1989年3月至4月，台北及高雄
主恢复中神圣启示的进展
第五十七系列 祭司体系的事奉
李常受弟兄职事第四阶段（1984-1990）
新约福音的祭司
第六篇 恢复新约福音祭司的体系
读经：亚三1～5，六12～13，该一8、12，出十九6上，二五8～9，彼前二5，拉一1～4，七1～5
壹 主的恢复借祭司职分而实现；事实上，主的恢复乃是祭司职分的恢复—亚三1～5，六12～13，该一8、12：
一 关于祭司的事奉，在人这一面总是失败的，但在神一面总是一再的恢复—启十九6，彼前二5：
1 主耶稣是祭司，借救赎将我们带进祂的祭司职分中─启一5～6，五9～10。
2 全召会必须是祭司的体系；可惜这个祭司体系也失落了，而被圣品阶级与平信徒制度所顶替─二6、15。
3 召会生活的恢复，乃是真正祭司生活的恢复；我们众人必须被恢复进入这祭司的生活，换言之，我们必须被带回到与主真实的交通中─林前十四26，一9，约壹一3。
4 主的恢复是作祭司的问题，不是工作、运动、或为主作什么的问题—彼前二5。
5 我们的责任不是顾到任何种的工作；我们的责任只是守住祭司的生活，学习被主得着，被主占有，直等到我们被主充满、饱和并浸透─弗三16～17上，19。
二 今天主所需要的，乃是一班人被带到主面前去，甚至被带到主里面，直到与主成为一─来十19，林后三18，约十七22、24。
三 当主得着这样的祭司体系─祭司的国度，祂才能自由地流出去，成就祂的旨意，而实现祂永远的定旨─出十九6上，启一5～6，五9～10，四11，弗一5、9、11，腓二13。
贰 神殿的建造乃是联于祭司体系，并在于祭司体系；神要恢复祂的建造，定规先要恢复祭司的体系──出十九6上，二五8～9，亚六12～13，彼前二5，拉一1～4，七1～5：
一 召会的建造在于众圣徒在神面前担负起祭司的职分─启一5～6，五9～10，来三6，六20，七26，八1，十19。
二 祭司的职分托住召会的建造；没有祭司职分，就没有召会建造的可能—亚六12～13，彼前二5。
三 我们若是肯来到神面前，与神交通，活在神面前，让神通过，就能丰丰满满地享受基督的丰富，彰显基督的荣耀；我们身上挂着召会的见证，召会的建造就能在我们中间得以实现─来十一6，约壹一3，弗三8，二21～22。
叁 神所命定的祭司体系，乃是要得救的人个个都作祭司；基督身体的建造，不是倚靠少数人，不是倚靠召会的负责弟兄，乃是所有经过成全的圣徒，个个都能作建造基督身体的工作—彼前二5、9，弗四16，西二19：
一 今天神所要得着的，不是一个会；神所要得着的，乃是一个身体；会是一个组织，身体不是组织，身体乃是生机体—弗一22～23。
二 传扬福音—人人要去：马太二十八章十九节说，“你们要去”：
1 主在这里所说的你们，不是指少数门徒，也不是指五旬节那天在小楼上祷告的一百二十个人，乃是指一切信主的人—19节。
2 传福音乃是全身每一个肢体都出去传，正如我们走路不只是脚在走，腿在走，而是肩膀也在走，头也在走，全身都在动—弗四16。
3 今天我们是基督身上的肢体，弟兄们去传福音，姊妹们也去传，传福音人人要去，这样作就适合新约内容的性质—彼前二9。
4 今天我们都是在神新约的经纶里，我们都是祭司，也要献祭，首要的祭物就是把罪人带来献给神，尽福音祭司的职任—罗十五16。
三 家排聚会—人人该作：保罗说：“我们……是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上”—西一28，来十24～25：
1 成熟的献上，好比果园收成时，我们可以摘下成熟的果子；这一切的过程，都包括在家聚会、排聚会、区聚会里面；至终，就能成熟的献上给神—六1。
