神的创造
第七系列 地
我们在其中一无所缺的地
第六篇 无花果树之地
读经：申八8上，民十三23，士九11，西三10～11，二16～18，腓一19，四11～13、23
壹 神在祂经纶中最终的目标，乃是要得着一个新人，这新人是由居首位、包罗万有的基督作到一个团体的人里面所构成的—西三10～11，一18，二9、16～17：
一 神的经纶乃是要在基督里，借着祂的身体，就是召会，将一切归一于一个元首之下，因而使基督作万有的中心—弗一10、22，参西一16～18。
二 神在祂经纶中的目的，乃是要将一个美妙的人位作我们里面；这个人位就是包罗万有的基督，祂是宇宙中一切正面事物的实际—弗三17上，加四19，西二16～17：
1 包罗万有的基督（连同祂所达到并所得着的一切），乃是神渴望要作到我们里面的那一位—三10～11。
2 神要将基督作到我们里面，好使我们完满的享受祂—弗三17～18。
三 神心头的愿望是要得着基督的身体，这身体是由祂的子民个人对基督的经历而产生的—西二19，弗四16。
贰 包罗万有的基督必须是我们的生命；祂若没有成为我们的生命，祂所是的一切以及祂所达到并所得着的一切，就仍旧是客观的—西三4，约十一25：
一 神经纶的中心，乃是包罗万有的基督作我们的生命、我们的人位和我们的一切—西二9，三4、10～11，林前十五45下，约十四16～17，徒一8：
二 这一位就是经过过程之三一神的具体化身，实化为包罗万有赐生命的灵，在我们里面，也在我们身上—西二9，三4、10～11。
三 这灵在我们里面作工，将我们直接带归基督，享受祂作一切—林前十五45下，徒一8。
叁 美地预表基督是包罗万有的基督，由包罗万有赐生命的灵所实化，成为福音的福；至终，这包罗万有赐生命的灵乃是我们的美地—西一12下，加三14：
一 基督作为赐生命的灵，乃是亚伯拉罕的福，就是向亚伯拉罕所应许之亚伯拉罕的后裔和美地的实际—14节，西一12，林前十五45下，林后三17。
二 包罗万有赐生命的灵，实际上乃是包罗万有之基督的精华；因此，包罗万有赐生命的灵，包含了基督的一切所是，一切所经过、所完成、所达到、所得着的—十六7，罗八9。
肆 美地是无花果树之地；无花果树代表甘甜和美果，说出基督的甘甜和满足作了我们的供应—申八8上，民十三23，士九10～11：
一 雅歌中的寻求者说，“……我欢欢喜喜的坐在他的荫下，尝他果子的滋味觉得甘甜”；我们应当学习享受祂，接触祂，吃祂，有分于祂；以这样经历的方式，天天的尝祂，被祂的甘甜所充满、浸透—约六57，二3。
二 现在的基督作为赐生命、七倍加强的灵在我们灵里，乃是新约的实际，给我们享受；祂是现今的基督，今日的基督，也是在诸天之上、宝座上的基督，作我们每日的救恩并时刻的供应─赛四二6，来八10～12，九15～17。
伍 “无花果树的果子”是冬果；就是说，经过死的那个果子，经过死还存留的那个果子，就是经过了十字架，经过了试炼，那个果子还能存留的，就是这里的果子—腓一18～19，二17～18，林后一8～9：
一 保罗是经历并享受基督的甘甜和满足作供应之人的榜样—腓一18～19，二17～18，三1：
1 保罗写信给腓立比人时，正在坐监，为福音受苦；保罗虽然是囚犯，但他的监牢成了筵宴所，因为保罗在那里享受了包罗万有的基督—一7、13～14、17。
2 在保罗身体上的受苦中，基督得着显大，也就是显示或宣告为没有限量的—20节。
二 虽然保罗情愿离世与基督同在，但他为众圣徒，并为他们得到信仰上的进步和喜乐，愿意留在肉身里；今天急切需要供应的管道；圣徒们若要经历基督，必须有人作供应的管道—21～26节。
三 保罗成了奠祭，浇奠在圣徒信心的祭物和供奉上—二17～18。
