥匙是否认己、背起十字架和丧失魂生命
为着解释十六至十九节，二十一至二十六节是必需的。我们已经看过，十八节说到门，十九节说到钥匙。要知道什么是门和钥匙，我们需要看二十一至二十六节。撒但从好些门出来。第一道门是己。这意思是说，我们的己是阴间的一道门，撒但从这门出来。甚至我们的好心，也可能让撒但从己的门出来。不论我们的心是好是坏，己是撒但出来的第一道门。除了己外，二十一至二十六节也说到心思和魂，这两者也是撒但出来的门。因此，己、魂和心思是撒但借以出来主要的门。许多时候，撒但从你的心思出来，因为你的心思向着他一直是敞开的门。
二十一至二十六节不仅显示了门，也启示了钥匙。第一把钥匙是否认己。己是敞开的门，但否认己是关这道门的钥匙。第二把钥匙是背起十字架。这意思是说，十字架是关闭己、魂和心思的一把钥匙。第三把钥匙是丧失魂生命。因此，这里的三把钥匙是否认己、背起十字架和丧失魂生命。我们每天都需要使用这些钥匙。不错，彼得在五旬节那天以及在哥尼流家里使用了钥匙，但我们也需要这段话里的三把主观的钥匙。
在诸天界里执政的和掌权的是门。此外，己、魂和心思也是三道紧要而主观的门。假如这些主观的门锁起来，那么执政的或掌权的就不能进来了。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着召会的建造，第三章）
运用否认己的钥匙
腓立比书二章十三节告诉我们，如何作出我们的救恩：“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”是神在我们里面作这个工。我们只需要运用否认己的钥匙，对主说“阿们”。我们需要运用这把钥匙来锁住“己”。
肉体是败坏且变质的身体
当人堕落时，他的身体受到败坏，然后就变质、改变了。加拉太五章说到肉体的情欲（16下），以及肉体的邪情（24）。私欲和邪情乃是我们堕落身体的邪恶产物。肉体是败坏且变质的身体，这是肉体最正确的定义。
我们已经看见神为人造了身体，但是祂没有创造肉体。身体是因受败坏而成了肉体。同样，神造了魂，却没有造“己”。魂是因着堕落并背叛而成了己。肉体的源头是身体，己的源头是魂。
心思是己的发表，己是魂生命的具体表现
在马太十六章二十三至二十五节，有三件东西彼此相关，就是心思、己和魂生命。心思是己的发表，己是魂生命的具体表现。魂生命具体表现在己里面，并借着己活出来，而己又借着心思、思想、观念和意见发表出来。我们若不思念神的事，只思念人的事，我们的心思就趁机活动，表现自己。这就是在彼得身上所发生的。因此，主接下去的话指明，彼得必须否认他的己，并且不要救他的魂生命，乃要丧失他的魂生命。丧失魂生命乃是否认己的实际。这就是背起十字架。（圣经恢复本，太十六24注2）
这一点有三个小点：第一，己是魂生命的具体表现；第二，它与撒但是一；第三，它借着心思，实际上就是有意见的思想（太十六23～24）发表出来。我们已经看见，堕落的魂是己的源头，所以己就是魂，是魂生命的具体表现。
人堕落时，撒但不只进入人的身体，也进入了人的魂；
堕落的魂与撒但是一
人堕落时，撒但不只进入人的身体，也进入了人的魂。这是因为夏娃先接受了撒但的思想进到她的心思里（创三1～5），然后她吃了善恶知识树的果子，这果子就进到她的身体里（6）。在果子进入她身体之前，撒但的思想已经进入她的心思；因此，堕落的魂与撒但是一。这也是根据我们在马太十六章所看见的；在那里主责备彼得，称他为“撒但”（23）。那时彼得是在己里，在他的魂生命里，所以他成了撒但。这证明己与撒但是一。
己是魂生命的具体表现，与撒但是一，并借着心思发表出来