2 家聚会也要人人作，排聚会更要人人作；以前我们的老作法是设立带头人来带头，这种作法不适合神的性质；现在我们每个人都是带头人—徒二十20。
四 为主申言—人人都能：林前十四章三十一节说，“你们都能一个一个的申言”：
1 我们今天要看见，我们都是新约的祭司，需要人人传扬福音，人人家排聚会，人人为主申言—26、31节。
2 我们天天要尽的本分，就是基督徒实行新路的这四大步骤，叩门传福音生属灵的孩子，人人要作；孩子生下来，人人要养；不仅有养，还要教；教了还要去成全；成全了还得申言—帖前二4，约二一15～17。
3 申言时要用灵，不仅有启示，有亮光，也需要有灵感，好把基督说到人的里面；这些都实行了，才能将普遍的祭司体系实现出来—结三七7～8。
肆 主所给我们看见的这条新路，是圣经里所命定的路；祂吩咐我们所作的，都适合祂身体的性质，也适合身体的原则；我们要人人走新路，完成神新约的经纶—弗四11～16，彼前二5、9：
一 罗马十二章十一节，保罗劝勉众圣徒，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”
二 弟兄姊妹们，这条路清清楚楚的摆在我们面前；如果我们肯按部就班的劳苦，传福音、喂养照顾、造就成全，再启发人申言；这四步我们都能作得有果效，那个价值是永远存在的—帖前二7～9，提后一6，林前十五58。
三 新路的确是一条可行的路；主恢复里的召会，按着这四步的带领，就是过这种传福音、喂养、教导、申言的生活，我绝对相信，至终主要得着完全的恢复—弗四11～16。
职事信息摘录：
主的恢复完全是作祭司的问题
关于祭司的事奉，在神一面总是一再的恢复
关于祭司的事奉，在人这一面总是失败的，但在神一面总是一再的恢复。在创造以后，亚当被安置在祭司的真正地位上，可是亚当失败了。因此神借祂的救赎，来恢复祭司的地位。亚伯是借救赎重新被带回到祭司地位上。他成了一个蒙救赎的祭司，来享受神，与神接触，向神献祭，也分享神。
最后，连这个在救赎下的祭司职任也被人丢失了，因此，神从堕落的族类中拣选亚伯拉罕，把他带到祭司的地位上。他成了一个祭司，为别人祷告。创世记十八章启示，神来到亚伯拉罕的帐棚里。那个帐棚就是至圣所。亚伯拉罕在至圣所与主是一。
慢慢的，亚伯拉罕的后代以色列人落到埃及去了。这样，他们又失去了祭司的职任。但是主借逾越节救赎他们，并且告诉他们说，祂要使他们成为祭司的国度（出十九6）。不只是一个祭司，乃是一国的祭司。然而过不多久，因为拜金牛犊的事，全以色列国失败堕落了。因此，祭司的职分就从一国转到利未支派去了。以后到以利的日子，利未支派祭司们的光景又是多么可怜，他们是极其堕落。因此，他们失去了祭司职任的一切。但是神兴起君王与申言者来恢复祭司职任。所有与神同在的众君王和众申言者，都被带进真正的祭司生活中。
主所需要的，乃是一班人被带到主面前去，
也是被带到主里面去，而与主成为一
现在来看新约。我们看过，主耶稣是一切祭司中的祭司，并且祂借救赎将我们带进祭司的职任中。今日全召会必须是祭司的体系。可惜这个祭司体系也被召会丢失了。因此召会生活的恢复，就是真正祭司生活的恢复。……我们众人必须被恢复进入这祭司的生活；换言之，我们必须被带回进入与主的真实交通中。
主的恢复完全是作祭司的问题。我们众人必须被带到主的面前。我们必须学习如何被主得着，被主占有，直等到我们被主所充满、饱和、浸透。让我们都忘却任何种的工作，那不是我们的责任，乃是祂的责任。我们的责任只是守住祭司的生活。
圣经的记载清楚指出，神的工作没有一点一滴是起于人的意念和活动。祂的一切工作都是借祭司生活发起的。我们必须忘却工作、活动、运动、方法、仪文，甚至教训与恩赐；我们惟一的需要乃是真正的祭司生活。
