召会生活
第十四系列 召会生活中的各种聚会
擘饼聚会
第六篇 擘饼聚会的实行（二）—向父献上基督为平安祭
读经：利十九5，三1～11、13～17、19～25、33，七12～21、23、26～27、30～34
壹 当我们吃饼喝杯后，主就领头带着我们众人来到父面前；祂向我们宣告父的名，借着我们并同着我们向父歌颂（来二12）；同时，我们也向父献上基督为平安祭；除了擘饼聚会以外，平安祭无法在别处完全得着应验；平安祭是基本祭的中心—利十九5，参林前十一17～21：
一 在利未记中有五种基本的祭：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、和赎愆祭；平安祭是在中间，前面有两种祭，后面有两种祭；因此，平安祭乃是基本祭的中心—来十5～7，利六12～13：
1 在神的一面，平安祭是基于燔祭（利一）和素祭（二）。
2 在我们的一面，平安祭是基于赎愆祭（利五）和赎罪祭（四）。
二 神所要求的平安祭乃是群中的牛（利三1），群中的羊（6），一只羊羔（7），或一只山羊（12）；平安祭的不同不在于基督本身，乃在于我们对祂的经历；我们献上基督，是照着我们经历基督的度量和深度。
三 平安祭是我们为着感谢父而献上的（利七12～13）；因为我们感谢父神，我们就向祂献上基督为平安祭；我们献上基督作公牛、绵羊、羊羔、山羊，同着调油的无酵饼，这是非常有意义的：
1 这些无酵饼都是有洞的薄饼，这意思是它们很容易给人有分并享受—七12上，出十二8。
2 平安祭也是同着中空的抹油无酵薄饼，和用油调匀细面作的饼一同献上的；细面调油表征基督的人性与那灵调和；基督的人性与神性调和，成为使我们满足的饼—利二4。
3 我们为着感谢献上神所要求的平安祭时，需要加上这些饼和薄饼，这些饼表征我们对基督的经历—七12上。
4 除此之外，献祭者还要用有酵的饼向神献上平安祭；有酵的饼指明献上基督作平安祭是由我们发起的；不管我们多属灵，任何由我们发起的东西都有罪的元素，就是酵的元素—二三17。
贰 我们特别要来看利未记中平安祭各部分的意义—三3～5、9～11、14～16，七12～21、30～34：
一 给神的分—利三3～5、9～11、14～16：
1 献给神的平安祭有一部分是取自公牛的（利三3～5）；这部分乃是祭牲脏上的脂油，就是祭牲内里部分的脂油：
a 这些部分是指基督内里所是的甜美和柔细；惟有神能珍赏基督内里的所是，我们没有那么多领略的能力—太十一27。
b 祭牲里面最柔软、最甜美、最柔细的部分就是脂油，脂油借着焚烧就成为给神的食物—利十九5，六12。
2 献给神之平安祭的各部分也有取自绵羊或羊羔的（利三9～11）；这些部分与取自公牛的相同，加上整条肥尾巴；肥尾巴和脏上的脂油，同样是指基督所是里甜美和柔细的部分。
3 献给神之平安祭取自山羊的部分，与取自公牛的相同（利三14～16）；这些部分表征基督柔细、甜美、美味的部分，都是给神的；这些乃是神的分。
二 给献祭之祭司的分，这是平安祭各部分的第二类—七13～14、32～34：
1 事奉的祭司每次为感谢献平安祭时，必须拿一个饼出来作举祭；他若要献祭，就必须从所有的饼中拿出一块，向耶和华举上；然后这一块就成为他的分—13～14节。
2 从平安祭的祭牲中，作为举祭的右腿也是给祭司的（利七32～34）；一个饼和右腿乃是为着滋养并加强事奉的祭司；饼是为着滋养，腿是为着加强，二者都是举祭；这是指对基督升天的享受，享受基督作升天的一位，被举起的一位。
三 作为摇祭的胸，是平安祭中给所有祭司，包括亚伦和他众子孙的分—30～31、34节：
1 最高最强的分是给事奉的祭司，不是给一般的祭司；一般的祭司只分得一种一般的分；他们分得的是摇祭的胸，不是举祭的腿—30～31、34节。
