神命定的路
第六系列 1989年上半年
新路生机的实行
第六篇 根据新路的性质而有新路的实行
读经：来十19～20，约四24，罗十五16，彼前二5，罗十二4～5，林前十二12～27，徒二42，五42，弗四11～12，启一6
壹 我们必须看见新路不是作法的问题，而是性质的问题—来十19～20，约四24，罗十五16，彼前二5：
一 新约的敬拜是灵里生命的故事—来十19～20，约四20、23～24：
1 希伯来十章十九至二十节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”
2 从希伯来十章二十节我们可以读出来，旧约是一条路，新约又是一条路；然而，我们要看见，新约这条路不是把旧约那条路的作法改了，乃是把旧约那条路的性质改了；圣经说到“新路”是在这样的光中。
3 敬拜神不是地方的问题，而是在灵里的问题；再者，主不是说人要来敬拜神，乃是说神寻找在灵里的敬拜者；这不是办法上的更改，而是性质上的更改；在旧约，是物质的地方；在新约，完全是灵里生命的故事—约四20、23～24。
二 新约的福音祭司乃是献上在基督里得救的罪人—罗十五16，太三1～4，四17：
1 在新约里，主要的祭物乃是罪人；罗马十五章十六节说，“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”
2 施浸者约翰所作的完全和旧约的职事相反；然而，他却是个真祭司，不过不是旧约的，而是新约的；他乃是把罪人献上当作祭物—路一5，太三1～4。
3 施浸者约翰说这话，主耶稣说这话，门徒们也说这话：“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了”；这就给我们看见，并不是献祭的办法改了，乃是祭物的性质改了；所以，新路的改不是外面的作法改，乃是里面的性质改—四17，十7，可六12。
三 新路的“新”乃是性质上的“新”，要我们众人个个都作祭司，都去传福音—彼前二5，徒八1、4，二42，五42：
1 新约的祭司乃是祭司团、祭司国度，是众肢体构成一个身体；既是身体，就不能个人单独行事；凡是个人单独作的，都违反新约的原则；必须是集体作的才行；因为新约事奉的原则，性质是集体的，不是单个的—彼前二5、9，启一6，五10。
2 新约的原则是人人都是福音的祭司，都要传福音；所以，传福音的举动不该只有一个人或少数人尽功用，而是人人都要传福音—徒八1、4，二42，五42。
贰 新路的实行不是仅仅办法上的改，从一人讲改成多人讲，而是性质改了；新路是性质的改正，要恢复众圣徒生机的功用，以建造基督的身体—罗十二4～5，林前十二12～27：
一 我们的作法必须适合新约的性质；作法若不改变，就与新约的性质不相合；人的办法远不如神的经纶；少数人作祭司的作法限制了新约的性质—弗四11～12。
二 老办法是属天然的，没有生机，也不需要生机，反而把众圣徒里面的生机抹煞了；神的作法不是这样，神的作法乃是激发我们的灵，动用我们属灵的生命；基督身体上的每一个肢体，不论大小、强弱，个个都传福音，全身体都作工—12节，林前十四31。
三 以弗所四章十一至十二节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体”：
1 有恩赐的人不是自己直接建造基督的身体，而是成全圣徒，使他们能作职事的工作，也就是建造基督的身体—11～12节。
2 若光是有恩赐的人作，他们就成了圣品阶级，大部分圣徒的功用就都被抹煞了；现在我们改制，就是要有恩赐的人去成全圣徒—徒二十20、31。
四 我们的召会生活该像使徒行传头几章那样，满了挨家挨户的聚会；在聚会中，又祷告，又交通，又擘饼，又教导，又传福音；这样，神就要把得救的人天天和我们加在一起（二47）。
叁 我们必须活在新约的性质里，才能有新路的实行；盼望众人都能看见这个，我们中间不应该是少数人作祭司，反而应该是全体都作祭司：传福音是众祭司传，排聚会是众祭司作，区聚会也是众祭司聚—彼前二5、9，启一6。