我们需要有一点时间花在房顶上，在拔摩海岛中，在河边，在旷野。这就是说，我们需要分别出一些时间，关到主面前去。我们不仅花费时间，也花费我们的生命，和我们这个人，在祂的面前。然后祂就能占有我们，我们的整个观念就会改变，对祭司职任就有属天的看法。
我必须再说，主的恢复乃是祭司职任的恢复。召会生活的恢复不是一个运动，工作或活动，而是祭司职任的恢复。主所需要的，乃是一班人被带到主面前去，也是被带到主里面去，而与主合而为一。这样主才能自由的流出去，成就祂的目的，而实现祂的意旨。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
祭司的职分托住召会的建造
神在创造之后，在救赎里所得着的每个人，都应该这样作祭司。……神心愿里的一切都是托给祭司，寄托在祭司身上。神的心愿乃是要在祂儿子里面作人的生命，在祂的灵里面给人得着，结果叫人成为金子、宝石，同被建造，成为一个体系，彰显祂的形像，并代表祂的权柄。神这一套的故事，都要在祭司身上得着。宇宙间有了这样的一班祭司，神的心愿才能完成。（李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司职分与神的建造，第十三篇）
圣经中一切荣耀的事，都系在祭司们身上
申言者职任对于神的旨意，不像祭司职任与君王职任那么基要。今日对召会说，这也是真的。彼得告诉我们，属灵的殿（就是神的建筑物）乃在于祭司的体系（彼前二5、9），而这祭司体系不仅是圣别的祭司体系，也是君尊的、君王的祭司体系。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第四篇）
祭司是何等重要。神所要给人享受的，是在祭司身上；神所要在人身上彰显的，也是在祭司身上；神所要在人中间得着的居所，也是在祭司身上；神所要有的建造，也是在祭司身上。……圣经中一切荣耀的事，都系在祭司们身上。
召会的建造在于众圣徒在神面前，担负起祭司的职分
召会要得着建造，我们的灵必须释放出来，必须相调为一。因为神的建造乃是众圣徒在神生命的活水，就是圣灵的流通里，相调为一而成功的。同时，神也给我们看见，能这样让神生命的灵，生命的活水，从里面流通的人，乃是一班作祭司的人。所有旧约时代的建造，不论是帐幕、圣殿、或是圣殿的恢复等，都在于有人在神面前，负起祭司的职分。有人在神面前作祭司事奉神，神居所的建造才得以完成。主耶稣自己就是神圣殿的建造者，祂建造神的殿，乃是在于祂担负祭司的职任；祂身上满了祭司的尊荣。这给我们清楚看见，召会的建造在于众圣徒在神面前，实际的作祭司，担负起祭司的职分。因为惟有作祭司的人，才是时常亲近神，摸神宝座，让神从他身上流通的人。惟有这样的人，神的活水、神的灵才能流过他，并且从他流通到别人身上。惟有这样的流通，才能叫神的召会得着实在的建造。
没有祭司职分，就没有召会建造的可能
看看今天的基督教，仅仅少数传道人、有圣职的人才是祭司。但有些所谓有圣职的人，作祭司作得不象样，既不懂得怎样祷告，摸神的宝座，也不懂得怎样让生命的活水，从他们里面流过。所以，今天基督教的光景很像列王纪和历代志里所记载的，圣殿关门，祭坛荒废，祭司不象样，不过是一片荒凉而已。
祭司的职分托住召会的建造；没有祭司职分，就没有召会建造的可能。所以，神正在发出呼声，要呼召人出来尽祭司的职分，就像当日在西乃山下呼召利未人一样。今天谁肯站在神这边，与神交通，让神通过，起来作神的祭司呢？
