高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经
第六篇 洁净被掳归回之人的内在意义
读经：拉九1～十44，尼十三23～30上，太五8，启二一18下、21下，二二4，结三四26，雅一1、17～18
壹 主的恢复是独特的，这恢复必须是绝对纯净、单一并圣别的，没有任何搀杂；因此，我们需要许多以斯拉和尼希米作洁净的工作；在主恢复的一切步骤中，需要有洁净—拉九1~２：
一 以斯拉洁净恢复，使“圣别的种类”从任何外邦的事物分别出来—１节～十44：
1 以斯拉来到之先，就有了搀杂，因为一些以色列人娶了外邦的妻子，并且从这混杂生了孩子；这是一个预表，我们该在属灵上应用，而不该在字面上应用。
2 在主的恢复里需要洁净，把“圣别的种类”从任何外邦的事物中分别出来—九1～2：
a 主的恢复是圣别的种类；我们必须纯净到一个地步，使圣别的种类不与任何外邦的事物混合。
b 当这恢复是圣别的，我们就要看见主的祝福—结三四26。
二 在建殿之后，我们需要洁净（见于以斯拉的领导之下）；在建城之后，我们需要再被洁净（见于尼希米的绝对）—拉九1～2，十1～44，尼十三1～30上。
三 在众地方召会中，我们必须彻底的从一切搀杂中得洁净；任何俗物，任何与主恢复属天性质相悖的事物，都必须除净—提后二19～22。
贰 巴比伦是神的事物与偶像的事物的混杂；巴比伦的原则就是把人的事物和神的话混在一起，并且把属肉体的和属灵的混在一起—代下三六6～7，拉一11，启十七3～5：
一 任何属于巴比伦的事物，在神眼中都是可憎的；任何属巴比伦的事物，都给撒但立场击败神的子民—书七1～21。
二 神恨恶巴比伦的原则，过于恨恶任何别的事物；只有当我们审判自己里面任何巴比伦的事物，我们才能承认我们也恨恶巴比伦的原则—启十一18下，十八24。
叁 行传二十一章和雅各书中有搀杂：雅各把新约与旧约混在一起，把新的经纶安排与旧的经纶安排混在一起，把神新的子民与旧的子民混在一起，也把新人与旧人混在一起—雅一1、17～18，二1～4、8～12，三2，四11～12，五10～11：
一 行传二十一章暴露耶路撒冷召会中严重的搀杂；犹太信徒仍然遵守摩西的律法，停留在旧约时代，并且在犹太教的强烈影响之下，将神新约的经纶与过时的旧约经纶混杂在一起—18～21节。
二 他们不知道律法时代已经完全过去，恩典时代该受完全的尊重；凡不顾这两个时代之分别的，就是抵挡神时代的行政，就是严重破坏神建造召会作基督彰显的经纶计划—约一16～17，启二9。
三 律法是照着神的所是要求人；恩典却是以神的所是供应人，以应付神的要求；恩典乃是神给人享受—约一16～17，加六18，林后十三14，十二9，彼前四10，弗三2，四29，六24。
肆 神儿女中间的一个大难处，乃是己与灵的搀杂—来四12：
一 这搀杂使许多人失去事奉神的资格，因为他们灵里有许多搀杂，这搀杂使神不喜悦—提后一3。
二 在我们最深处的灵是纯洁无污的；然而，当灵经过魂和体往外出来时，就沾染了污秽和败坏—林后七1。
三 对付灵重在对付我们里面不纯的动机、存心和其他杂质—帖前五23，提后一7。
伍 我们的心、良心和灵里需要纯净—提前一5、19，彼前三16、21：
一 清心的人必看见神—太五8，伯四二5，启二二4：
1 清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神—林前十31。
2 清洁的心就是以主为唯一目标的心—提前一5，提后二22，诗七三1。
3 按新约的意义说，看见神等于得着神，得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们被神构成；看见神使我们变化，因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了—林后三18。
4 看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂—约壹三1～3，创一26。