职事信息摘录：
新路不是作法问题，而是性质问题
一九八四年，我们开始提起新路的实行。到了一九八六年，就出来两句标语：“新路得新人，新人走新路。”不过我们要问，新路的“新”究竟是什么意思？是不是改了个新作法，就叫作走新路？比方，我们从前是请人来听福音，现在是我们去到人那里。是否请人来是老路，去到人那里就是新路？是否从前是一人讲众人听，现在是众人讲众人听；改了一个办法，所以就是新路？再以聚会为例，目前我们聚会、事奉的架构是家、排、区。是否没有这个架构就是老作法，有这个架构就是新作法，而老作法是老路，新作法就是新路？
弟兄姊妹一般都认为，老路就是老作法，新路就是新作法，只要把老路的老作法改成新作法，就变作新路了。因此，有人提出一种论调：“所谓的“新路”以及叩门传福音都没有问题。叩门传福音就是传福音，传福音有什么错？传福音不只有一种作法，而是有好多种作法，叩门传福音也是传福音的作法之一，所以并没有错。所谓的“新路”也就是叩门传福音，作家聚会、排聚会。从前我们也有家聚会和小排聚会，所以这也没有错。因此，不必强调说现在的实行就是新路。”这种说法乍听很有道理，其实是婉转的把新路废掉了。说这话的人实际的意思是：“难道我们从前没有传福音么？难道我们从前没有家聚会、排聚会么？既然从前也有，何必说现在所作的是新路？”因此，这是用一种很狡诈的说法来反对新路，是不反对中的反对。人会说这些话，表明他们并没有看见什么是新路。我们必须看见新路不是作法的问题，而是性质的问题。
新约的敬拜是灵里生命的故事
在新约里，有一处圣经特别提到“新路”，并且不是轻描淡写，而是非常着重的说。希伯来十章十九至二十节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”幔子是个阻隔、阻碍，有幔子存在，就没有新路。幔子挂在那里，没有裂开，就没有路；必须裂开幔子，才有新路。
马太二十七章给我们看见，主耶稣被钉十字架断气的时候，幔子从上到下裂为两半（51）。这证明幔子的裂开不是人的作为。若是人的作为，应该是从下到上。幔子从上到下裂开，证明是神的作为。
希伯来十章二十节说，这幔子是指主的肉体说的。主耶稣成为肉体，穿上了人的体壳。当主耶稣来成为肉体时，人已经堕落了；所以祂来成为人所穿上的肉体，是指着堕落的人说的，或者说，祂乃是穿上了已经堕落的人。这个肉体就成了人和神之间的一道幔子。
也许有人问说，“主耶稣穿上堕落的人，祂不就成了有罪的么？”事实上，圣经不是这么讲，解经也不那么简单。罗马八章三节说，“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”这给我们看见，主耶稣所穿上的肉体，只有罪之肉体的样式，而没有罪的实际。民数记二十一章里挂在杆上之铜蛇的预表（9），也说明这事。铜蛇只有蛇的形状，而没有蛇的性情。约翰三章十四至十五节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。”人子就是主耶稣，祂要像铜蛇被举起来，挂在杆子上。这意思就是主耶稣要被钉在十字架上。主耶稣穿上人的体壳，就是穿上了人，而祂所穿上的，不是堕落之前的人，乃是已经堕落、中了蛇毒的人。然而，祂只是穿上罪之肉体的样式。换言之，祂的确穿上了罪的肉体，但只有外面的形状和样式，里头并没有罪。
为我们开创了一条又新又活的路
主耶稣在十字架上的死，把罪的肉体完全撕裂，为我们开创了一条又新又活的路。这条路的开辟乃是因着主的死；基督在十字架上的死把阻隔的幔子裂开了。而我们这些有罪的人，必须靠着主的血来走这条路。主的死裂开了阻隔神的障碍，也就是我们这个人，我们的肉体、自己、旧造。路已经打通了，可是我们走的时候，必须靠着主耶稣救赎的宝血，才能通过这条路。
从希伯来十章二十节我们可以读出来，旧约是一条路，新约又是一条路。然而，我们要看见，新约这条路不是把旧约那条路的作法改了，乃是把旧约那条路的性质改了。圣经说到“新路”是在这样的光中。今天我们用“新路”这个辞，也必须是同样的原则，不是指作法上的改变，而是指性质上的改变。