你我若是真肯到神面前作祭司，与神交通，活在神的面光中，让神通过，我们就能丰丰满满的享受基督的丰富，彰显基督的荣耀；我们身上就会挂着召会，我们和召会就是一体，召会的建造就能在我们身上得以完成。……我……盼望将神的启示向众人打开，叫众人看见，在这宇宙间，什么样的人能被神得着，完成神的心愿，什么样的人是真实、丰满的享受基督，彰显基督，什么样的人能托着召会，带着召会，并且带进神的建造。这一班人不是别人，乃是祭司。（李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司职分与神的建造，第十篇）
新路普遍的祭司体系
基督身体的建造，不是倚靠少数人，不是倚靠召会的负责弟兄，也不是倚靠同工或全时间者，乃是所有经过成全的圣徒，个个都能作建造基督身体的工作。生、养、教、建，这是新路里的四大步骤。当召会里的圣徒个个又生、又养、又教、又建的时候，神永远的目的就要达到了。神永远的目的就是要得着基督的身体，达到这个目的的步骤，就在于我们借着传福音来生，借着家聚会来养，借着排聚会来教，以及借着召会聚会来建造。
林前十四章说，每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。在此神给我们看见召会聚会的模型。照着以弗所五章来看，诗歌在基督徒的聚会中，还不重在唱，乃是重在说。因为十九节说，当用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。可见诗歌不仅是为着歌唱、颂咏，也是为着彼此对说。所以在召会聚会的时候，在唱诗以前，不妨花一点时间彼此对说诗歌。因为唱诗有唱的味道，但说诗歌的味道更有意思。说诗歌也是一种申言。
大家都有心在聚会中申言，但不知道说什么，最简单的路就是选一首诗歌，彼此对说。我们的诗歌每一首都是一篇启示，都是一篇道。我们操练用灵去说诗歌，就会把这篇道的内容、精神和灵都说出来。申言的目的乃是为着建造召会，就是建造基督的身体。你说一点，他说一点，我说一点，大家都说，基督的丰富就显出来了。一个人讲道讲得再好，也不过是他一个人的思想；但是大家申言，这就像中国弟兄姊妹请爱筵，每人都带一道菜来，把这些菜陈列在长台子上，就显得丰富无比、琳琅满目。在召会的聚会里，人人必须把基督的丰富带来，人人讲，人人听，人人尽功用。
今天神所要得着的，乃是一个身体
今天神所要得着的，不是一个会；神所要得着的，乃是一个身体。会是一个组织，身体不是组织，身体乃是生机体。人身体上的肢体不是组织出来的，乃是生机出来的；同样的，神的召会不是组织来的，而是生机的。今天基督教的光景重在会，会铁定是组织的。所以只要一个有学问、有口才的人来讲道，讲得动听，那个会就得以维持。一旦会讲的人离开了，这个会就不容易维持下去了。这个就是会，就是组织。神所要的不是会，乃是身体。因此以弗所一章二十二、二十三节说，基督从死人中复活，把一切升天的丰富都灌输给信祂的人。信祂的人就是召会，也就是基督的身体。所以，传福音必须是身体上每一个肢体都得去传。
传扬福音—人人要去
神在新约里乃是定规信徒都要传福音
然而，我们可能还会有天然的观念，认为保罗弟兄是头号的使徒，他当然会传福音。但我们既不是使徒，又不是申言者，所以我们是不会传福音的。要传福音，就得请福音大汉来，让他讲给大家听。这是极不合圣经，也不合神在新约里所命定之路的性质。神在新约里乃是定规我们各个信徒都要传福音。
但是召会堕落了，就使许多信徒的生机功能被抹煞了，大家都变得不会传福音，只有少数人会传福音，会作祭司，这也就演变出圣品阶级，大多数的信徒都是作礼拜的平信徒，坐在板凳上不尽功用。这真是扼杀了神的制度、神的定命。使二千年来，地上许许多多的基督徒，都不会事奉神。也许有人会不明了，认为自己也是在事奉神：每周去会所扫地板、吸灰尘、抹门窗、排凳子、作招待等；然而这些只是利未人的工作，并不是新约福音祭司的事奉（李常受文集一九八九年第二册，新约福音的祭司，第三篇）
