帐幕与殿
第二系列 殿
以西结的殿
第六篇 生命的流带着生命的供应，出于并为着神宏伟的殿
读经：结四七1～12，林后三6，林前九11，三6、9，四15，三2、12，启二一18～21
壹 我们要有分于神终极的行动，就需要经历那出于神殿之生命的流—结四七1～12，启二二1：
一 神终极的行动乃是祂在人里面的行动，用祂生命、性情、元素和素质一切的所是将人浸透，借此使人成为神，而使神得着荣耀，得着彰显—林后三18，约壹三2。
二 水从门槛下流出；要使水流出，必须有门槛，就是出口；我们若与主亲近并多接触祂，就有一个出口，让活水从召会流出来—结四七1，参诗八一10，诗歌六一四首：
三 河往东流；神的河是往神荣耀的方向流；倘若召会中的每一个人，都寻求并顾到神的荣耀，活水就会从召会流出来—结四七1，约七18，林前十31：
四 水由殿的右边流出；在圣经里，右边是至高的地位、首位；生命的流该在我们里面居首位，在我们的生活和工作中成为管治的因素—结四七1，启二二1，西一18下：
五 水流是在祭坛的旁边，说出我们需要十字架的对付与完全的奉献，以享受生命的流—结四七1，出十七6，约十九34。
六 为着生命之流的增加，我们需要为主这铜人所量度—四十3，四七2～5，启一15：
1 量度就是察验、试验、审判并据有—参赛六1～8，参结四二20。
2 量了四次一千肘（一千是完整的单位），指明我们这些受造之物需要被主彻底的量度，使祂能占有并完全据有我们全人—结四七2～5，参诗八四10。
3 我们越让主察验、试验并审判以据有我们，水流就越深；水流的深度在于我们被主量度有多少—参约壹一5、7。
4 我们越为主所量度，就越受生命之恩的涌流所约束并限制，至终消失在涌流的三一神这可洑的河里，被这河带往前；就一面说，我们失去一切的自由，但就另一面说，我们是真正的自由了—结四七4～6。
七 河使百物得活；河流产生树木、鱼和牲畜—7、9～10、12节：
八 河滋润旷野，并医治死海；这滋润和医治的目的是为着产生生命—8节，王下二19～22：
九 河无法医治泥泞之地与洼湿之处—11节，参启三15～16：
1 泥泞之地或洼湿之处是中立地带，半路凉亭，妥协和不冷不热之处—15～16节。
2 为着生命的流并为着召会生活，我们必须绝对—太十37，路九62，启二二11。
3 “你若在主的恢复中，就要绝对在主的恢复中，不要在半路凉亭。……主耶稣渴望并要求绝对。……因着绝对，我们就会在流中，这流不是涓涓细流，乃是可洑的河。这样，河水所到之处，百物都必生活。”（以西结书生命读经，第二十六篇）
贰 我们享受基督作生命的流，赐生命的灵，乃是为使我们成为撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者，有供应生命的职事，为着神奇妙的生机建造，就是神宏伟的殿—林后三6、9，林前九11，四15，三2、12：
一 新约够资格的执事乃是供应生命给人，为要帮助人在生命里长大—林后三6，西一25。
二 生命的执事乃是撒属灵种子的撒种者；在林前九章十一节保罗对哥林多人说，“我们……把属灵之物撒给你们；”“属灵之物”指属灵的种子：
1 种子是生命的容器，撒属灵的种子就是在我们灵里，同着并出于我们的灵而分赐生命；主耶稣来作撒种者，将祂自己作为生命的种子撒在人类里面—太十三3、37。
2 在主的恢复里，我们作为新约的执事，需要作撒种者分赐生命，好在人里面生长并产生基督—3、37节。
三 生命的执事乃是栽种者，将基督栽种到神的子民里面；在基督里得了重生，有神生命的信徒，乃是神所耕种的田地，神新造里的农场—林前三6、9：
四 生命的执事乃是用基督浇灌人的浇灌者；一旦我们将基督栽种到别人里面，我们就需要用生命水浇灌他们—6节，启二二17：
1 我们可将神农场上的浇灌者比喻为有贮水槽的灌溉系统，用水供应农场；我们该是神圣的“灌溉系统”，有活水贮存在我们里面，可以浇灌作神农场的召会—林前三6。