敬拜神是在灵里的问题
我们怎么知道新约这条路不是把旧约那条路的作法改了，而是把旧约那条路的性质改了？在约翰四章，主耶稣去找一个撒玛利亚妇人。她虽然是个不道德、不名誉的妇人，但表面上还装得非常敬虔，与主耶稣谈论敬拜的事。她说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”（20）她问主耶稣，到底要在什么地方敬拜神才对；这是个办法的问题。主耶稣回答说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（23～24）主的回答给我们看见，敬拜神不是地方的问题，而是在灵里的问题。再者，主不是说人要来敬拜神，乃是说神寻找在灵里的敬拜者。这不是办法上的更改，而是性质上的更改。在旧约，是物质的地方；在新约，完全是灵里生命的故事。所以在新约里，敬拜的性质改了。我们都需要看见这个原则。
新约的福音祭司乃是献上在基督里得救的罪人
在旧约里，祭司天天献祭敬拜神。在新约里，得救的信徒个个都是祭司，甚至是团体的祭司，因为神要我们成为祭司的国度（彼前二5、9，启一6，五10）。一题到国度，当然就是团体的。连旧约的祭司也有祭司团，不是零散的。在新约里，我们作祭司不是分散的，我们是祭司的国度，是团体的；这个团体的祭司国度就是基督的身体，我们这些祭司个个都是基督身体上的肢体。作为身体上的众肢体，我们不是分散的。因此，不论在旧约或新约，一谈到祭司，就是集体、团体的。
在旧约里，祭司天天献祭，所献的不外乎牛、羊、鸽子或斑鸠。在新约里，最少有四、五处圣经都说到新约祭司献祭的事。彼前二章五节说，“借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”希伯来十三章十五节说，“所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭。”腓立比四章十八节说，“我从以巴弗提受了你们的馈送，如同馨香之气，可收纳的祭物，是神所喜悦的。”希伯来十三章十六节也说，“只是不可忘记行善和供输，因为这样的祭物是神所喜悦的。”因此，连我们唱诗赞美、奉献财物，都算是献祭。罗马十二章一节说，“所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。”
在新约里，主要的祭物乃是罪人
以上这些经节，都是新约里提到献祭的经节，不过这些都不是新约里首要的祭物。在旧约里有各种祭，但其中最主要的就是五种基本祭：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。此外还有奠祭、举祭、摇祭。在新约里，主要的祭物乃是罪人。罗马十五章十六节说，“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”这里有两个重点：第一，“福音的祭司”；第二，“献上外邦人”。旧约的祭司体系是献牛羊，新约的福音祭司不是献牛羊，乃是献上外邦的罪人。保罗是外邦人的使徒，也就是外邦人的福音祭司，他所献上的乃是外邦的罪人。
在旧约里，凡祭司生的儿子，除非是残废、瘸腿、瞎眼的，都得作祭司，活在祭司家里，吃祭司饭，穿祭司袍，作祭司的工作。他们所作的就是献牛羊。在新约的一开头，施浸者约翰出来了。他生在祭司家庭，他的父亲撒迦利亚是个领班的祭司（路一5、8～9）。撒迦利亚和妻子以利沙伯，两个人都上了年纪，不能生育。但神听了他们的祷告，让他们生了一个儿子（13）。这个不平凡的祭司生了一个不平凡的儿子。按理说，施浸者约翰应该作个不平凡的祭司，穿祭司袍，吃祭司饭，也就是吃祭物。然而，马太三章一至四节说，“那时，施浸者约翰出来，在犹太的旷野传道说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。这人就是那借着申言者以赛亚所说的，说，“在旷野有人声喊着：预备主的道路，修直祂的途径。”约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。”