2 摇祭表征复活的基督；举祭表征高举的基督；高举的基督当然比复活的基督更高；我们若没有经历到升天的基督，就尚未达到目标，仍然在路途中—徒二34～36，五31。
四 平安祭也有一分是给献祭者的—利七12～13、15～18：
1 祭牲的肉是给献祭者的分（利七15～18）；为着感谢献的平安祭牲的肉，要在献的日子吃（15），而为还愿或甘心献的，可以吃两天—16～18节。
2 除了祭牲的肉，献祭者也享受三种饼作他的分—12～13节：
a 第一种饼是调油的无酵饼；达秘（Darby）在利未记二章四节的一个注解里指出，这些饼非常薄，并且有洞；很容易吃并消化；这预表基督是那位让人容易吃并消化的一位。
b 第二种饼是抹油的无酵、中空薄饼；这些薄饼也很容易吃、消化并享受，因为里面是中空的—12节上。
c 第三种饼乃是用油调匀细面作的饼；用油调匀乃是用油浸透并调和的—二1。
d 利未记七章十三节说，“要用有酵的饼，和为感谢献的平安祭，与供物一同献上”；其他的项目是为着珍赏和享受，而酵乃是提醒我们：我们这些献上并享受这样圣别之基督的人，仍然不是圣别的，仍然带着酵。
五 给其他人的分；最后给其他人的分，乃是祭牲的肉；要吃平安祭的人必须是洁净，没有罪的—七19～21，林前十一27。
叁 对平安祭的享受—利三2～5、8～11、13～17、25、33，七23、26～27、33：
一 我们要说到神所享受之平安祭的分；神的分首先是血—三2、8、13、17，七26～27、33：
1 血满足神公义的要求；神需要血；神渴望与祂所拣选的人有交通，但祂是公义的，只要祂所拣选的人仍是有罪的，祂公义的要求就不容许祂与他们交通，所以就需要血—罗三25。
2 公义是一种光景，而圣别是一种地位；我们需要血来满足神的公义，也需要血来维持神的圣别，就是神圣别的地位—来十22，九12。
3 神公义、圣别和荣耀的要求都需要得着满足；基督的血满足神公义的要求，维持神圣别的地位，并保守神荣耀的尊荣，所以血乃是神的分—弗一7。
二 脂油也是神的分—利三3～4、9～10、14～17，七23、25、33：
1 脂油表征内里的丰富，使神照着祂的荣耀得着满足；这与新约里论到基督追测不尽之丰富的启示相符—弗三8，约十10。
2 按照利未记三章的记载，脂油是盖在内脏的上面；因此，我们可以说内在的丰富乃是内里部分的遮盖和保护—腓一8。
三 两个腰子—内脏最柔细的部分，这指明在我们里面，需要有一些微小却非常柔细的东西向着父神—利三4、10、15。
四 肝上的网子（不是肝本身—利三4、10、15）是用来献给神作额外的内里丰富，和这内里部分的遮盖；不管网子多薄，它仍是脂油，而脂油乃是必须给神的分；这表明我们必须有生命的丰富，好保护并保守我们对基督内里部分的经历，那些部分对父神是非常宝贵的。
五 绵羊或羊羔的肥尾巴也是平安祭中神的分，乃是额外的丰富（利三9）；我们若想要作大事、使自己扬名、或立刻有伟大的成就，我们献给神的祭物中就不会有内脏；换句话说，就是没有丰富贮藏、包藏、或隐藏在里面；这样就不会有微小、柔细、并宝贵的东西献给父神。
六 平安祭中作神的分的各部分，经过火成为馨香之气，作神的食物（利三5、11、16）；这是脂油、腰子、肝上的网子、和肥尾巴经过火而产生的馨香之气；这四样东西被火焚烧，就产生香气，这香气乃是神的食物（5、11、16），也就是神对平安祭的享受；我们能否献上这样的平安祭，乃在于我们日常的行事为人。
职事信息摘录：
向父献上基督为平安祭
当我们罪愆和罪性的问题被基督这赎愆祭和赎罪祭解决，并且当神和我们因基督这燔祭和素祭而得到满足时，我们就能向父神献上基督为平安祭，为着我们在平安里彼此的享受。