2 我们需要对基督作生命水有真实的经历，并与祂有活的接触，如此我们就能作活水的管道，就是神圣的灌溉系统，能用生命水供应别人—约四14，七37～39。
五 生命的执事乃是生育者，就是将生命分赐到自己所生之儿女里面的父亲；生育就是产生属灵的儿女，借着生命的分赐将他们生出来—林前四15，帖前二11。
六 生命的执事乃是喂养者；喂养是生命的事；它不同于教导，教导是知识的事—约二一15～17，彼前五2：
1 给人奶喝或食物吃，就是喂养人；使徒供应给哥林多信徒的，似乎是知识，其实是奶（还不是干粮），这必定滋养了他们—三2。
2 使徒健全的教训，将健康的教训当作生命的供应供给人，滋养他们，或医治他们—提前一10下，六3，提后一13，多一9。
七 生命的执事乃是建造者，用金、银、宝石建造—林前三10～12：
1 金表征父神圣的性情，银表征基督救赎的工作，宝石表征那灵变化的工作；这与表征人性情的木、表征肉体里之人的草、与表征无生命之光景的禾秸相对—12节。
2 雅歌描绘在正确的召会生活中，得成全的圣徒与变化的灵配搭，成全爱基督的寻求者，将三一神供应给他们，使他们因三一神的属性作到他们里面成为他们的美德而得变化—一10～11。
3 这是为着建造召会作基督生机的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶—林前三12，启二一18～21。
职事信息摘录：
神终极的行动
主是活的，是有定旨的。祂头一个行动是创造宇宙。“起初神创造天地。”（创一1）但祂终极的行动是什么？有人可能回答说，按照圣经的预言，主不久要回来审判世界。不错，这记在圣经上，但这是道理的说法；这样说指明缺少亮光。
最近我必须在庭园里作翻土的工作。因为是黏土，水排不出去，甚至最坚强的植物也长不好。我必须花很多时间更换泥土，重新种植灌木丛，但这不是我终极的行动。我也花时间清理庭园，修剪一些树木，但这些也不是我终极的行动。我终极的行动乃是到这里来，对你们释放有关神终极行动的信息！
说主耶稣要回来清理地上的事物是真确的，就如说我清理庭园是真确的。但清理事物不是祂终极的行动，正如清理事物不是我终极的行动。神终极的行动乃是将祂自己—父、子、灵—作到我们里面，成为我们的生命，使我们可以将祂活出来，并彰显祂作祂的身体，召会。（李常受文集一九八一年第一册，世界局势与神的行动，第五章）
从殿中流出的河
以西结书说到两道河。头一道河在一章，就是迦巴鲁河，在神的百姓被掳之地。第二道河在四十七章，就是在圣地的生命水河。头一道河是为施行审判；第二道河是为供应生命。在迦巴鲁河边，是在受管教的地方；在生命水河边，是在得生命的地方。在本篇信息中，我们要来看，从殿中流出来的河。
现在我们能明白，为什么在四十七章以前没有题到河流。河流完全在于建造。何时何处有一班信徒，像以西结所描述的那样，在一里建造起来，那里就有河从建造中流出来。在你所在的地方若是有建造，就必定有河从那建造流出来。假如主对你所在地方的召会能说，“这是我宝座之处，这是我能立足之地，这是我能居住、安息、并满足的地方。”如果主能对你所在之处这么说，河流必定会从建造中流出来。
今天许多热心的基督徒注重开展和差传福音的工作，但他们的光景却很可怜。他们出外为主作工，却没有流随着他们，因为他们忽略了源头—召会的建造。离了真正的建造，是不可能有流的。如果在地方召会里有刚强的建造，就会有河从那建造中流到别的地方。他们必定有流，有大水，有冲击力。
我们何等需要建造！我们需要召会被建造成为殿，就是神的家。从这样的建造里，要产生神的流。往外去是在于建造。传福音是在于建造。这就是为什么主耶稣在约翰十七章二十三节说，当我们被成全成为一的时候，世人就知道是父差了子来。这意思是说，当我们被建造成为一的时候，世人就会信服。基督教分裂的情形，大大限制了福音的冲击力。
水从门坎下流出
以西结四十七章一节上半说，“他带我回到殿门，见殿的门坎下有水往东流出。”要使水流出，必须有门坎，就是出口。这指明我们若借着基督，多与神接触并亲近祂，我们就有一个出口，让神的活水从召会中流出来。