施浸者约翰所作的完全和旧约的职事相反
施浸者约翰所作的完全和旧约的职事相反。旧约的祭司住在圣殿，约翰却住在旷野；旧约的祭司穿祭司袍，约翰却穿骆驼毛，腰束皮带。按利未记十一章，骆驼是不洁净的（4）。换言之，施浸者约翰是穿着不洁净的衣服，是该被定罪的。此外，他不吃祭司饭，他吃的乃是蝗虫野蜜。他所过的生活完全是一种野蛮的生活，一点也不文明。然而，他却是个真祭司，不过不是旧约的，而是新约的。他作什么？他乃是把罪人献上当作祭物。施浸者约翰是神答应撒迦利亚的祷告，赐给撒迦利亚的，所以施浸者约翰应该是个特别的祭司。他确实是作了特别的祭司，不过不是旧约献牛羊的祭司，而是新约献罪人的祭司。
我们和弟兄姊妹配搭出去传福音，乃是“祭司队”。我们传福音，就是把神在新约所要的“牛羊”带来；这些“牛羊”就是罪人。我们今天所该献的乃是在基督里得救的罪人。如果每一天都有人信而受浸，在基督里得救，那么我们每一天都有祭物献上。如果我们没有带任何罪人得救，那么我们的祭坛上就是空的，没有祭物献上。
新路的改乃是里面的性质改
在施浸者约翰之后，主耶稣来了，祂也说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太四17）以后，门徒被祂差遣出去，也说同样的话（十7，可六12）。施浸者约翰说这话，主耶稣说这话，门徒们也说这话：“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”在新约里，第一个祭司是施浸者约翰，第二个祭司是主耶稣，之后就是主的门徒；他们都是新约的祭司。这就给我们看见，并不是献祭的办法改了，乃是祭物的性质改了。所以，新路的改不是外面的作法改，乃是里面的性质改。我们都要抓牢这个原则。旧约改成新约，旧路改成新路，不是作法改，乃是性质改。
在新约里，人人都是福音祭司，都要传福音
新约的祭司乃是祭司团、祭司国度，是众肢体构成一个身体。既是身体，就不能个人单独行事。凡是个人单独作的，都违反新约的原则；必须是集体作的才行。因为新约事奉的原则，性质是集体的，不是单个的。我们都要抓牢这个原则。
老路不光是旧路，也是该被定罪的路，因为它违反了神的经纶。在老路里，传福音的方法是只靠一个人作福音的祭司，其他人都作利未人服事。比方，今天高雄召会传福音，就举办一场全召会的福音布道大会，请一个人来讲道，其他弟兄姊妹或搬椅子，或排座位，或擦窗户，或扫院子，或作招待。这就是弟兄姊妹都作利未人，只有一个人作福音的祭司。
从倪弟兄开始，我们中间所作的事，都是很慎重、不轻率的。一九八四年，我回来改制，那时全地已有一千多处召会。因此，改制并不是一件小事，不是随随便便说改就改，乃是照着主给我们的异象。盼望我们众人都看见异象。我们不要旧的作法，是因为旧的作法在原则和性质上都错了。若是高雄召会上千位的圣徒中，只有一个祭司，其他圣徒都不是祭司，那就是推翻了神新约的经纶。这是一件严肃的事。
新路的“新”乃是性质上的“新”
新路的“新”乃是性质上的“新”，要我们众人个个都作祭司，都去传福音。我们要看见，这不是一件小事，乃是一件大事。这样的传福音是基督身体上的每一个肢体都作祭司，是身体来传福音。若是只有少数人传福音，那就是开倒车，回头走旧路。在组织的基督教里，只有少数人尽功用，我们并没有把这种风气脱干净，因此也走了旧路，只有少数人作祭司。我们从前传福音就是这样。
行传八章一节说，“在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。”四节说，“那些分散的人就往各处去，传神的话为福音。”门徒分散到各处去，绝不会是召集大会传福音，而是一家一家的登门造访；一城、一街、一路、一家、一户去访问人。
人人都要传福音