5 我们应当清心，专一为着主的恢复；唯有如此我们才有助于主的恢复—提前一5，提后二22，彼前一22。
二 我们不仅需要有无亏的良心，也该有清洁的良心—徒二三1，二四16，提前三9，提后一3：
1 无亏的良心是指对神对人都没有亏欠的良心—徒二三1，二四16。
2 清洁的良心就是得了洁净、没有搀杂的良心；这样的良心见证我们单单寻求神和祂的旨意，就如保罗一样—提后一3。
三 在工作上，头一项资格乃是灵的纯净—林后六4上、6、8中：
1 难得有人是灵里纯净的（七1）；纯净是领导的先决条件，也是我们事奉的基本条件（提前三9，一5）搀杂的难处乃是作工的人当中最大的难处；不纯净往往是误会和猜疑的源头（提后一3，提前三9，多一15）。
2 我们需要把灵里一切搀杂的成分对付干净，然后灵出来时，才能没有危险，才不会和人出事。
3 我们若要被神使用，我们的灵必须释放，并且我们的灵必须纯净—林后六4上、6、8中。
陆 新耶路撒冷城是纯金的，如同明净的玻璃；城内的街道是纯金，好像透明的玻璃—启二一18下、21下：
一 金表征神的性情；城是纯金的，指明这城是出于神圣的性情，以神圣的性情为元素—18节下。
二 城本身及其街道的纯金如同明净的玻璃，表征全城是透明的，毫无不透明之处—21节下：
1 我们若以神的性情为独一的道路，我们就是纯净的，没有任何搀杂，也是透明的，毫无不透明。
2 我们若得着赐生命之灵的注入并浸透，我们里面的人就会透明，明亮如水晶—林后三8～9、18。
三 我们若要有真实的召会生活，召会本身就必须是纯金的，就是全然出于神圣性情的；在此我们就需要十字架作工来炼净我们，洁净我们—启一11、20。
四 背道的基督教国和真正的召会之间，不同之处乃是一为搀杂的，另一为纯净的；众地方召会就如新耶路撒冷，该明亮如水晶，没有任何搀杂—二二1。
职事信息摘录：
洁净
城墙建造起来以后，以斯拉再进来帮助百姓再一次被洁净。以斯拉是一位祭司教师，他给百姓祭司的教训，帮助他们被洁净。他将神的话念给百姓听，使百姓受感。百姓都同意签名立约，离弃一切外邦的搀杂。在地方召会中，每一点搀杂都必须除净。我们必须彻底从一切搀杂中被洁净。任何凡俗、任何与属天性质相悖的事物都必须丢弃。主的恢复必须是纯净的。建殿之后我们需要被洁净，建城之后我们需要再被洁净。这个洁净不单由以斯拉，也由尼希米所看见并完成。在以斯拉之下至少有两次洁净，而在尼希米之下有一次。我们需要恢复城墙，我们也需要洁净。这是今日众地方召会中的需要。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第八章）
以斯拉不仅加强并充实这个恢复，并且也洁净这个恢复。他来到以前，在恢复中有一种混杂。有些以色列人娶了外邦妻子，并且从这混杂中生了孩子。这是一个预表，我们不该按字面应用，乃要用在属灵的意义上。主的恢复乃是圣别的种类。我们若接受任何不是圣别的事物，那就是混杂。有些地方已过曾经有恢复，现在却有了混杂。这恢复是圣别的，但有些不是那么圣别的东西被带进来，所以就有了混杂，并且需要以斯拉来洁净。以斯拉是洁净这恢复的一位。在地方召会里，我们必须非常纯净、简单而没有混杂。难处乃是我们许多从巴比伦回来的人，都把我们的背景一同带回来了。我们的背景产生混杂。主的恢复需要洁净，将圣别的种类从外邦的事物分别出来。不要将你在公会里所作的事带进地方召会，不管那是多么好的事。那就是带进外邦妻子。这并不是说我们骄傲，而是我们必须抛弃我们的背景。我们都必须学习抛弃出于我们背景的事物，不管那是多么的好。我们必须非常纯净，使圣别的种类永远不会与任何外邦的事物混合。
以斯拉的工作是要加强、充实并洁净。他不只在建殿以后洁净百姓，他也为着城的建造再次洁净他们。在以斯拉记和尼希米记里都有洁净：一次是在建殿之后，另一次是在建城之后。在主的恢复所有的步骤中，都需要洁净。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第七章）
圣别的祭司与君尊的祭司