主称呼彼得是“撒但”之后，就说，“你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”这表明那与撒但是一的己，是借着心思—有意见的思想—发表出来。因此，马太十六章二十三至二十四节给我们看见，己是魂生命的具体表现，与撒但是一，并借着心思—有意见的思想—发表出来。心思乃是管道、凭借，使己得着发表。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第十九课）
在这三者的背后，乃是撒但，他操纵己以破坏召会生活
在本篇信息里，我的负担不是解释而是应用。从整个历史来看，召会主要不是被犹太教或智慧派破坏，主要是被己破坏。路德马丁曾说过，虽然他惧怕罗马教皇，但他更惧怕在他自己心里更强的教皇，就是己。没有什么比己更破坏并拦阻召会的建造。己是魂的具体化，魂是借着心思彰显出来。因此，己、魂、和心思乃是三而一的。在这三者的背后，乃是撒但，他操纵己以破坏召会生活。我们都需要为自己留意这些话。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着召会的建造，第三章）
己就是那向神独立的魂
现在我们需要看见，己就是那向神独立的魂。每当魂不倚靠神，并向神独立时，魂立刻成了己。这就是说，每当我们凭自己作事而不倚靠神时，我们就在己里。不管我们的所是和所作是什么，只要我们向神独立，我们就在己里。
人是魂，这样一个魂应该凡事倚靠神
神乃是将人创造成一个经常倚靠神的魂。人是魂（创二7），这样一个魂应该凡事倚靠神。我们可以用婚姻生活为例，来说明魂对神的倚靠。妻子该倚靠她的丈夫。新妇在结婚之日蒙头，就指明这点。她的蒙头表征她要以丈夫为她的头，并要倚靠他。不然就会有两个头，那就会引起不和、相争、甚至离婚。就如妻子该倚靠丈夫，照样魂也该倚靠神。
然而，魂成了己。己就是那向神宣告独立的魂。我们若看见己的异象，就会看见己是什么—己就是那向神宣告独立的魂。我们若看见这异象，就会领悟自己不能再向神独立。那时我们会说，“我必须一直倚靠神。不论我作的是什么，我必须倚靠神；不论我的所是如何，我必须倚靠神。”
己是基督身体建造最大的难处
因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处。我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹。每当我们向弟兄姊妹独立，我们就在己里，在独立的魂里。今天对我们而言，向身体独立就等于向神独立。这不是道理上的事，乃是经历上的事。你若核对你的经历，就会发现当你向弟兄姊妹独立时，你觉得你向神也是独立的。照样，当你与弟兄姊妹隔绝时，你觉得你与神也是隔绝的。
有人听到这点可能会说，“主不是无所不在的么？主既然到处都在，我到哪里都可以有祂的同在。不管我在家里或任何别的地方，我都能有主的同在。”然而，有否主的同在，乃在于你是否倚靠身体，是否与身体有正确的关系。你若与身体的关系正确，你在每一个地方都会有主的同在。但是你若与身体没有正确的关系，就不管你在那里，都不会有主的同在。所以，有没有主的同在，乃在于我们与身体的关系。我们与身体若是不对的，就不会觉得主的同在。我们若与身体是对的，无论我们往哪里去，都会觉得祂的同在。
我们要倚靠主，就必须倚靠身体
我们要倚靠主，就必须倚靠身体。我们若倚靠身体，就也会倚靠主。你可能不知道为什么没有主同在的深切感觉。你之所以没有主的同在，是因为你与身体隔绝了，因为你与身体上的肢体没有正确的关系。你要竭力被建造起来，并与身体有对的关系。你若与身体是对的，并且被建造在身体里，就必定觉得主的同在。（李常受文集一九六五年第三册，从天上来的异象，第四章）
己的表显
意见