新约的原则是人人都是福音的祭司，都要传福音。所以，传福音的举动不该只有一个人或少数人尽功用，而是人人都要传福音。在使徒行传一开头，原来只有一百二十人（一15）。到了五旬节那天，三千人得救；再过几天，五千人得救（二41，四4）。这些人一得救，个个都是祭司，因为他们挨家挨户的聚会。如果这些人集中在圣殿里聚会，或许只要少数人如彼得和其他使徒在大聚会里作祭司，就足以应付。但这些人挨家挨户的聚会，就算原来的一百二十人都作祭司来带领他们，也不够应付。圣经告诉我们，这几千人挨家挨户的聚会，在聚会中，有交通，有祷告，有擘饼，有教导，有传福音（二42，五42）。这五件事不是一个人作，也不是少数人作，乃是人人都作。这就证明他们个个都是祭司。
一个人作，比不上千万人一起作
今天，我们为什么要改变作法？因为我们的作法必须适合新约的性质。作法若不改变，就与新约的性质不相合。旧作法是天然的，适合人天然的观念和作法。直到今天，我们仍有好些想法和作法是天然的。比方，弟兄姊妹恐怕都认为：“不召开福音大会，传福音像样么？”然而，福音布道大会一人讲的作法实在有违新约的性质。一个人无论怎么能作，也比不上成千上万人一起作。
一位大布道家经年累月召开大会传福音，也许可以带领成千上万的人信主得救，但福音祭司的职分却集中在他一个人身上。倘若这位布道家以他传福音的恩赐不断训练并成全圣徒，如同以弗所四章十一至十二节所说的，产生许多传福音的人，福音的果效必定远远超过他独自的传扬。
人的办法远不如神的经纶。少数人作祭司的作法限制了新约的性质。这个旧作法是根据人天然的观念，不在意灵，也不在意生命。圣经启示，新约全数是属灵的；既是属灵的，就一定是生命的。今天，我们敬拜神，不是在这山或那山，完全是在我们的灵里（约四24）。我们灵里住着三一神，我们运用我们的灵，就摸着三一神，摸着生命。这样，我们的敬拜也就是灵的敬拜、生机的敬拜。
我们为着召开福音大会，先选一位弟兄作话语出口，然后找来一千位愿意服事的圣徒，大家一起事奉。这听起来很好，但实际上，大家都是作利未人，给这一位作出口的弟兄跑腿。这么作符合人天然的观念，因为一般人都认为不可能一千位圣徒个个都开大会传福音。的确，不是每个人都能开大会传福音，但登门造访，和人坐下来谈福音，每个人都能也都应该作得到。如果这一千位弟兄姊妹都出去访问人，那个结果会比一个人讲给一千人听更好。一个人再怎么能讲，几天福音大会结束之后，就没有下文了，恐怕大家半年都不传福音了。相反的，若是这一千位弟兄姊妹个个传福音，个个登门造访，就能细水长流。我们可以把召开大会传福音，比作是下大雨，溪水一下子涨了起来；可是不久以后，天晴了，雨停了，暴涨的溪水就渐渐消退。然而，我们所需要的乃是细水长流；那个果效是生机的、普遍的，也是常存的。
我们读使徒行传，特别是头五章，就能看见，在神新约的经纶里，多半没有大聚会。虽然五旬节那天，是彼得一个人传讲（二14），但那是环境造成的，并不是一百二十人祷告了十天，觉得应该开大会。他们从没有这么打算。二章五节说，从天下各国来的犹太人，上耶路撒冷过五旬节。那时，连彼得在内，门徒们对于真理还不是太清楚，所以他们恐怕也过五旬节。正当他们和各国来的犹太人一同过五旬节的时候，圣灵浇灌在门徒身上。因此，那次大会是神所安排的环境造成的。到了八章，门徒分散到各处去传福音，一城、一街、一家、一户去访问人。换言之，不再是一个彼得作属灵大汉，一个人传福音，而是大家都传，到处都是传福音的。
新路是性质的改正，要恢复众圣徒生机的功用，以建造基督的身体
因此我们看见，新路的实行不是仅仅办法上的改，从一人讲改成多人讲，而是性质改了。老办法是属天然的，没有生机，也不需要生机，反而把众圣徒里面的生机抹煞了。神的作法不是这样，神的作法乃是激发我们的灵，动用我们属灵的生命。基督身体上的每一个肢体，不论大小、强弱，个个都传福音，全身体都作工。
我们物质的身体就是这样。譬如，我说话，不仅仅是口在说话，乃是全身一同有分于说话；我走路，也不是仅仅两只脚在走，乃是全身一同走。一个人跑步的时候，必须两只脚都有力量才能跑，但这不是说手就不需要尽功用了，手也必须一同配上去才行。若是脚往前跑，手却要待在原处，根本就跑不动；要跑，就要全身一起跑。