我们一面是圣别的祭司体系，另一面是君尊的祭司体系。在旧约的预表里，有两种不同等次的祭司，就是亚伦的等次与麦基洗德的等次。亚伦的等次是圣别的等次；圣别乃是从凡俗的事物，属世的事物中，分别出来归给主。圣别的等次乃是从世界，从凡俗的事物中，分别出来归主使用的等次。要有召会的事奉，我们都需要被建造在一起，并且我们该是分别出来的人，从世界、凡俗的事物、平凡的作法中分别出来。分别归神乃是成为圣别归神。圣别的意思就是成圣，成圣的意思就是从凡俗的事物中分别出来，归于神圣的事物。这是圣别的等次，圣别的祭司体系。
麦基洗德的等次是君尊的等次。麦基洗德是君王，并且他是君王祭司。一面，我们是亚伦的子孙，从世界中分别出来归给主的圣别祭司。另一面，我们是麦基洗德，君尊的祭司。（李常受文集一九六九年第一册，在人的灵里事奉，第六章）
被神圣的荣耀所荣化
被圣别也是被神圣的荣耀所荣化。有一天，我们物质的身体要被带进神的荣耀里（罗八23、30，腓三21）。那时，我们就会完满、彻底、完全、并全然被圣别了（帖前五23）。我们现今是在圣别的过程中，到那时，圣别就会全然成就。帖后一章九节说，当主耶稣回来时，祂要在祂的圣徒身上得荣耀。当我们圣徒被彻底、完满、完全的圣别时，主耶稣就要在我们身上得荣耀。我们都会被带进这神圣的荣耀里，主耶稣将会在那荣耀里，在我们身上得着荣耀。这是一件大事。一九三五年我们开始看见圣别的第三面，而在此后十年内，我们又看见了圣别的第四面。然而，最近这几年内我们才开始看见了圣别的最后一面。这五面乃是圣别完满的意义。（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第九章）
我们已经看见，巴比伦的原则就是把人的东西和神的道混在一起，就是把属肉体的和属灵的混在一起，就是把出乎人的来假冒出乎神的，就是要得着人的荣耀，就是要满足人的私欲。所以，巴比伦就是那混乱的基督教，也就是败坏了的基督教。我们对于巴比伦应该抱什么态度呢？启示录十八章四节说，“我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”林后六章十七节也有话说，“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。”神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内。所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意见和神的道混在一起的，一切有巴比伦性质的，神说要从那里出来，不能在那里有分。神的儿女要从心里学习与巴比伦有分别，要从心里审判一切巴比伦的作为，这样，才不至和巴比伦一同被定罪。
神最恨恶巴比伦的原则
神最恨恶巴比伦的原则。我们在神的面前要注意，到底在我们里面有多少不是绝对的？一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦。我们要求神给我们光，让我们在光中审判自己一切不绝对的东西。当我们这样审判自己的时候，就是承认我们也恨恶巴比伦的原则。求主赐恩给我们，不让我们在基督之外求荣耀，不让我们在基督之外求尊贵。主所要我们爱慕寻求的，是作一个绝对的人，不作一个活在巴比伦原则之下的人。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第五章）
在约书亚六章，以色列人战胜取得了耶利哥，但在攻取艾城时却失败了。因着亚干保留了一件巴比伦的衣服（书七21），神的子民就被击败。任何属巴比伦的东西都给撒但有立场来击败神的子民。所以，我们必须弃绝一切属巴比伦的东西。我们若要作神纯洁的子民来事奉祂，首先需要彻底清理一切属巴比伦的东西。（以赛亚书生命读经，第二十六篇）
我们需要指出，在神的主宰权柄之下，有旧约和新约，连同旧的经纶安排和新的经纶安排。神有两班子民：旧子民以色列人，和新子民召会。再者，也有旧人和新人。当我们说到雅各书的时候，我们必须看见这四组项目：旧约和新约，旧的经纶安排和新的经纶安排，神的旧子民和新子民，以及旧人和新人。我认为雅各是最会混合的人。他把新约与旧约混在一起，把新的经纶安排与旧的经纶安排混在一起，把神新的子民与旧子民混在一起，也把新人与旧人混在一起。若不是看见这些因素，对雅各书的辩论就不会得着解决。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第一章）