四 保罗经历并享受基督的甘甜和满足作他的供应；保罗是有分于恩典的人，他在主里大大的喜乐；保罗在主里喜乐，他的喜乐没有随着时间消减；保罗在一切的景况中，都已经学会了知足的秘诀；因此他所过的生活，满了谦让宜人，没有挂虑—一7、19，三1，四4、10，一4，二2，四11～13、5～6。
五 保罗借着基督的身体，接受耶稣基督之灵全备的供应；恩典乃是神在基督里作我们的享受，借着耶稣基督之灵全备的供应，传输给我们—四23，一19：
1 当保罗说“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在”时，他的意思乃是，“愿对经过过程之三一神的享受，借着耶稣基督之灵全备的供应，与你们的灵同在”—四23。
2 我们要像保罗这样经历并享受基督，就需要这恩典—一7。
陆 无花果树说到基督作生命供应的甘甜与满足；我们越经历并享受基督作小麦、大麦、和葡萄树，我们就越经历并享受基督的甘甜和满足作我们的供应—申八8上，约十二24，十五1、5：
一 小麦预表成为肉体的基督，被钉死并埋葬而得以繁增；道成肉身、受限制、被钉、埋葬的耶稣先来到我们的经历中，然后我们才摸到复活的基督—十二24，一14。
二 大麦是预表复活的基督；借着复活的基督，我们就能活出道成肉身，受限制之耶稣的生活—太十四17～21，林前十五20，约六48，申八8上。
三 葡萄树预表基督献上自己为祭，以产生酒，使神和人喜乐；我们越享受复活的基督，我们就越被摆在酒醡里；我们经过压，就能产生出东西来，使神和人喜悦—8节，士九13。
四 无花果树表征基督的甘甜和满足作了我们的供应；我们越享受基督作复活者，我们就越经过压，也就越经历祂作葡萄树；但是赞美神，就是在那时候，我们经历到基督的甘甜和满足作了我们的供应—申八8，民十三23。
职事信息摘录：
神经纶的终极目标，乃是要得着这个新人
神经纶的终极目标，乃是要得着这个新人；这新人是由居首位、包罗万有的基督，作到一个团体的人里面所构成的。新人乃是基督构成到我们里面。一面说，新人是基督；另一面说，我们信徒乃是新人。为这缘故，在新人里，基督与我们乃是一。我们对神的经纶都需要有这样高的看见。根据这个看见，我们与基督乃是一，因为我们与祂有同一个生命，同一个生活。
在歌罗西三章十至十一节我们看见，在新人里基督是一切，又在一切之内。基督是一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里，天然的人没有任何地位。反之，基督是每一位，也在每一位之内。在新人里基督是一切，又在一切之内，这样说指明我们与基督是一，基督也与我们是一。我们甚至可以说，基督就是我们，我们就是祂。这指出我们与基督的联合。因此，圣徒的生活必须是与基督联合的生活，就是与祂合一的生活。倘若我们这样生活，我们与基督，基督与我们，就是一了。我们活着，基督也在我们的生活中活着。
在这样的联合中，我们与基督，基督与我们乃是一。实在说来，基督就是我们，我们就是基督，因为基督与我们活着乃是一。祂的生命就是我们的生命，我们的生活就是祂的生活。因此，基督活在我们的生活中。这是正常的基督徒生活，就是合乎神标准并满足祂经纶之要求的生活。
在新人里，基督是每一个人，祂也在每一个人里面。这不仅是经历基督作我们日常所需的实际，更是以祂作我们的生命，并在神圣的事业上与祂是一。我们这样与祂是一，祂就成为我们，我们也有祂在我们里面与我们同活。我们活着，但不是单独活着，乃是有基督在我们里面。我们应该天天对这件事有更多的经历—接受基督作我们的生命，与祂同活，寻求在上面的事，并与祂配合，以完成神永远的定旨。然后我们都能说，在我们，活着就是基督，而且基督活在我们里面（腓一21，加二20）。因为基督是新人独一的构成成分，信徒既是这新人的一部分，他们之间就不该有分别。在新人里，所有的地位都是为着基督。基督是一切，又在一切之内。这意思是说，基督是新人的每一部分，也是在新人的每一部分里。基督这延展无限之启示的目标，乃是使我们都能活基督。（新约总论，第三百五十八篇）