意见是己的表显、化身，己的化身就是意见。每当我们有意见，我们就该儆醒，并记得这意见就是己的化身。意见和意志是危险的。在我们里面的己，有时候借着意志得以发表，但多半的时候借着意见得以发表。我们有意见作为己的表显，只因为我们向神独立。我们若倚靠神，就不会有意见；我们所有的意见都会消失。我们越向神独立，我们就越有意见作为己的表显。（李常受文集一九六三年第三册，生命经历的基本原则，第十二章）
炫耀
在加拉太六章十二节保罗说到那些想要在肉体上体面、炫耀的人。人都喜欢炫耀他们所是、所有、并所能作的。这种外面的炫耀乃是属于肉体。每当你想要炫耀的时候，你必须定罪它。这样说很容易，然而在我们天然的人里面，我们时刻都在外面炫耀。每当我们想要在外面炫耀，那就是肉体。当然，这和虚荣很有关系。
有领头的野心
有领头的野心也完全是属肉体的（太二十20～27）。
自义
我们用“自义”这个辞，意思不是公正待己。一个自义的人总认为自己是对的。我们所说的“自义”是一个人认为自己绝对不会错，永远是对的。
自高
自高也是肉体的另一特性。因此我们能看见，自信、自义、自是、自辩和自高，乃是肉体的各方面。我们不该忘记，这是有关事奉的课程。我们必须帮助圣徒看见，在召会的事奉中，我们必须定罪自信、自义、自是、自辩和自高。召会的事奉不该有任何出于己的东西。当我们有己的这些方面，我们就完全是属肉体的；而那灵这圣膏油，就与我们无分无关了。我们若是过于自信、自义、自是、自辩并自高，就会失去那灵。那灵在我们的经历中就不见了。
私图好争
在腓立比二章三节保罗告诉我们，凡事都不要出于自私的野心或私图好争。私图好争和竞争不同。在学校里，学生竞争；在运动场上，运动员竞争。竞争不是坏事，但私图好争却是邪恶的。私图好争是消极的竞争。可能某人作了一个很好的见证，另一位圣徒想作一个更好的。有人可能带了三个人进入主的恢复，另一个人看见了，就想带进六个人。若是你总想比别人高、比别人好、或比别人多些什么，这就是私图好争。私图好争是出于肉体的。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第十八课）
运用否认己的钥匙来关锁己，就不可能被绊跌
我要对你们大家说一句诚实和爱心的话：被绊跌是一件非常严重的事。不要随便的说，“在召会生活中，我被绊跌了。长老和别的带头弟兄把我绊跌了。”虽然别人可能绊跌你，但头一个受害者却是你。一面来说，我定罪所有绊跌人的事；但另一面我必须说，你没有理由被绊跌。我们若不在自己里面，就不会被绊跌。倘若我运用否认己的钥匙来关锁己，我就不可能被绊跌。我们被绊跌的原因就是己太敞开、太得势。由于己的门敞开，撒但就出来，我们就被绊跌了。
或许在某些事上，召会可能错了。不要以为召会错了，就不再是召会。比方，当你的小孩犯了错，他还是你的小孩。不管召会是对是错，仍是召会。在召会中，虽然你会被某事或某人绊跌，但不要为自己找任何借口，否则这将阻挠召会的建造。
我们已经看过，马太十六章讲到召会的建造，也讲到阴间的门和国度的钥匙。没有锁这些门的钥匙，召会就不能被建造。由于已往很少运用这些钥匙，因此召会至今还没有被建造。我们可以谈论许多建造的事，但是当有些事情发生摸着了我们，己就敞开了门。因着我们向阴间是敞开的，就有一些东西从阴间—撒但—出来。我们何等需要运用否认己的钥匙来锁住己！避免被人绊跌的路，就在于借着否认己来关锁己。那些不被绊跌的人，有福了。
被人绊跌是没有理由的。当主耶稣来设立祂的审判台时，祂要我们向祂交账。祂会问我们为什么在某些地方被绊跌。假如我们为自己找借口，主是不会接受的。问题不是绊跌，而是己。有些病菌很容易传染，但没有一种病菌会使桌子生病。假如你会被绊跌，就证明你满了己。如果我将我的己锁住，就无论你对我作什么，或者怎样对待我，我都不会被绊跌。
我们都要使用这把否认己的得胜钥匙来锁住己、魂和心思；
否则，召会的建造就会受阻碍