这适合神所要的身体的性质
马太二十八章十九节说，“你们要去。”主在这里所说的你们，不是指少数门徒，也不是指五旬节那天在小楼上祷告的一百二十个人，乃是指一切信主的人。古今中外一切信主的人，都包括在这个“你们”之内。我们这些主的门徒应该人人都去，这才适合神所要的身体的性质。因为神所要的不是一个福音大汉，乃是一个身体。
所以传福音乃是全身每一个肢体都出去传，正如我们走路不只是脚在走，腿在走，而是肩膀也在走，头也在走，全身都在动。我们在整本新约圣经里找不出，主吩咐少数信徒出去传福音，我们所看见的，乃是主吩咐所有的信徒，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒”（太二八18～19）。主杷所有的权柄都给我们了，因此我们的福音队到各地去对人说话时，要有胆量，天不怕，地不怕，谁也不怕，因为主耶稣把天地的权柄都给了我们！所以我们个个都能传，无论见到什么人都敢大胆的对人说，你要悔改，信耶稣！这就叫作生机的活动，生机的行动。
基督教的传福音不是生机的行动，而是组织的活动。他们聘请牧师来讲道，其他的信徒安安逸逸的听道，这就是组织。但今天我们是基督身上的肢体，弟兄们去传福音，姊妹们也去传，传福音人人要去，这样作就适合新约内容的性质。我一再的说，新约的内容不是要得着一个会、一个公会、或一个组织。神所要的乃是一个身体，基督身上的众肢体在传福音的事上，人人要传，人人都要活动。
家排聚会—人人该作
众肢体配搭成为一个身体
不但传福音要人人传，家聚会也要人人作，排聚会更要人人作。作长老的人都知道，一面盼望召会中人越多越好，一面又怕人多。因为人越多，麻烦也越多，常常照顾不过来。以前我们的老作法是设立带头人来带头，这个带头人就成了变相的牧师，变相的传道人。这种作法不适合神的性质。现在我们每个人都是带头人，比方说，一排有十五人，这十五个都是来讲的，也都是来学的。别人讲的时候我就学；我讲的时候别人就学。若是有年长的在这个排里面，那么大家可学的就更多了。结果不是任何一个人教，乃是人人都教。这个就叫作家、排聚会—人人该作。
今天若是有五百个人受浸，马上就需要五百位弟兄姊妹，一人来领一个孩子去，虽然不是自己生的，但领去养也算自己生的。喂养了六个月以后，这个新人就稳定了，你就把他带到小排去，他和排里的人熟悉了，就渐渐懂得怎么照顾人，怎么帮助人。他看见你怎么为人祷告，你怎么关心人，怎么帮补缺乏的人，他就学会了。这正像在一个大家庭里面，大哥、大姊作什么，底下的小弟、小妹跟著作一样。我们在排聚会里立下模范，这会给新浸的人很多可学的功课，这就是肢体同尽功用。一个肢体同尽功用的小排，就变作身体了。召会一有行动，众肢体就配搭成为一个身体的活动（李常受文集一九八九年第二册，新约福音的祭司，第二篇）
将人在基督里成熟的献上
保罗又说：“我们……是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上”（西一28）。成熟的献上，好比果园收成时，我们可以摘下成熟的果子。这一切的过程，都包括在家聚会、排聚会、区聚会里面。至终，我们在这些不同的聚会里，经过一步步的成全，结果就能成熟的献上给神（李常受文集一九八九年第二册，新约福音的祭司，第三篇）
为主申言—人人都能