神经纶的目的，是要将基督同他一切的丰富，
分赐到神所拣选的信徒里面
神经纶的目的，是要将神自己分赐到他所拣选的人里面，使他自己与他们成为一。圣经启示，神住在他所拣选的人里，并且他渴望使他自己完全与他们成为一。
神经纶的目的，也是要将基督同他一切的丰富，分赐到神所拣选的信徒里面，好构成基督的身体，就是召会，以彰显经过过程的三一神（弗三8～10）。这是神圣启示的中心路线。
最后，神经纶的目的，是要将万有在基督里归一于一个元首之下（弗一10）。今天整个宇宙是一团混乱，但是当新天新地来临时，一切都要在基督里归一于一个元首之下。在召会里，基督正在使我们归一于一个元首之下，至终万有在新天新地里都要归一于一个元首之下。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第三篇）
基督乃是一切正面事物的实际
不仅如此，这位是神的奥秘、是神具体化身的基督，乃是一切正面事物的实际。论到二章十六节所列的项目，保罗在十七节说，“这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”饮食、节期、月朔和安息日都是影儿，基督才是实体、实际和实质。基督是真食物、真饮料。祂也是真节期、真月朔、真安息日。基督作为神的具体化身，乃是每一件正面事物的实际。因此，犹太宗教或希腊哲学都没有地位，惟独包罗万有的基督才有地位。虽然保罗一度在犹太教里很积极，但是当他得到基督的启示时，他就领悟希腊哲学和犹太传统都算不了什么。在神的经纶里，惟有基督才算得了数。
保罗在二章六至七节说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，……就要在祂里面行事为人。”对于基督，我们所作的第一件事就是接受祂，然后我们需要在祂里面行事为人。基督不仅是我们的生命，祂也是我们在其中行事为人的领域、境界和范围。许多信徒在他们的经历里，接受了基督作救赎主、救主和生命。但我们还需要接受祂作神的奥秘、神的具体化身、以及一切正面事物的实际。
我们需要经历基督作每一样正面事物的实际，这件事必须应用到我们日常生活的每一部分。当我们吃饭时，我们应当接受基督作真食物。与其传统式的谢饭，不如照着歌罗西书的启示，说一些更高的话：“主耶稣，我不仅为这些食物感谢你，把这些食物接受进来。主啊，我更接受你作这些食物的实际。”我们相信基督的人，应当照着基督来看一切、估量一切；这位基督在实际上乃是我们的一切。我们若照着基督来看一切的事物，我们的日常生活就会有所改变。
保罗在二章三节告诉我们，一切智慧和知识的宝藏，都藏在基督里面。然后他接着警告我们，不要被人的花言巧语欺骗而离开基督。我们不能容让宗教或哲学来欺骗我们，把我们掳去，使我们离开基督。我们不该从基督转向任何一种文化。基督这神的奥秘，以及一切正面事物的实质，乃是我们的一切：食、衣、住、行。当我们来看宇宙中一切正面的事物时，我们应当照着基督来衡量它们。这是何等大的启示！我们所接受的基督不是狭窄的基督。相反的，祂实在是无限无量、包罗万有的。祂不只是我们的救赎主、救主和生命，更是我们的一切。我们所接受的是何等完全、丰富的基督！（歌罗西书生命读经，第三十五篇）
神乃是竭力要把基督作到我们里面
假设有一天你对另一位弟兄或姊妹感到不高兴，你必定会悔改，求主赦免你不好的态度。你甚至可能祷告，求主使你好一点；即使你没有特别这样祈求，当你为自己的失败祷告时，你深处就有这样的感觉。这是宗教的祷告。你也许读过“基督与宗教相对”一书，但在日常的实行上，你仍然在宗教里。你若看见神的经纶，就会这样祷告：“主，我里面的魔鬼使我有那样的行为。但主，就算我的行为是好的，仍然不是你活在我里面。主，你不要我变好，你要活在我里面。主，一面我实在悔改，求你赦免；但一面 我也要归咎撒但，并吩咐他离开我。主，我不再努力变好，我只要你活在我里面。”