我们在利未记所见向父神献上基督为平安祭，乃在擘饼聚会中实际的得着应验。在这个献祭里主要有四方面：神、献祭者、服事的祭司、和得洁净的会众。平安祭使这四面都得着满足。祭物的脂油和内脏是神的分（利三3～5）；祭牲的肉和四种饼，是献祭者的分（七12～13、15～18）；四种饼和作举祭的右腿，是服事之祭司的分（14、32～34）；摇祭的胸，预表基督是在复活里的爱，是为着所有的祭司（30～31、34）；最后，在洁净的条件下，会众的分是祭牲的肉（19～21）。
这指明只要你来到聚会，你仍然享受基督是众圣徒的分；但如果你在聚会中献上基督并尽祭司的职分，你就享受特别的一分。当我们在聚会中开口并尽功用时，我们就是服事的祭司，将基督献给父神，为着祂和我们的享受。在擘饼聚会中若没有这样对父的敬拜，向神献上平安祭就不能得着应验。
我们必须强调一点，是众圣徒在擘饼聚会中应当知道的。这一点就是：除了擘饼聚会以外，平安祭无法在别处完全得着应验。平安祭的应验必定是在擘饼聚会里。当我们吃饼喝杯后，主就领头带着我们众人来到父面前。祂向我们宣告父的名，借着我们并同着我们向父歌颂（来二12）。同时，我们也向父献上基督为平安祭。这样我们和父，包括所有的服事者、献祭者、会众，就彼此享受基督为平安祭，不仅是在父神的面前，也是与父神一同享受。
平安祭是基本祭的中心
在利未记中有五种基本的祭：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、和赎愆祭。平安祭是在中间，前面有两种祭，后面有两种祭。因此，平安祭乃是基本祭的中心。我们读“基督是实际”这本书，可以帮助我们看见更多的细节，就是关于利未记中五种基本祭的意义，以及平安祭与其他四种祭的关系。
在神的一面是基于燔祭和素祭
在神的一面，平安祭是基于燔祭（利一）和素祭（二）。
在我们的一面是基于赎愆祭和赎罪祭
在我们的一面，平安祭是基于赎愆祭（利五）和赎罪祭（四）。平安祭是基本祭的中心。在神的一面有燔祭和素祭，为着神和人的满足。对平安祭的经历主要是基于燔祭和素祭。然后在我们的一面，平安祭是基于赎愆祭和赎罪祭。在我们的一面，我们需要赎愆祭和赎罪祭来顾到我们的罪愆和罪性，这样我们与神就有和平。
神所要求的平安祭
神所要求的平安祭乃是群中的牛（利三1），群中的羊（6），一只羊羔（7），或一只山羊（12）。在这里我们必须告诉圣徒，基督自己是一样的，但基督在我们的经历中却有不同。有些人丰富的经历祂作大公牛；有些人经历祂作绵羊；有些人稍微经历祂作小羊羔；有些人只经历到一点祂作山羊。平安祭的不同不在于基督本身，乃在于我们对祂的经历。我们献上基督，是照着我们经历基督的度量和深度。
为感谢献的平安祭
平安祭是我们为着感谢父而献上的（利七12～13）。因为我们感谢父神，我们就向祂献上基督为平安祭。我们献上基督作公牛、绵羊、羊羔、山羊，同着调油的无酵饼，这是非常有意义的。这些无酵饼都是有洞的薄饼，这意思是它们很容易给人有分并享受。平安祭也是同着中空的抹油无酵薄饼，和用油调匀细面作的饼一同献上的。细面调油表征基督的人性与那灵调和。基督的人性与神性调和，成为使我们满足的饼。
我们为着感谢献上神所要求的平安祭时，需要加上这些饼和薄饼，这些饼表征我们对基督的经历。这指明我们必须在这三方面经历基督：基督作调油（与那灵调和）的无酵饼，基督作抹油（有那灵膏抹）的无酵薄饼，以及基督作用油调匀（被那灵浸透调匀）细面的饼。
除此之外，献祭者还要用有酵的饼向神献上平安祭。有酵的饼指明献上基督作平安祭是由我们发起的。不管我们多属灵，任何由我们发起的东西都有罪的元素，就是酵的元素。
利未记二十三章说到五旬节，其中要向神献上两个细面加酵烤成的饼（17）。这两个饼表征召会—基督的身体—的两部分，犹太人的部分和外邦人的部分，在五旬节那天献给神。这两个饼是加酵烤成的，因为召会的两部分仍旧是有罪的。基督自己里面没有酵；但因着我们发起这种感谢的祭，我们就带进一些不洁的东西。这应当帮助我们看见，我们不应当信靠自己。即使我们为着感谢向父神献上平安祭，我们仍是不洁的，因为我们仍在肉体里。