照着行传二十一章，保罗访问在耶路撒冷的召会时，雅各和其他长老告诉保罗，犹太信徒为律法热心的有多少万（20）。这意思是在耶路撒冷的召会中有许多犹太信徒，仍然遵守摩西的律法，停留在旧约时代，在犹太教的强烈影响之下，将神新约的经纶与过时的旧约经纶混杂在一起。在神眼中，召会将犹太教的作法与祂新约的经纶混杂一起是可憎的。为这缘故，主后七十年，大约在保罗殉道后三年，神就差遣罗马帝国太子提多，带着罗马军队，毁灭耶路撒冷城，包括圣殿，以结束这混杂。这清理了犹太教对召会的影响。（李常受文集一九八三年第一册，成全圣徒传扬福音、陈明真理、供应生命、并照着灵而行，以担负耶稣的见证，第七章）
在使徒行传，犹太信徒仍然遵守旧约的律法，如雅各和耶路撒冷的众长老，在行传二十一章二十节对保罗说的话所指明的。雅各和耶路撒冷的众长老，以及成万的犹太信徒，仍留在基督徒信仰与摩西律法的混杂里。他们甚至劝保罗实行这种半犹太教的混杂作法（徒二一17～26）。他们不知道律法时代已经完全过去，恩典时代该受完全的尊重；凡不顾这两个时代的分别的，就是抵挡神时代的行政，就是严重破坏神建造召会作基督彰显的经纶计划。（使徒行传生命读经，第二十篇）
约翰福音一章十七节说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”律法是照着神的所是要求人，恩典却是以神的所是供应人，以应付神的要求。律法最多不过是神所是的见证（出二五21），实际却是神所是的实化。没有人能借着律法有分于神，恩典却叫人得以享受神。实际是神给人实化，恩典是神给人享受。（新约总论，第二百七十六篇）
搀杂的灵
在神的儿女身上有一个难处，就是灵与魂的搀杂。什么时候他的灵一出来，他的魂也出来。你难得看见人有干净的灵。许多人就是缺少这个干净。就是因着这个搀杂，所以神不能用他。工作的头一个条件，乃是灵的干净不干净，而不是能力的大或小。多少人盼望有大的能力，却忽略了灵的干净。他虽然有能力来建造，但是他缺少干净，所以他的工作就不能不被拆毁。一面他在那里用能力来建造，另一面他用他的搀杂来拆毁。一面他的确有神的能力，可是同时他这个人的灵有搀杂。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路、人的破碎与灵的出来，第七篇）
灵的本身既不污秽，为何灵出来还有不清洁、不正当的光景？这是因为灵出来的时候，还要经过我们里面许多部分。这些部分里面有污秽，灵从其中经过，就受到玷污，而将这些污秽带了出来。所以灵出来显在外面，就有那些污秽、不正当的光景。
比方温泉里的水，常是带着硫磺的气味。其实水的本身原是清洁无味的，但水流出来的时候，一经过硫磺矿，就把硫磺的成分带出来了。水里有了硫磺质，就变作硫磺水，所以流出来的时候，就带着硫磺的味道了。
对付灵与对付良心的分别
照样，灵在我们的深处，也是纯洁无污的。但在灵的外围，乃是魂和体。这魂和体已经搀进了撒但邪恶的成分，变为污秽、败坏的，所以当灵经过这魂和体，往外出来的时候，也就沾染了其中的污秽、败坏，因此显在外面的时候，就带着污秽、败坏、不纯、不正，各种不该有的光景。如果一个人魂里骄傲，他的灵出来也是骄傲的。一个人肉体里动了血气，他的灵出来也是带着血气。我们常碰到急躁的灵、妒忌的灵、弯曲的灵、傲慢的灵等等，这些都不是灵的本身有问题，乃是灵所经过的魂和体，其中那些不好的成分，染到灵上面来了。所染上的是什么成分，出来的也就是什么灵。所以什么样的人，就有什么样的灵。
对付良心和对付灵，都是我们里面很细的对付，好像很难分别。但我们若仔细比较，就知道这二者所对付的对象，是不同的。对付灵，乃是重在对付我们里面不纯的存心、动机等杂质；而对付良心，乃是重在对付良心对那些杂质的感觉。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十三篇）