加拉太二章二十节说，我们已经与基督同钉十字架；现在乃是基督在我们里面活着。我们可能对这经文有些认识，也宣告说，“不再是我，乃是基督。”但是在我们日常的生活里却“不再是基督，乃是我”。背诵加拉太二章二十节是一回事，但实际活出基督又是另一回事。
假使你对弟兄姊妹们很和善，你也许不觉得需要悔改或求主赦免。但是照神的评价，无论你是否和善，只要活的是你而不是基督，就没有什么不同。不论我们的行为是好是坏，我们仍然不是活出基督。神的经纶是以基督为中心。祂的经纶不是什么伦理、道德、或好品行。在神的经纶里，祂渴望把基督作到我们里面。在我们与召会中弟兄姊妹的关系上，我们需要把基督活出来。
有些书写到关于基督是生命的事，但很难找到一班基督徒真正凭基督而活。神的目的不是改良我们，乃是把活的基督作到我们里面，作到我们的心思、情感、意志里。神渴望以基督顶替我们；祂要看见在召会中基督从弟兄姊妹身上活出来。哦，愿荣耀的父赐给我们智慧和启示的灵，使我们被照明，知道神今天要成就的是什么。我再说，神不是要改良我们，祂乃是竭力要把基督作到我们里面。
神要作到我们里面的基督，乃是钉死、复活、升天的基督。撒但把基督放在十字架上，但神使祂从死人中复活，并使祂在诸天界里坐在自己的右边。现今神要把这位钉十字架、复活并升天的基督作到我们里面。一面是这样一位基督作到我们里面，另一面是伦理、品行、行为；这两面大不相同。（以弗所书生命读经，第七十六篇）
恢复我们在日常生活中经历基督自己作我们的生命和一切
我们若在这光中看见今天的情形，就会转离这许多打岔人的事物而转向基督。一般说来，我们基督徒的方向偏离了基督。我们应该只有一个方向，就是基督自己。今天许多信徒热中于基督以外的许多美好事物。他们甚至以基督的名义追求这些打岔人的事物。然而，他们虽然在名义上有基督，他们每天的经历却远离基督。这样的信徒很“尊敬”基督，以致将基督高举到天上，不让祂下到他们日常的处境中。许多人甚至以为，他们追求各样美好的事物，就是高举基督。实际上，这样以基督为名的追求，缺少基督人位活的实际。许多信徒有关于基督的道理，但他们在经历上没有基督自己。
关于这点，我一直在打厉害的仗。在这末后的日子里，主在祂的恢复里所要恢复主要的项目，乃是对基督真实的经历。主所关切的，主要不是恢复各种的形式或道理。祂这活的一位，要恢复我们在日常生活中经历祂自己作我们的生命和一切。（李常受文集一九六四年第二册，在纽约市所释放的各种信息，第二章）
包罗万有的灵乃是包罗万有的基督，作经过过程的三一神
我们该在基督里行事为人，生活行动，使我们能享受祂的丰富，就如以色列人住在美地，享受其上一切丰富的出产。今天的美地就是基督那包罗万有的灵（加三14），祂住在我们的灵里（提后四22，罗八16），作我们的享受。照着这灵而行（4，加五16），乃是新约的中心和关键。
保罗在加拉太三章十四节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”保罗在这里题到亚伯拉罕的福，和所应许的那灵。这福是指美地，而这福今天对我们的应验，乃是基督作包罗万有的灵。因此，按照保罗的观念，在基督这美地里行事为人，就是在包罗万有的灵里行事为人。
保罗在歌罗西二章七节告诉我们，要在基督里行事为人；但在加拉太五章十六节，他嘱咐我们要凭着灵而行。不仅如此，他在罗马八章四节说到照着灵而行。这些经节指明，美地今天对我们来说，乃是住在我们灵里之包罗万有的灵。这包罗万有的灵乃是包罗万有的基督，作经过过程的三一神。三一神经过过程之后，乃是包罗万有的基督作包罗万有的灵，给我们经历。今天这包罗万有的灵就住在我们灵里，作我们的美地。