河往东流
河从殿中往东流（1中）。东方是向着主的荣耀（民二3，结四三2）。往东流，指明神的河一直是向着神的荣耀流。河只管神的荣耀。
召会生活中的每一件事，都当为着神的荣耀。譬如，我们传福音时，该寻求神的荣耀。我们传福音若是为着神的荣耀，就必定有活水流出来。然而，我们若不顾神的荣耀，水流就要受到限制。在召会中的每一个人，都该寻求并顾到神的荣耀。这样，活水就会从召会流出来。
水由殿的右边流出
以西结四十七章一节下半也告诉我们，水由殿的右边流出来。根据圣经，右边表征首位。水由右边流出，指明神的水流该居首位。我们该让主居首位，也需要让主的水流居首位。这样，水流就有果效，并在我们的生活和工作中，成为管治的因素。
在祭坛的南边流
这水流是在祭坛的南边（四七1末）。这指明水流总是在十字架旁边。我们若不受十字架的对付，水流就会受拦阻。我们若要有水流，就必须受十字架的对付。我们必须乐意经过十字架，使水能流出来。
手拿准绳的人
这里主要的点乃是手拿准绳的人（3），这人就是主耶稣自己，祂的形状如铜（四十3）。我们曾指出，就预表说，铜表征审判和试验。主耶稣以人的身分受过试验和审判；因为祂受过试验和审判，所以祂如今能试验人并审判人。因为祂受了试验，所以祂有资格试验人；因为祂受过审判，所以祂够资格审判人。祂是那位手拿准绳的人，他完全够资格来量我们。
我们以前曾指出，量的意思就是试验、审判和据有。一位姊妹买布的时候，先要察验布，然后量布。她量了多少，就买多少。这指明量就是察验、试验、审判，至终是得着并据有。
量河的流
这人手中拿着准绳，来量河的流（四七3～5）。
量一千肘
当这人开始量河水时，从殿里只有一点点水流出来。然后他量了一千肘，水流就加深，到了踝子骨（3）。他再量了一千肘，水流又加深，到了膝（4）。以后这人又量了一千肘，水流就更深，到了腰（4）。当他第四次量一千肘的时候，水流就成了可洑的水，不可蹚的河。
在圣经里，一千这数字表征完整的单位。譬如，诗篇八十四篇十节，作诗的人说，在耶和华的院宇住一日，胜似在别处住千日。一千既是表征完整的单位，量一千的意思就是量完整的单位；一量就是完整的量。
我们若要享受由殿流出的河，就必须被主完整的量过。我们若要享受更深的流，就必须被量过，也就是被主试验、察验、审判并占有。我们的动机、目的、目标、愿望，都必须受审判。我们所有的每一样东西，与我们有关系的每一件事，都必须受审判。这要加深在我们里面的流。
当我们受主审判的时候，必须有彻底的认罪。我们必须让主作我们的审判者，让祂把我们带进祂的光中，好暴露我们。然后我们该对祂说，“主啊，你所审判过的一切，现在都是你的。主，求你占有我，完全据有我。”
主对我们的审判和试验，不是一次而永远的。在以西结四十七章，那人不是量一次、二次或三次；他乃是量四次。在圣经里，四是受造的数字。这里量了四次，指明我们这些受造之物需要被主彻底的审判并试验，然后被祂完全占有。
被主完全占有，是不容易经历的。我们可能以为完全被主占有了，但过了一段时间，我们发现自己仍然有所保留。然后我们再被试验并审判，此后我们更进一步奉献给主，说，“主啊，得着这个，据有这个。”我们可能以为主已经占有了一切，但主知道祂只得着我们到某一个程度。所以，一段时间之后，我们又发现，我们还是为自己有太多的保留。我们就再向主认罪，并经历祂的试验和审判。即使过了许多年，我们仍然没有完全被主据有，因而需要一再的被主量度、试验、审判并据有。
水流的深度在于被主量度、被主得着有多少
你可能不知道，如何能确定被主量度有多少，被主得着有多少。我们乃是凭河的深度来知道这事。如果河水只到踝子骨，这证明我们还没有完全被主量过。河有多深乃在于我们被主量过多少。我们不必争辩或称义自己，只要看我们流的深度。你的流有多深？到了踝子骨吗？到了膝吗？到了腰吗？水流成了不可趟的河吗？成了可洑的水吗？我们需要照样来看我们的光景。