本课的中心要点是：当我们罪愆和罪性的问题被基督这赎愆祭和赎罪祭解决，并且当神和我们因基督这燔祭和素祭而得到满足时，我们就能向父神献上基督为平安祭，为着我们在平安里彼此的享受。
平安祭只有在两件事发生后才能献上。首先，在我们这一面，我们的罪愆和罪性的问题应当由基督作我们的赎愆祭和赎罪祭来解决。第二，神和我们应当以基督这燔祭和素祭为满足。燔祭完全是为着神，而素祭是为着神和人。当神和我们因基督这燔祭和素祭而满足时，我们就能献上基督为我们的平安祭，为着我们在平安里彼此的享受。（李常受文集一九七〇年第一册，新约事奉的基本功课，第七课）
平安祭的各部分
基督作我们献给父的平安祭，为给神享受，并给各方面有分于在神分赐里之敬拜的人享受。
……我们要继续来交通关于在擘饼聚会中向父献上基督为平安祭。我们特别要来看利未记中平安祭各部分的意义。
给神的分
取自公牛的
献给神的平安祭有一部分是取自公牛的（利三3～5）。这部分乃是祭牲脏上的脂油，就是祭牲内里部分的脂油。所有脏上的所有脂油都必须给神，两个腰子和腰子上的脂油是给神的，肝上的网子也是如此。祭牲里面的这一切脂油和这些柔细的部分，必须焚烧给神作食物，好满足祂并讨祂喜悦。
这些部分是指基督内里所是的甜美和柔细。惟有神能珍赏基督内里的所是，我们没有那么多领略的能力。在我们的领略上，我们无法赏识得那么深入。惟有神有这种珍赏的能力。在马太十一章二十七节主耶稣说，“除了父，没有人认识子。”当祂说这话的时候，祂周围有许多人，包括祂的门徒。他们看见祂，却无法认识祂内里的所是。没有人能完全认识主内在所是里到底有什么；惟有神能完全估量、珍赏、享受并领略主的所是。
利未记没有说要献上心给神作祂的分，反而在说到平安祭的各部分中给神的分时，很强的提到腰子和肝。心的周围没有脂油；如果有脂油，那会很可怕。当然，心是极其重要的器官，但肝和腰却是非常柔细、非常敏感的。这是基督内里所是的图画，是人的眼睛所看不见的；惟有神能看透。
脂油总是指明甜美和柔细。祭牲里面最柔软、最甜美、最柔细的部分就是脂油，脂油借着焚烧就成为给神的食物。祭牲最好用来焚烧的部分就是脂油。祭司吃脂油违反“医学规律”。我们人吃脂油完全不健康，但对神而言却完全健康。我们不能消化脂油，但神却能。脂油给我们麻烦，但却没有给神任何麻烦。神圣的消化与我们人的消化不同。
这给我们看见，圣经是何等美妙。在旧约时代，祭司没有得到现代科学的好处，但神照着祂的医学规律，为他们制定了一个饮食条例。当然，现代科学发现了脂油对人类身体不好，但这个原则早已存在于圣经里。神让所有的脂油都远离祭司。
许多中国人吃各种的脂油，他们宝贝脂油，将脂油送给他们所尊敬的人。但旧约里的犹太人将所有的脂油献给神，因神能消化脂油。这是很有意义的。因着许多中国人不认识神，他们将错误的东西给了错误的人。但旧约里的犹太人照着圣经认识神，所以他们将对的东西献给对的一位，就是神。祭牲的脂油必须给神。
取自绵羊或羊羔的
献给神之平安祭的各部分也有取自绵羊或羊羔的（利三9～11）。这些部分与取自公牛的相同，加上整条肥尾巴。平安祭牲整条肥尾巴是献给神的。肥尾巴和脏上的脂油，同样是指基督所是里甜美和柔细的部分。没有人能领略这分，惟有父能领略并享受。
取自山羊的
献给神之平安祭取自山羊的部分，与取自公牛的相同（利三14～16）。这些部分表征基督柔细、甜美、美味的部分，都是给神的；这些乃是神的分。
给献祭之祭司的分
这是平安祭各部分的第二类。头一类是给神的分，第二类是给献祭之祭司的分。
献给耶和华为举祭的一个饼