新约说到基督的身体，给我们看见身体的原则（罗十二4～5，林前十二12～27）。但我们天然的观念乃是旧约圣品阶级的原则，所想到的事奉办法都是个人的，而不是人人。比方，说到排聚会，老路的聚法是有个带头的，在排聚会里教导大家，只有这带头的人是祭司。但在新路的排聚会里，人人都是祭司，人人都教导真理。可能你教得好一点，我教得差一点，但是人人都教，就是彼此教导。此外，保罗在林前十四章三十一节说，“你们都能一个一个地申言。”保罗说了这话，我们也读了这话，但由于我们的观念里没有这个东西，所以我们没有这个异象，不了解也不在意。事实上，这话乃是很深的说到身体的原则。
恢复众圣徒个个都作祭司
在新约里，信徒个个都是祭司，个个都能申言。传福音是如此，家聚会是如此，排聚会是如此，其他聚会也是如此。因此，我们不赞同找特定人在排聚会、区聚会里带头；我们乃是个个都作祭司。这并不是作法上的转变，乃是性质上的改正。老路的作法抹煞基督身体上肢体的功用，现在我们要打掉少数人作祭司的作法，恢复众圣徒个个都作祭司，发挥他们生机的功用。
以弗所四章十一至十二节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”这里说到主赐下各种有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，是为着成全圣徒，以建造基督的身体。这些有恩赐的人所该作的，就像大学教授教导学生那样：物理教授把学生教得个个懂物理，数学教授把学生教得个个懂数学，生物教授把学生教得个个懂生物。学生受了教授的教导、成全，等他们从大学毕业后，也都能作这些教授所作的。有恩赐的人不是自己直接建造基督的身体，而是成全圣徒，使他们能作职事的工作，也就是建造基督的身体。
有恩赐的人去成全圣徒
若光是有恩赐的人作，他们就成了圣品阶级，大部分圣徒的功用就都被抹煞了。现在我们改制，就是要有恩赐的人去成全圣徒。在行传二十章，保罗对以弗所召会的长老说，“凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。……所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。”（20、31）保罗三年之久与以弗所的圣徒在一起，他不仅在聚会里公开的教导他们，也挨家挨户的教导他们，并且昼夜不住地流泪劝戒他们。这给我们看见保罗是如何成全圣徒。
盼望弟兄姊妹都看见这个异象。新路并不只是改作法，而是要恢复那个丧失的原则，和被忽略的性质。我们的召会生活该像使徒行传头几章那样，满了挨家挨户的聚会；在聚会中，又祷告，又交通，又擘饼，又教导，又传福音。这样，神就要把得救的人天天和我们加在一起（二47）。
要活在新约的性质里，才能有新路的实行
我们既没有圣品阶级和平信徒的分别，也没有祭司和利未人的分别，乃是众人都作祭司，把罪人救来，当作祭物献给神。（罗十五16。）新路不是作法的问题，而是性质的问题。我们必须活在新约的性质里，才能有新路的实行；反之，如果我们不活在新约的性质里，就无法有新路的实行。召开大会传福音固然可以带人得救，但若是因此把众肢体的功用抹煞了，就是违反神新约经纶的作法。
多年来众召会的人数没有多少增加，乃是因为我们的作法错了，把大家的功用都废掉了。我们的作法之所以错，乃是因为那个性质错了。我们应该走神的路，让众圣徒都尽功用。今天，新路就是要启发大家的功用。事实上，要有每年百分之二十的繁增，并不需要每一位圣徒都出去传福音结果子，只要有百分之二十的圣徒出去传福音，并且每人每年得一个常存的果子，就可以作到。
我研读主的话超过六十年，我要告诉大家，新路不是作法的问题，而是性质的问题，是关乎神新约经纶的事。盼望众人都能看见这个，我们中间不应该是少数人作祭司，反而应该是全体都作祭司：传福音是众祭司传，排聚会是众祭司作，区聚会也是众祭司聚。（李常受文集一九八九年第二册，根据新路的性质而有新路的实行）