我很高兴在召会中有弟兄之家和姊妹之家。但根据经历，我们知道住在其中会产生两种结果：有一些人形成天然的友谊；另有些人不满意而失望。但无论情形如何，你不应该失望，失望证明你在己里面。那些住在弟兄姊妹之家的弟兄姊妹，他们的己必须被锁住。若是己被锁住，我们就会有建造。假如你使用否认己的钥匙，其他的人或许会被绊跌，但你却不会被绊跌。反之，你会被建造，因为你里面的己已经被锁住。我们都要使用这把否认己的得胜钥匙来锁住己、魂和心思。否则，召会的建造就会受阻碍。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着召会的建造，第三章）
背起我们的十字架
马太十六章二十四节说，“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”主耶稣不是说要否认撒但，乃是说要否认己。撒但和己是同义辞，主交互的使用。否认己是消极的。在本篇信息里，我们需要来看一些积极的事。积极这面的事就是背起十字架和跟从主。我们都有自己的十字架。主的十字架是独一的，但我们的十字架却有许多。为着召会被建造，主耶稣必须背起祂的十字架，我们也必须背起我们的十字架。
十字架是神的旨意
我们需要认识十字架真正的意义。是的，十字架是一件受苦的事。钉十字架是罗马政府用来处死犯人的方法。无疑的，对于犯人，十字架是一种受苦，因为不是他选择钉十字架；相反的，犯人是被迫钉十字架。但主耶稣的钉十字架完全不同，祂不是被迫忍受钉死的苦，而是祂自己拣选的。这是祂自己的意愿，祂不是被迫钉十字架，祂乃是心甘情愿的，因为祂的十字架是神的旨意。因此，祂的钉十字架是为着完成神的旨意。主乐意背起十字架，被钉死为着完成神的定旨。换句话说，基督不像犯人被迫去受死。相反的，祂愿意被钉死，借着死，使祂的生命得以释放出来而产生召会。
无疑的，十字架对主来说是极其痛苦的，但祂没有想要减轻这痛苦。反而当有人拿苦胆调和的酒给祂时，祂不接受（太二七34，可十五23）。主不在乎这种受苦，只在乎完成神的定旨。当主在十字架上时，忍受了极大的痛苦。但那痛苦不是强加于祂的，乃是祂甘愿接受的。在马太二十六章三十九节主向父祷告说，“不要照我的意思，只要照你的意思。”同时祂也祷告：“愿你的旨意成就”（42）。主是甘愿背起十字架，上十字架，而且留在十字架上，直等到神的旨意成就。这是在圣经中第一次提到十字架的意义。
我们乃是甘愿背起十字架
按照圣经中第一次提到的这原则，所有其他的十字架必定和第一个十字架相同。这意思是，我们不是被迫背负十字架，我们乃是甘愿背起十字架。请注意，主耶稣不是说，“就当否认己而被钉十字架。”不，祂是说，“就当……背起他的十字架。”我们不是被钉十字架，我们乃是背起十字架。
背起十字架的意思就是担起神的旨意。十字架实际上就是神的旨意。凡不是神旨意的就不是十字架。基督所经历的十字架的确就是神的旨意。
我们必须承认，一个召会是神的旨意和命定，我们别无选择。因此，至终召会成为我们必须背负的十字架。问题在于我们像被处决的罪犯来背负，还是心甘情愿的背负。我们都该像基督，把十字架作为祂的选择和最爱。虽然在召会中我们会遭到难处，但我们无能为力，因为召会就是召会。为此我们都需要祷告说，“主啊，赐给我够用的恩典，使我成为一个甘愿背负十字架的人。”假如你这样祷告，你就成为一个快乐背负十字架的人，而不是罪犯。结果，你会有真正的建造。
不仅召会是神的旨意，在召会中每一位弟兄和姊妹也是祂的旨意。根据圣经，我们没有办法将自己从弟兄姊妹中分开。假如我们喜欢某些弟兄姊妹超过其他的人，我们就是巴约拿—血肉之子。在召会中每一位弟兄姊妹都是神的旨意，对于他们，我们没有选择。
我们不该顾到我们的口味、感觉或知觉，
我们该只在乎神的旨意，就是要我们有真正的一