当以色列人按照神的要求献平安祭时，不需要献上任何饼，神只要求献上牲畜作平安祭。但如果献祭者要感谢神，并为着感谢而献平安祭，他就要在所要求的平安祭之外再加上一些东西。按照利未记七章十四节，他必须从所献上许多的饼中，分别一个饼，向神举上作为举祭。这成了献祭的祭司，就是主持并事奉之祭司的分，也就是献血和脂油之祭司的分。
利未记七章十三至十四节说，“要用有酵的饼，和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。”事奉的祭司每次为感谢献平安祭时，必须拿一个饼出来作举祭。他若要献祭，就必须从所有的饼中拿出一块，向耶和华举上。然后这一块就成为他的分。
献给耶和华为举祭的右腿
从平安祭的祭牲中，作为举祭的右腿也是给祭司的（利七32～34）。一个饼和右腿乃是为着滋养并加强事奉的祭司。饼是为着滋养，腿是为着加强，二者都是举祭。这是指对基督升天的享受，享受基督作升天的一位，被举起的一位。这表明献祭的祭司，主持的祭司，得着最高的享受。我们越事奉，所享受基督的分就越高。
给所有祭司的分—作为摇祭的胸
作为摇祭的胸，是平安祭中给所有祭司，包括亚伦和他众子孙的分（利七30～31、34）。摇祭不像举祭那么高，胸也不像腿那么刚强。因此，所有的祭司所得的分，不像事奉的祭司所分得的那么高，那么刚强。最高最强的分是给事奉的祭司，不是给一般的祭司。一般的祭司只分得一种一般的分；他们分得的是摇祭的胸，不是举祭的腿。摇祭表征复活的基督；举祭表征高举的基督。高举的基督当然比复活的基督更高。我们若没有经历到升天的基督，就尚未达到目标，仍然在路途中。
胸不是表征力量，而是表征爱。这指明只要召会仍留在爱的阶段里，她就不是那么刚强，还是有点低。召会必须从爱的阶段往前到力量的阶段，就是从胸的阶段往前到腿的阶段。我们中间若有许多一般的祭司，却只有少数事奉的祭司，我们的召会生活就会很软弱。我们需要一些特别事奉的人，来享受右腿作举祭。
给献祭者的分
平安祭也有一分是给献祭者的。
祭牲的肉
祭牲的肉是给献祭者的分（利七15～18）。为着感谢献的平安祭牲的肉，要在献的日子吃（15），而为还愿或甘心献的，可以吃两天（16～18）。这表明为还愿献的祭比为感谢献的祭更强。因此，为感谢献的祭只可以吃一天；但为还愿或甘心献的祭比较强，可以维持两天。
我们需要看见，为着感谢献的平安祭与为着还愿献的平安祭之间的分别。为着还愿的祭比较强。今天我们可能带着感恩，将自己奉献给神。我们可能祷告说，“主，我爱你，所以我将自己奉献给你。”这是为着感谢，但这太一般了。另一面，我们可能带着许愿将自己奉献给神。我们可能祷告说，“主，我来这里向你许愿。我将自己给你，将自己嫁给你。我要一直单单为着你，不管发生什么事，不管我的感觉如何。”许愿乃是甘心作的。
有些圣徒可能将自己奉献给基督与召会，但五年后可能就离开召会。这指明他们没有许愿。许愿就像婚姻的联结，而为着感谢而献的祭乃是基于我们的感觉。我们可能与某个人同住，因为我们对这个人有爱的感觉。然而，许愿超过我们的感觉；那是一种约束我们的关系，不管我们的感觉或环境如何。我们众人都需要为着主的恢复嫁给基督。这样，不管发生什么事或我们感觉如何，我们总会为着主的恢复留在主这里。我感谢主，许多圣徒真的借着婚姻的愿与基督绑在一起了。许这种愿的，就是照着民数记六章的启示，作一个真正的拿细耳人。
为感谢献的祭是情感的、肤浅的，但为许愿献的祭是坚定的、深入的。感谢大多与情感有关，但许愿却与意志有关。有些圣徒的奉献是出于感谢，但有些却出于许愿。我们要跟从主，就需要许愿。婚姻包含了一个不改变、不更改、不变动的愿。主宝贝我们向祂许愿。
饼
除了祭牲的肉，献祭者也享受三种饼作他的分（利七12～13）。
调油的无酵饼—带洞的薄饼