基督作包罗万有的美地，现今乃是在我们的灵里
基督是神的具体化身和神的彰显。借着成为肉体，祂成了末后的亚当，在十字架上被钉死，为我们完成了救赎。在复活中，这末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45）。因此，保罗在林后三章十七节说，“主就是那灵。”基督既是赐生命的灵，住在我们的灵里，我们就与祂成为一灵。保罗在提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”因此，基督作包罗万有的美地，现今乃是在我们的灵里。（新约总论，第三百五十四篇）
我们若要享受主这赐生命的灵，
并被祂变化，就必须对付我们的心
林后三章十六至十八节说，“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”我们可能说到主是赐生命的灵，但我们享受并经历主这样一位活的灵，乃在于把心转向祂。当我们的心转向主时，帕子就除去了。事实上，我们偏离的心就是帕子。把心转向主，就是把帕子除去。在享受主作赐生命的灵，并在我们变化成主形像的事上，我们的心乃是一个重要的因素。我们若要享受主这赐生命的灵，并被祂变化，就必须对付我们的心。我们必须把心转向主。（李常受文集一九六五年第二册，生命树，第十三章）
无花果树
现在我们来到第四项—无花果树。士师记九章十一节告诉我们，无花果树代表甘甜和美果。它说出基督的甘甜和满足作了我们的供应。在第一项，就是小麦，我们看不到甘甜和满足，在大麦里也看不到。连在葡萄树上，着重点也不在于基督的甘甜和满足作我们的供应。要得着这个，我们必须来到第四项，就是无花果树。
大约三十年前，在江苏的北部，有一个年轻女子病了。那时正是饥荒之时，她又是极其贫穷。在她的病中她蒙恩信主了，而在她全家人的激烈反对之下，她的属灵生命长进得很快。就在那时，她的丈夫死了，使她压上加压。她从一个酒醡里出来，又被摆到另一个酒醡里去。对于道理她知道得很少，但她的确在灵里有所经历，她经历了基督。一天过一天她享受基督，并见证基督就是她的生命。她的家庭极严酷的敌对她。她越参加聚会，她的婆婆越打她，逼迫她。她向主唱赞美诗；但是她越喜乐，她的婆婆越挑起怒气，她就越挨打。但是那个姊妹并未被吓住，她婆婆的责打只使她比前越发赞美主。有一天当她散会唱着诗回来，她的婆婆大被激怒喊她说，“你到底是怎么回事？我们这么穷，你还有心唱歌！”随即又给她一顿打。这位青年姊妹进到自己房间，把门扣上，又向主唱赞美诗，并且大声祷告。她的婆婆没办法不听见，就来到房门外听听。她婆婆想，到底她是怎么一回事？也许她发疯了？她仔细的听。你知道那位青年姊妹在祷告什么么？“哦，主啊，赞美你，赞美你，我真是快乐，赦免我的婆婆！救她，主啊，救她，赐给她亮光，并且也将我所得着的快乐赐给她！主啊，祝福她！”这个用简单的话语所发出来的祷告，使她的婆婆大为惊讶。她想这个青年女子大概是在咒诅她，那知她竟然是在为她祷告。她婆婆就叩门。那位姊妹惧怕而战抖，以为婆婆又要来打她。那知她婆婆问她说，“女儿，你怎么啦？你怎么啦？我打了你！你为什么还为我祷告，求你的神祝福我，赐给我快乐？你到底是怎么一回事？”那青年姊妹回答说，“哦，母亲阿，基督满足了我，我是太满足了，我是满了甘甜。母亲阿，你知道么？你越打我，我越得甘甜和满足。”她婆婆随即走进来握着她的手说道：“女儿，让我们跪下来，教我怎么祷告。我要接受你的耶稣作我的耶稣。”
哦，主的甘甜和满足成了我们的供应！我们越经过压，我们就越满足，这是必定的。压迫不过叫我们更经历祂的甘甜和祂的满足。这就是基督作了我们的无花果树。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第六章）