传福音大家作，家排聚会大家作，申言也是如此，大家来在一起，大家讲。无论怎么作，在作之前都是为难的，但你下定决心去作时，你就会欢喜快乐的去尽本分。我们天天要尽的本分，就是基督徒实行新路的这四大步骤，叩门传福音生属灵的孩子，人人要作；孩子生下来，人人要养；不仅有养，还要教；教了还要去成全；成全了还得申言。这四个步骤看起来好像对人有要求，但你不去作，你就不容易在主的恢复里，作基督身体上的肢体。问题就在这里，今天你要作那一等基督徒？你要作一个得胜者呢，还是一个失败者？
主所给我们看见的这条新路，是圣经里所命定的路。祂吩咐我们所作的，都适合祂身体的性质，也适合身体的原则。我们不传福音则已，一传就要全体作，就要身体传。同样的，不作家聚会则已，一作家聚会就要个个作，就算你不能一周照顾两个人，也要两周照顾一个，有照顾总强过没有照顾！全体都作的召会，不仅能生新人，还能留下新人，托住新人，维持新人，照顾新人。并且不只在精神上、祷告上照顾新人，还要在物质上、职业上照顾新人，这样就能成全人。结果大家都是书香子弟。只要在这个召会里长大的圣徒，个个都会传福音，照顾新人；也会有家聚会，喂养新人；也会作排聚会维持新人、成全新人，使新人都得建造。到末了，个个都能申言。这样的事只要去作，就越作越会作，也越作越练达（李常受文集一九八九年第二册，新约福音的祭司，第二篇）
所以，我们今天要看见，我们都是新约的祭司，需要人人传扬福音，人人家排聚会，人人为主申言；申言时要用灵，不仅有启示，有亮光，也需要有灵感，好把基督说到人的里面。这些都实行了，才能将普遍的祭司体系实现出来（李常受文集一九八九年第二册，新约福音的祭司，第三篇）
人人走新路，完成神新约的经纶
竭力奋斗，多作主工
弟兄姊妹们，这条路清清楚楚的摆在我们面前。首先，需要诸位长老同工殷勤，竭力奋斗，多作主工，要知道我们在主里的劳苦，绝不徒然，直到永世都蒙主记念。如果我们肯按部就班的劳苦，传福音、喂养照顾、造就成全，再启发人申言。这四步我们都能作得有果效，那个价值是永远存在的。现在就在乎大家努力了。罗马十二章十一节，保罗劝勉众圣徒，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”（李常受文集一九八九年第二册，新约福音的祭司，第九篇）
盼望诸位弟兄姊妹都看见，以上所说的，都是合乎圣经真理的话。圣经命定我们传福音不是召人来，乃是我们去。主并没有打发我们去到遥远的非洲，我们只要先去叩阿姨家的门，这个门一定叩得开。然后还有舅舅家的门也要去叩。表亲传遍了，还有一房一房的堂亲。除了表的、堂的之外，还有同学、同事。阿姨得救了，这阿姨还有她的阿姨，这样传起福音来，是没有止境的。
你若是肯积极的接受福音的负担，不但在今生会尝到救恩福乐的味道，将来有一天，你见主的时候，后面跟着一大群人，都是你带得救的，那时你一定快乐无比。相反的，你今天一个人也不传，见死也不救，到见主的时候一定很难堪，那时已经没有机会让你重新来过。主在马太二十四章曾经警告我们，若是我们今天像那恶仆和酒醉的人，一同吃喝，在想不到的日子，主要来把他割断，定他和假冒为善的人同受处分（49～51）。（李常受文集一九八九年第二册，新约福音的祭司，第二篇）
新路的确是一条可行的路，我们应该努力
其次，新路的确是一条可行的路。主恢复里的召会，按着这四步的带领，就是过这种传福音、喂养、教导、申言的生活，我绝对相信，至终主要得着完全的恢复。因为真理就是真理，生机的路只有这一条，你不走这条聚会、事奉的路，再无他路可走。所以，今天什么都摆在这里了，我们应该努力，而且我们里面应该有一种认定，这条路是出乎主的，祂一定要得着完全的恢复，愿主怜悯我们！（李常受文集一九八九年第二册，新约福音的祭司，第九篇）