第一种饼是调油的无酵饼。达秘（Darby）在利未记二章四节的一个注解里指出，这些饼非常薄，并且有洞。这些带洞的薄饼，很容易吃并消化。这预表基督是那位让人容易吃并消化的一位。祂与那灵调和，祂也是无酵的，没有任何罪。
抹油的无酵、中空薄饼
第二种饼是抹油的无酵、中空薄饼。这些薄饼也很容易吃、消化并享受，因为里面是中空的。无酵饼是与油调和，而这些中空的无酵薄饼是抹了油的。
基督里面总是中空的；中空的意思就是灵里贫穷。不仅如此，祂在十字架上被扎，就是说，祂被刺了洞。今天许多基督徒就像一个十二寸厚的饼，没有一个洞，没有人能吃他们。但基督不是那么厚，祂使自己变得如此卑微。祂是中空的，就是灵里贫穷，并且刺了洞，就是被扎过，为给我们享受。
用油调匀细面作的饼
第三种饼乃是用油调匀细面作的饼。用油调匀乃是用油浸透并调和的。调和是一回事，浸透是另一回事，而抹油又是另一回事。饼与油调和乃是里面的事；饼被油浸透乃是被油浸润；饼上抹油就是将油浇在饼上面。
这些饼要与感谢的祭牲一起献上，是我们在神要求之外另加的。神得着了所要求的公牛、绵羊、羊羔或山羊，就满足了。但是当我们为着所享受的基督而感激时，我们就因着感谢而向神有所献上。这是在神要求之外对基督的经历，并且是我们所发起的。我们为着基督非常感谢神，所以就将额外的一分基督带来给神。
当然，基督在救赎里为我们所作的，完全包括在祭牲里。我们不能在此之外再加上什么。但祭牲还是没有包括基督的行为，基督属人的生活。我们需要读四福音，好看见基督在地上的人性生活。平安祭的饼，薄而中空的饼，就是祂的预表。我们感谢神的时候，就将基督人性生活的这一面带来，作为我们对神的感激。
有酵饼
利未记七章十三节说，“要用有酵的饼，和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。”其他的项目是为着珍赏和享受，而酵乃是提醒我们：我们这些献上并享受这样圣别之基督的人，仍然不是圣别的，仍然带着酵。凡神所作的，绝对是纯洁、圣别的；但由我们所发起的，仍然有酵在其中。有酵的饼提醒献祭者：他仍然是有罪的。每当我们在擘饼聚会中献上基督时，我们需要受提醒，我们仍是不洁，仍是有酵的。
给其他人的分
祭牲的肉
有五种人有分于平安祭的五个部分。一分是给神的，一分是给主持的祭司，一分是给所有的祭司，一分是给献祭者，最后是给其他的人，就是其余敬拜神的会众（利七19～21）。最后给其他人的分，乃是祭牲的肉。当然，没有一个献祭者能独自吃所有的供物，所以需要一些“帮忙吃的人”。这就是为什么我们要一起聚集到主的桌子前，享受那有追测不尽之丰富的基督。
今天我们自己必须是主持的祭司，事奉的祭司。在旧约的敬拜里，有事奉的祭司，也有来到他们那里献祭的人。但在新约里没有圣品人和平信徒。今天我们必须是四种人：献祭者、主持的祭司、一般的祭司、和会众。平安祭只有某些部分，大多是内里的部分，是给神的，其余的都是给我们的。
然而，我们中间有些人可能来到聚会中，只单单作会众，而不是作献祭者。有的人可能是献祭者，但他们不是那么刚强，在他们身上没有真正事奉的祭司职分。在道理上，我们中间没有圣品阶级和平信徒，但实际上，有的人可能献上“平信徒”的祷告，而有的人可以献上事奉者的祷告。我们可以分辨两者的区别。我们都是祭司，但有些人可能懒惰不事奉。这些人只能享受摇祭的胸，不能享受举祭的腿。利未记的这个预表，陈明了一幅今天光景的完满图画。
需要得洁净
要吃平安祭的人必须是洁净，没有罪的。林前十一章完全对付了这事，那里指出我们可能不配的有分于主的桌子（27）。林前五章告诉我们，什么样的人是不洁净的，应当从主身体的交通中排除。
这一课的中心要点乃是：基督作我们献给父的平安祭，为给神享受，并给各方面有分于在神分赐里之敬拜的人享受。（李常受文集一九七〇年第一册，新约事奉的基本功课，第八课）