同样的原则也可应用于地方召会。你无需为自己所在的召会争论。你可以说，你所在的召会是最好的。照着你的观念，你的召会可能是最好的，但照着水流，可能不是最好的。你可以宣称你有水流，但这流有多深？想想你所在召会的水流有多深。那里的水流可能只到踝子骨，或到膝、到腰。可能水流成了不可趟的河，可洑的水。每个地方召会中水流有多深，乃在于主量度和据有的程度。在这事上，我们骗得了人，却骗不了主。祂知道我们所在之处的水流有多深。
我们都需要被主量度并占有。当祂来量我们时，需要我们的合作。若没有我们这一面充分的合作，主就很难来量我们，审判我们，据有我们，并占有我们。但愿我们仰望主的怜悯，借着祂在众地方召会中的量度，有一道不可趟的河。
河使百物得活
河水所到之处，百物都必活，且满了生命（结四七9）。这河乃是生命的河，惟有生命能使百物得活。仅有教训和恩赐并不重要，因为教训和恩赐不能分赐生命。以西结并不是说，百物要认识，或百物要运用恩赐；他乃是说，河水所到之处，百物都必活。
在这流里，必生长树木，每月结出佳美、可口的果子（12）。这水也带来极多的鱼（9）。隐基底和隐以革莲这两城的名字（10），含示牲畜。隐基底的意思是，“羊羔之泉；”隐以革莲的意思是，“二牛犊之泉。”这些泉源乃是给年幼的牲畜，就是给羊羔、牛犊的。从这一切我们看见，河流产生树木、鱼和牲畜。
在正当的召会生活中，有许多结果子的树木，因此不缺果子。你所在地方的召会若是活的，就必定有结果子的树木。有结果子的树，表示在你的召会中有水流。树是长在活水旁。在你所在地的召会中若有水流，就必定有树，结出丰盈的果子。
随着河的流，也有打鱼的（10）。打鱼表征人数扩增。在你所在的地方召会，一年过一年人数若没有扩增，这表示没有打鱼的，而没有打鱼表示没有水流。我们若要打鱼，就必须有水流。我们需要有晒网和撒网之处。我们需要打鱼，好使人数扩增。
在召会生活中，我们也需要有羊羔之泉和牛犊之泉，好得着喂养。因此，我们需要食物，需要人数的扩增，也需要喂养。这就带进补网，就是建造。哦，我们需要树、鱼和泉！这一切都在于一件事，就是河的涌流。我们再次看见，我们何等需要神的河来涌流。
河流向东海
以西结四十七章八节说，这河流向东海（另译）。根据地图，东海就是盐海或死海。借着从神殿中流出的河，死海的盐水要得着医治。这意思是说，死亡要被生命吞灭。当地方召会中生命的流丰富且深广时，许多死亡就要被生命吞灭。然而，一个召会中若没有水流，那个召会就要成为“死海”，满了盐。但若有河的流，死就要被生命吞灭，“死海”就要活过来。
河无法医治洼湿之处
虽然死海和干地能活过来，死也能被生命吞灭，但洼湿之处却不得治好（11）。洼湿之处既不是干地，也不是流水之处。洼湿之处乃是半泥半水，既不湿也不干。洼湿之处表征一种满了妥协的光景。这意思是说，无论那里有妥协的光景，那里就是洼湿之处。我们绝不该与任何“洼湿之处”有牵连。
主耶稣责备老底嘉的召会像温水，不冷不热。祂告诉在老底嘉的人，他们应当或热或冷，而不要像温水。祂也说，他们若仍然不冷不热，祂就要从口中把他们吐出去（启三15～16）。像温水就是在一种妥协的光景中，在洼湿之处。
我们对召会的立场必须是绝对的。你若站在宗派里，就该绝对的站住。你若与自由团体站在一起，就该绝对的同那个团体站住。你若站在召会的立场上，你就必须绝对的站住。你应当或冷或热，而不该像温水。像温水就是在洼湿之处。你若放弃宗派和自由团体，却又不绝对的为着召会的立场，你就是在洼湿之处。一个人可能在召会生活中，却不是绝对的。这样的人乃是洼湿之处。
甚至主也无法治好洼湿之处。洼湿之处是中立地带，半路凉亭，妥协之处。有些圣徒既不在巴比伦，也不在耶路撒冷，乃在巴比伦和耶路撒冷中间地带。这意思是说，他们是在洼湿之处，甚至他们就是洼湿之处。
我们必须绝对的在流中，或站在干地上。我们若在洼湿之处，或在“泥泞”的光景中，主对我们就无能为力。进到洼湿之处很容易，从其中出来却很难。召会必须是在绝对之地。因此，为着召会生活，我们必须绝对。