除了神的旨意，我们不可有偏爱或选择；我们必须背起十字架，意思是背起神的旨意。我们若看见一个召会以及所有的圣徒是一个身体上的肢体这异象，就不会有选择和个人的口味。我们不该顾到我们的口味、感觉或知觉。相反的，我们该只在乎神的旨意，就是要我们有真正的一，这个一能经得起一切鬼魔和执政掌权者的察验。我们要在邪恶的权势面前有这样的见证：因我们都甘愿背起十字架，我们乃是一班有真正一的人。我们不像罪犯在受苦，而是乐意背负十字架的人。我信在这末了的时候，全地上将有一班背负这样见证的人。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着召会的建造，第四章）
丧失魂
丧失魂意思是丧失魂的享受
丧失魂意思是丧失魂的享受，而得着魂意思是有魂的享受。
如果你乐意实际的丧失你的魂，别人就要被你滋养，并借着你建造起来
关于丧失魂，主并没有说到受苦。不要以为如果你丧失魂你就要受苦。假如你对这事有些经历，你就知道丧失魂表面上是受苦，实际上却是真正的喜乐。倘若一位姊妹因饶恕她的丈夫而丧失魂，那么对她和她的家庭就是一件喜乐的事，结局就是建立起正确的家庭生活。召会建造的原则也相同。丧失我们魂的享受是喜乐，因为结果我们看见召会的建造。如果你乐意实际的丧失你的魂，别人就要被你滋养，并借着你建造起来。这不是受苦，乃是喜乐。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着召会的建造，第五章）
希伯来十二章二节说，“祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架。”主并没有流着泪去钉十字架，反之，祂是欢欢喜喜地去。祂上十字架就是丧失祂的魂。但因为祂预见其结果，祂并不为着自己要丧失魂而感觉难过。祂知道借着祂的死，就要结出许多子粒来（约十二24）。
丧失魂是我们被建造在一起的基本因素。这不仅仅是否认己或背负十字架，乃是丧失魂。为着主，为着召会，并为着所有圣徒的缘故，我们需要丧失我们现今所有魂的享受。你若乐意为着别人的缘故丧失你的魂，那些和你在一起的人就会蒙光照、得喂养并被充满。这就是召会建造的路。如果所有的圣徒都愿意丧失魂，在我们中间将有何等奇妙的光景，不仅没有绊跌的事，甚至不需要饶恕了。我们若都如此，我们将有显著的变化形像作为报偿。
在来世，主耶稣将享受全地；
那时，祂将会邀请我们，祂的同伙们，来分享这享受
主耶稣来时，祂丧失祂的魂，也就是说，祂放弃祂所有魂的享受。祂在今世丧失祂魂的享受，使祂在来世可以得着祂的魂。正如我们所看见的，在来世，主耶稣将享受全地。那时，祂将会邀请我们，祂的同伙们，来分享这享受。我们需要耐心的等待这要来的享受。假如今天你保有你魂的享受，你将会失去要来的享受。有些人听到这话，可能说，“我的盘算是现实的，我只顾现在，不管将来。”这由你选择。假如你宁愿今日有享受，你有自由这么作。只是如果你在今世拯救魂，你在主耶稣回来时必定会丧失魂。祂会告诉你，因着你已经享受你的魂如此多，现在是你丧失魂的时候。你要选择哪一个—今天丧失你的魂而明天得着它，或者今天得着魂而明天丧失它？假如我们得着全世界，却丧失了魂，是不值得的。
现在是我们丧失魂的时候，使我们可以在主回来时得着魂
我们已经看到，虽然我们的灵得救了，我们还需要魂的救恩。现在是我们丧失魂的时候，使我们可以在主回来时得着魂。我们需要丧失所有能叫我们魂快乐的事物。借着丧失魂，我们全人就会天天逐渐被变化。将来我们会有地位得着魂得救的赏赐。外面来说，我们在主来的时候救了我们的魂；而里面来说，我们在来世将够资格有分于主的享受。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着召会的建造，第六章）