对平安祭的享受
在上一课里我们看见平安祭的各部分，本课我们要开始交通到对平安祭的享受。这一课我们要读利未记第三章全章。我觉得我们需要帮助圣徒很仔细的读这一章，并且要请他们全心留意两件事：血和脂油。我们已经看见，肝上的网子也是神从平安祭所得的分。网子是脂油的一部分，此外还有两个腰子和肥尾巴。实际上，肥尾巴就是额外的脂油（9）。
神的分
血
在本课里，我们要说到神所享受之平安祭的分。神的分首先是血（利三2、8、13、17，七26～27、33）。脂油是给神的，血也是给神的，人不许吃脂油或喝血。利未记三章十七节说，“在你们一切的住处，脂油和血，都不可吃，这要成为你们世世代代永远的定例。”这节很强的吩咐说，任何人都不该吃脂油或喝血。
满足神公义的要求
血满足神公义的要求。神需要血。神渴望与祂所拣选的人有交通，但祂是公义的，只要祂所拣选的人仍是有罪的，祂公义的要求就不容许祂与他们交通，所以就需要血。我们可能说，我们的罪性或罪行需要血，但实际上，这样说并不准确。我们顶多能说，我们的罪性或罪行需要血解决它们的问题。但要求不是在我们这一边，而是在神那一边。神公义的要求需要血，所以血首先满足神公义的要求。
维持神圣别的地位
公义是一种光景，而圣别是一种地位。我们需要血来满足神的公义，也需要血来维持神的圣别，就是神圣别的地位。如果神没有血就来与我们这些罪人交通，这会把祂的地位推翻。祂是圣别的神，祂的地位完全是圣别的，有别于任何凡俗的事物。
保守神的荣耀
神公义、圣别和荣耀的要求都需要得着满足。荣耀是神在祂尊荣中的彰显。神公义的条件应当得着满足，神圣别的地位应当得着维持，而神的荣耀，就是祂彰显出来的尊荣，应当得着保守。基督的血满足神公义的要求，维持神圣别的地位，并保守神荣耀的尊荣，所以血乃是神的分。
脂油
内里的丰富，使神照着祂的荣耀得着满足
脂油也是神的分（利三3～4、9～10、14～17，七23、25、33）。脂油表征内里的丰富，使神照着祂的荣耀得着满足。这与新约里论到基督追测不尽之丰富的启示相符（弗三8）。并且主在约翰十章十节也说，祂来了，是要叫我们得着丰盛的生命。脂油表征生命的丰盛。
保护内脏
按照利未记三章的记载，脂油是盖在内脏的上面。因此，我们可以说内在的丰富乃是内里部分的遮盖和保护。平安祭牲的内脏表征基督内里的部分，内里的所是（腓一8）。四福音给我们看见，当主耶稣在地上生活、行动并工作时，在祂里面到底有些什么。我们读四福音，可以看见祂的思想、祂的愿望、祂的心意、祂的爱、祂的好恶、祂的情感，以及祂里面的一切，向着神并在神的同在里，都是非常柔细、非常丰富的。借着读四福音里主耶稣的传记，我们就能看见在祂里面有非常丰富、柔细的内里部分。祂所有的内里部分都是非常柔细、非常丰富、且非常宝贵的。
在擘饼聚会中记念主以后，我们应当向父献上主作为平安祭。我们所献上的应该包括基督的内里部分。现在我们需要想想我们所献上的，到底是客观的平安祭，还是主观的平安祭。换句话说，我们所献上的，是否单单由神产生，还是由我们自己产生。按照预表，平安祭是由生产者献上的。他们生产了牛群和其他献祭的项目。这表明我们必须在基督这块美地上劳苦。
两个腰子—内脏最柔细的部分
现在我们需要来看两个腰子表征什么（利三4、10、15）。在所有的内脏中，腰子是最小的。不仅如此，腰子也是内脏中最柔细的。这指明在我们里面，需要有一些微小却非常柔细的东西向着父神。在我们里面，神不要大的东西；在我们里面，父所要的是非常柔细并宝贵的小东西。腰子受到脂油的保护，意思就是我们里面向着父那微小却柔细、宝贵的东西，是由内里的丰富所保护的。