召会也该是各从其类的地方。创世记一章十一至十二节说，地发生了青草、树木、菜蔬，各从其类。苹果树不能长出苹果桃。长出苹果桃，就不是各从其类，乃是成了洼湿之处。男人就是男人，女人就是女人；没有一个人是不男不女的。你若在宗派里，就在那里从你那一类。你若在自由团体里，就在那里从你那一类。照样，在一个地方若有一班圣徒是那地方的召会，他们就必须从召会这一类。
你若在主的恢复中，就要绝对在主的恢复中，不要在半路凉亭。要完全从巴比伦回到耶路撒冷。你若停在半途，就会成为洼湿之处，不会有任何水流，甚至没有细流。你所有的水只够使你成为“泥泞”。你会成为洼湿之处，而洼湿之处不得治好。我在主恢复的年日中，从未看见洼湿之处得治好的。
主耶稣在启示录二十二章十一节说，“行不义的，叫他仍旧行不义；污秽的，叫他仍旧行污秽；义的，叫他仍旧行义；圣别的，叫他仍旧圣别。”这里我们看见，主耶稣渴望并要求绝对。我们必须学习绝对。因着绝对，我们就会在流中，这流不是涓涓细流，乃是可洑的河。这样，河水所到之处，百物都必活。（以西结书生命读经，第二十六篇）
享受基督作为赐生命的灵，
成为撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者、和建造者
在前一章我们看见，新约够资格的执事乃是供应生命给人，为要帮助人在生命里长大（林后三6）。在本章我们要继续看哥林多前书里所启示，新约够资格的执事的六种身分：撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者、和建造者。这六种身分与生命的事有关，就是与我们经历并享受基督作为赐生命的灵有关。
撒种者
在林前九章十一节保罗对哥林多人说，“我们……把属灵之物撒给你们。”属灵之物指属灵的种子。新约的执事乃是撒属灵的种子。新约的执事所作的第一件事，不是传道理的教训，乃是撒属灵的种子。种子是生命的容器，撒种就是分赐生命。因此，撒属灵之物是生命的事。按照马太十三章，主耶稣来作撒种者，将祂自己作为生命的种子撒在人类里面（3、37）。同样，在主恢复的召会生活里，我们需要领悟，我们不该仅仅传递知识或道理，乃该撒属灵之物。在主的恢复里，我们作为新约的执事，需要作撒种者，将生命分赐到别人里面。
作撒种者比作教师难多了。要作教师，人只需要上圣经学校，在那里他可能被训练成为优秀的讲员，不但学习圣经道理和比喻，也学习如何运用声音，说故事，讲得动听，并且使用手势。然而，要作撒种者，人必须有那能在别人里面生长并产生基督的生命种子。这样的属灵种子不是仅仅道理或字句，乃是在我们灵里生命的东西。这样的种子是属灵之物，乃是在我们灵里，同着并出于我们的灵。要得着教训并不难，但要得着这些种子就不容易了。
栽种者
在林前三章六节保罗说，“我栽种了。”栽种也是生命的事，因为栽种包含撒种，就是撒播生命的容器，或将花草、苗木或树秧栽植在地里；这一切都是生长的活物。九节告诉我们，我们在基督里的信徒，是“神的耕地”，就是神的农场。在基督里得了重生，有神生命的信徒，乃是神所耕种的田地，神新造里的农场。就团体一面，我们是神的召会，有基督栽种在我们里面。我们要将基督栽种到别人里面，就需要在我们灵里真实的经历基督作生命。我们里面若生长并产生基督，我们就会有出于基督的东西可以栽种到别人里面。这再次指明，属灵的栽种不是道理的事，乃是生命的事。
浇灌者
在六节保罗继续说，“亚波罗浇灌了。”我们不仅该是栽种者，也该是浇灌者。一旦我们将基督栽种到别人里面，我们就需要用生命水（启二二17）浇灌他们。日复一日我们该浇灌亲爱的圣徒，他们是神的农场上需要浇灌的植物。我们可将神农场上的浇灌者比喻为用水供应农场，有贮水槽的灌溉系统。我们该是神圣的“灌溉系统”，有活水贮存在我们里面，可以浇灌作神农场的召会。我们需要对基督作生命水有真实的经历，并与祂有活的接触。结果，我们就会有生命的泉源不断的从我们里面涌流出来（约四14），并且我们将是活水的管道，神圣的灌溉系统，能用生命水供应别人（七37～39）。我们需要作浇灌者，就是被生命水充满，并且浇灌同作信徒者，使他们在生命里长大的人。我们对基督作活水若没有足够的经历，就很难浇灌别人。