无花果树的果子
“无花果树的果子”是冬果。就是说，经过死的那个果子，经过死还存留的那个果子，就是经过了十字架，经过了试炼，那个果子还能存留的，就是这里的果子。（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，第二段）
保罗为着福音受苦
保罗写信给腓立比人的时候，正为着福音受苦。在一章七节、十三节、十四节和十七节，他题到他的捆锁，就是他被监禁的事。这清楚指明，腓立比书是在监狱里写的。虽然保罗是个囚犯，他的监牢却成了筵宴所，因为保罗在那里享受了主。保罗在七节说到同享恩典，就是指这件事。保罗在捆锁中，却能享受恩典。这一节清楚有力的指明，对保罗而言，监狱并非仅是受苦的地方，更是筵宴所。（腓立比书生命读经，第三篇）
保罗显大基督
在二十节有许多辞句，与保罗所说基督在他身上显大的事有关：“凡事放胆”、“无论是生，是死”、“在我身体上”、“现今”、“照常”。保罗不只说“放胆”，更是说“凡事放胆”。然后他特别指出，基督要在他身体上显大。他这样说是因为他的身体上带着锁炼；就算不是整天带着锁炼，至少在夜间保罗是和一个狱卒被铁链锁在一起。然而，他的身体上虽然带着锁炼，基督仍在他身体上显大。此外，无论是生，是死，基督总要显大。这指明不论环境如何，保罗盼望基督在他身上显大。
现在我们必须来看什么叫显大基督。显大的意思是使一件东西看起来变大了。也许你会希奇，基督已经是宇宙般大了，怎能再显大？从以弗所三章来看，基督的量度–阔、长、高、深–是无法测度的，这是宇宙的量度。虽然基督是广大、宽阔、无法测度的，但在御营全军，就是在该撒皇家卫队的眼中，基督实际上并不存在。在他们眼中，没有耶稣基督这个人。然而，保罗显大基督，他使基督在别人眼前，特别是在那些看守他的狱卒眼前显为大。结果，有些人终于转向基督。腓立比四章二十二节可以证明这一个点，那里保罗说到该撒家里的圣徒。因着保罗显大基督，连该撒家里也有人得救。（腓立比书生命读经，第六篇）
保罗乐于流血成为奠祭
旧约的原则是，奠祭需要与基本的祭一同献上；基于这原则，保罗以信徒对基督的经历所构成的信心为基本的祭，好叫他能将自己作为奠祭浇奠在其上。天上的神必定会因这种光景非常喜乐。当祂看见信心作基本的祭，又看见奠祭，必定非常喜乐！在信徒这面有信心，在使徒这面有奠祭，这是何等美妙的景象！难怪保罗能说，他与他们众人一同喜乐！保罗乐于流血成为奠祭，浇奠在信徒信心的祭物上。他不仅喜乐，还与众圣徒一同喜乐。与别人一同喜乐，意指同他们分享喜乐。使徒在为腓立比人的信心殉道的事上，与他们分享他的喜乐。因此，这含示向他们庆贺之意。我相信三一神看见这种欢乐、喜乐的情景，也与保罗一同喜乐。（腓立比书生命读经，第十四篇）
结果，保罗能够体验，这位三一神有耶稣基督之灵全备的供应
真实美德的源头乃是耶稣基督之灵全备的供应。保罗在罗马监狱里的喜乐，并不是刻意表现出来的。他的喜乐不是自我努力的结果，更不是一种表演。因着保罗爱三一神，向三一神敞开自己，与三一神有交通，三一神就得着自由的通道，将祂一切的所是注入到保罗里面。结果，保罗能够体验，这位三一神有耶稣基督之灵全备的供应。因着他经历这样的供应，所以他虽是带锁炼的囚犯，他也能够在主里喜乐。（腓立比书生命读经，第四十八篇）
无花果树说出基督的甘甜和满足作了我们的供应
从经历中我们知道，我们越享受基督作小麦、大麦、和葡萄树，我们就越享受基督的甘甜和满足。我们越享受基督作复活者，我们就越经过压，也就越经历祂作葡萄树。但是赞美神，就是在那时候，我们经历到基督的甘甜和满足作了我们的供应。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第六章）