我们在这里所说的，完全是根据我们的经历。我们若没有丰富的生命经历，我们里面就不能有微小、柔细、并宝贵的东西向着父神。就着对父是甜美的内脏而言，大小并不重要，量却很重要。脂油越多越好。在四福音里，主耶稣的一生中，有就量而言的丰富、丰盛，却没有就大小而言的伟大。
这事的例子可见于约翰七章。在这章里，主肉身的兄弟叫祂上犹太去，将自己显明给世人看（3～4）；但主回答说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的”（6）。这个例子给我们看见主里面生命的柔细、宝贵和丰富。祂的一生没有伟大的工作、伟大的事业或伟大的活动。祂虽然是全能神的儿子，却甘愿受限制不作任何事。祂肉身的兄弟向祂挑战，叫祂公开显明自己，作大事以扬名，但祂却说祂的时候还没有到；祂喜欢微小。在祂与父同在的生命中，有一种内里的限制。这给我们看见，向父所献之平安祭的腰子，是如此微小、柔细并宝贵。
人的话无法充分发表这个启示，但约翰七章这个例子给我们看见主内里的所是，就如平安祭的腰子同其周围的脂油所预表的。我们若照今天基督教的方式作属灵伟人，就不能献上脂油和两个腰子。我们若读四福音来看耶稣的一生，就能看到祂内里的所是，就如平安祭的内脏所预表的。我们可以看见祂内里的所是在生命上是丰富的，有很柔细、微小却为父神宝贵的东西。这完全与我们的经历相符。这指明大腿所表征的力量和能力，并不满足父。父渴望得着基督的内里部分，就是脂油和腰子所表征的。
肝上的网子
肝上的网子（不是肝本身—利三4、10、15）是用来献给神作额外的内里丰富，和这内里部分的遮盖。我信肝并不需要，因为肝不像腰子那么小。肝上的网子比包围其他部分的脂油更薄。当然，网子不会很厚。这意思是说，肝不仅比腰子大，也不像腰子那样受到那么多脂油的保护。但不管网子多薄，它仍是脂油，而脂油乃是必须给神的分。这表明我们必须有生命的丰富，好保护并保守我们对基督内里部分的经历，那些部分对父神是非常宝贵的。在我们里面可能对基督内里的所是有一些经历，但我们却可能没有那么多生命的丰富。肝上的网子虽薄，却仍有其功用，作额外的内里丰富以遮盖肝脏。
绵羊或羊羔的肥尾巴—额外的丰富
绵羊或羊羔的肥尾巴也是平安祭中神的分，乃是额外的丰富（利三9）。在绵羊或羊羔身上，肥尾巴这生命的丰富是在内脏以外的。这指明就着脂油而言，绵羊或羊羔比公牛更好，因为公牛的肥尾巴不够柔细，所以不蒙悦纳。
脂油、腰子、肝上的网子、和肥尾巴，都指明内里生命的丰富，是非常柔细、微小并宝贵的。我们若想要作大事、使自己扬名、或立刻有伟大的成就，我们献给神的祭物中就不会有内脏；换句话说，就是没有丰富贮藏、包藏、或隐藏在里面。这样就不会有微小、柔细、并宝贵的东西献给父神。
我没有属人的言语来充分发表这事，但我要一再的叫你们来看主耶稣在四福音中的生活。四福音中的生活比使徒行传所启示的生活更甜美、更柔细；四福音中的生活有更多的脂油和内脏。我不是贬低使徒行传中的生活，但没有一件事能与四福音所启示主耶稣自己的生活相比。四福音中的生活是更丰富、更柔细、更宝贵，却也更微小的。你比较珍赏那一个—在行传二章五旬节那天的三千人得救，还是在马太十七章三个门徒与主耶稣同在高山上？你想作三个人中的一个，还是仅仅作三千人中的一个？灵恩派的传道人会选择要三千人；但发生在三千人身上的事，在某种意义上，不像主在福音书中食饱五千人（太十四14～21）那么高。这表明在福音书中有更多的内脏和更多的脂油。、
经过火成为馨香之气，作神的食物
平安祭中作神的分的各部分，经过火成为馨香之气，作神的食物（利三5、11、16）。这是脂油、腰子、肝上的网子、和肥尾巴经过火而产生的馨香之气。这四样东西被火焚烧，就产生香气，这香气乃是神的食物（5、11、16），也就是神对平安祭的享受。我们能否献上这样的平安祭，乃在于我们日常的行事为人。（李常受文集一九七〇年第一册，新约事奉的基本功课，第九课）