魂里的心思和灵里的良心是最关键、紧要的。我们的心思若被蒙蔽，良心若有亏欠，我们就在黑暗里；然而当我们的心思透明且纯净，我们的灵正确而没有亏欠，我们在主面前就是对的。我们会像新耶路撒冷，每一部分都是透明的（启二一11、18、21，二二1）。因着我们的这两部分如此紧要，所以圣经多次强调心思和良心。因此圣经告诉我们，必须借着心思的更新而变化，并保守良心洁净、没有亏欠（罗十二2，来十22，提前一19，徒二四16）。（李常受文集一九六四年第一册，认识并经历神作生命，第七章）
给清心的人看见
那超乎我们，贯乎我们，也在我们之内的一位，能给我们看见。“清心的人有福了，因为他们必看见神”（太五8）。清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神（林前十31）。我们若清心寻求神，就必看见神。看见神是清心之人的赏赐。（新约总论，第一百三十五篇）
我们用我们的灵呼求主的名，但这必须出于清洁的心。我们的心必须清洁。清洁的心乃是心带着清洁的动机、清洁的心意、清洁的目的、清洁的意志、清洁的定规、清洁的知觉、清洁的感觉、和清洁的思想。这些若不清洁，我们的心就不清洁；因此，我们就无法清心呼求主。清心就是单单寻求神的心。清心的唯一目标乃是神自己（太五8）。我们若追求神以外的任何东西，我们的动机就不清洁，因此我们的心就不清洁。我们必须出于清洁的心，用受过操练的灵呼求主。我们的心必须被炼净，而心包括这一切事：动机、心意、目的、意志、定规、知觉、感觉、和思想。心必须在其一切构成成分上清洁，然后我们才能清洁的呼求主。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十八课）
所有蒙神救赎、重生、圣别、变化、模成且荣化的人，都要见神的面（启二二４）。看见神就使我们变化（林后三１8），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面。当我们接受神，就有新的元素进到我们里面，旧的元素也被排除了。这个新陈代谢的过程就是变化。看见神就是被变化成为神荣耀的形像，使我们成为神的一部分，使我们得以在神的生命上彰显神，在神的权柄上代表神。（约伯记生命读经，第三十篇）
持定唯一的目标
我们若要处理主恢复中的难处，就必须持定唯一的目标。无论我们作什么，都该为着圣徒的造就，为着召会的益处，为着建造基督的身体，为着保守身体的一，并为着扩展主的恢复。这些是在我们所说的中心线上要紧的点。为着圣徒的造就，我们必须牺牲我们的寻求；为着召会的益处，我们必须不顾我们的权益；为着基督身体的建造，我们必须放弃任何一种个人的爱好；为着保守身体的一，我们必须丢弃各种个人的坚持；为着扩展主的恢复，我们必须忘记我们的地盘。唯有如此，我们才能固守主恢复的唯一目标。（李常受文集一九八九年第四册，主恢复中当前的风波与主今日行动的方向，第一章）
我们受浸并从水里起来以后，就有无亏、清洁的良心，就是没有定罪的良心。我们一切的罪、罪过、过犯、罪愆都得了赦免，缠累我们生活和我们这人的一切难处都埋葬在水里了。这就是说，我们借着受浸清理罪恶的已往。因着这清理，我们就能有无亏、清洁的良心。（彼得前书生命读经，第二十五篇）
追求生命长大时必须有的良心
我们现在来看，在我们追求生命长大时，必须有怎样的灵。我们要先来探讨必须有怎样的良心。没有亏欠是良心最重要的特征，使我们的生命能正确的长大。为此，保罗在行传二十三章一节指出，要有无亏的良心：“保罗定睛看着议会，说，诸位，弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着无亏的良心，直到今日。”然后在二十四章十六节又说，“我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。”二十三章一节和二十四章十六节都说到无亏的良心。无亏的良心就是良心没有任何亏欠或控告。（李常受文集一九六四年第一册，认识并经历神作生命，第六章）
在提前三章九节保罗说到清洁的良心。清洁的良心就是得了洁净、没有搀杂的良心。在主的见证上，要持守信仰的奥秘，需要有这样清洁的良心。（提摩太前书生命读经，第五篇）
误会与不纯净有关
然而，在责任、长老职分和领头的事上，先决条件乃是纯净。配搭需要纯净。如果你缺了这个，无论你多么谨慎，难处还是会接踵而来；在召会生活里，事情总是会不断地发生。如果你的动机不纯净，不是这一个难处缠累你，就是下一个难处缠累你，这是免不了的。另一面，如果你纯净，就没有一个难处会缠累你。（李常受文集一九八三年第一册，与长老们在实行一面的谈话，第二章）
因此，我们单学习叫灵出来，实在还不够。我们必须把灵里一切搀杂的成分，也都对付干净，然后灵出来了，才能没有危险，才不会和人出事。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十三篇）
灵的出来与没有自觉
问：何谓灵出来与没有自觉？
答：当我们为神说话时，里面的灵就爬起来；并且你每说一次，灵就爬起来一次。当你为神说话，而里面的灵爬起来时，你要自己定规把灵送出去。当你的话越说越重时，如果你的灵是轻的灵，就不能把话送出去；你要用重的灵把话送出去，你要用意志使用灵，把话送出去。所以我们的灵必须和神的话相合才可以，我们的感觉也必须和神的话相合才可以。为此，我们要在圣灵的管治底下，接受神的拆毁，好对付我们外面的人，使我们天天被洁净。这样，我们的灵才能自由的使用。无论如何，基本的拆毁总是必须的，好叫我们的灵能够自由的出来，否则魂就会出来了。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第三十四篇）
它的根基
启示录二十一章十八节说，“城是纯金的，如同明净的玻璃。”启示录二十一章二十一节说，“城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。”城内的街道既是金的，金必是那城的根基，在这根基上有街道。在预表里，金表征在神圣性情里的神。神的神圣性情是城的根基。这指明新耶路撒冷完全由神的性情所构成，神的性情是明净、透明的，如同明净、透明的玻璃，毫无搀杂，在这性情中没有什么东西能被遮掩。这给神明净、透明的彰显，作祂在新耶路撒冷里终极的显明。（新约总论，第十三篇）
金表征父作源头，同祂神圣的性情。新耶路撒冷全城同城内的街道都是纯金的（18、21），指明父神的神圣性情乃是这城的元素，父自己是使这城能存在的元素得以产生的源头。我们从珍珠门进城后，就开始行走在纯金的街道上，经历并享受父纯金的神圣性情（彼后一4）。父的神圣性情在我们里面作工，圣别我们，并将我们作成圣城的一部分。这就是我们经历父作源头，同其神圣的性情。（李常受文集一九六四年第一册，认识并经历神作生命，第二章）
如同明净的玻璃
象征新耶路撒冷城本身及其街道的纯金，如同明净的玻璃（启二一18），这表征全城是透明的。金的街道明亮如水晶，毫无不透明之处。虽然珍珠也许不透明，但每颗珍珠都是敞开的大门，昼夜总不关闭（启二一25）。（启示录生命读经，第六十三篇）
新耶路撒冷这条惟一的街道是纯金的，“好像透明的玻璃，”表征毫无不透明之处。纯金的街道明亮如水晶，毫无不透明之处。这指明我们若以神的性情为独一的道路，我们就是纯净的，没有搀杂，也是透明的，毫无不透明之处。（新约总论，第二百六十二篇）
全城是金的
在整本圣经里，金表征神圣的性情，父神的性情。城本身是纯金，没有任何搀杂（启二一18下）。这指明召会必须百分之百是神，必须完全属于神圣的性情。然而，今天在基督徒中间，召会是搀杂的，有一部分神圣的性情，也有一部分堕落的属人性情。我们若要有实际的召会生活，召会本身就必须是纯金，就是全然属于神圣的性情。这里我们需要十字架的工作炼净我们，清除我们的搀杂。（李常受文集一九六三年第二册，神中心的思想，第十三章）
在背道的基督教国和真正的召会之间，不同之处乃是一个是搀杂，但另一个是纯净的。在新耶路撒冷里没有搀杂，每样东西都是纯净的。启示录二十一章十八节说，城是纯金的。生命水的河明亮如水晶（二二1），完全纯净，没有搀杂。（李常受文集一九七二年第一册，享受基督活而实际的路，第七章）