生育者
在林前四章十五节保罗说，“我在基督耶稣里借着福音生了你们。”生育就是借着生命的分赐产生东西，生出东西。就像使徒保罗借着将神圣的生命分赐到哥林多信徒里面，而生了他们，我们也该作父亲，借着将神圣的生命分赐到人里面，而生育属灵的儿女。生育不像教导；生育乃是生命的事。我们需要有神圣的“生命胚芽”，为要将神圣的生命分赐到别人里面，将他们生为神的儿女。
喂养者
生育属灵的儿女以后，我们需要用属灵的奶喂养他们。因此，我们需要作喂养者。在三章二节保罗说，“我给你们奶喝。”给别人奶喝就是喂养他们。喂养是生命的事。喂养不同于教导；教导是知识的事。我们不该仅仅教导别人，乃要喂养他们。举例而言，母亲用自己所产生的奶喂养婴孩，与她用店里买来的奶喂养婴孩，二者是不同的。我们可以说，前者是生机的，后者是人工的。我们该不断以基督作属灵的食物，从祂得滋养，使我们能喂养别人。我们需要从基督得喂养，以产生属灵的奶，好使我们能喂养属灵的儿女。这是对基督作生命的真实经历。
要实行正确的召会生活，我们需要生命真实的经历。许多基督徒不能实行正确的召会生活，因为他们忽略了生命的经历。保罗不仅作父亲生育属灵的儿女，也作母亲喂养他们。我们需要在属灵上刚强并健康，使我们像保罗一样，能生育属灵的儿女，并且产生足够属灵的奶喂养他们。那些在众召会中领头的人需要作这样的父亲和母亲。长老们若成为父亲，分赐生命给属灵的儿女，又成为母亲，产生属灵的奶喂养他们，我们就会在作为神家（弗二19）的召会里，有正确的家庭生活。要实行召会生活作为正确的家庭生活，惟一的路乃是借着真实生命的经历。
建造者
新约的执事作为撒种者、栽种者、浇灌者、生育者和喂养者，至终该成为建造者。在林前三章十至十一节，保罗说到自己是“智慧的工头”，立了惟一的根基，就是基督，让别人在上面建造。然后在十二节，保罗说到用金、银、宝石在这根基上建造。我们作撒种、栽种、浇灌、生育并喂养的工作时，基督就会在信徒里面生长。信徒里面有了这个生命的长大，他们里面同时也会有相当程度的变化。信徒日复一日长大的时候，就会被变化（林后三18，罗十二2）。他们作为植物在神的农场上长大时，会经历变化，产生金、银、宝石。结果，信徒不仅成为成熟的植物，就是在基督里长成的人（启十四4、15，西一28），也成为金、银、宝石，就是建造神家的宝贵材料（启二一2～3、11、18～22）。
我们若要成为用金、银、宝石建造的建造者，我们就需要成为这些宝贵的材料。金表征父神圣的性情，银表征基督救赎的工作，宝石表征那灵变化的工作。在建造神家的事上，建造者与建造的材料不是分开的。我们要成为建造者，自己就需要借着被三一神构成而成为变化过的材料。我们该是神家的建造者，也是建造的材料。我们自己若没有被变化成为宝贵的材料，就无法帮助别人被变化成为这样的材料。我们自己需要首先成为宝贵的材料，并且建造到神的家里；然后我们才够资格用其他的信徒作为变化过的材料，建造神的家。
在主的恢复里，我们需要撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者
信徒作为变化过的材料，乃是来自生命里的长大；生命里的长大，又是来自撒种、栽种、浇灌、生育和喂养。在这光中，我们在召会生活里所需要的不是仅仅教师或导师，乃是撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者。在林前四章十五节，保罗将导师与父亲作对比，说，“你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多。”导师给人教训和指导，而父亲将生命分给所生的儿女。要有导师并不难，但要有父亲却不容易。多有导师却少有父亲的事实指明，后者比起前者是无比的宝贵。在主的恢复里，我们需要撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者，使主能得着祂生机的建造，就是神的家。（李常受文集一九七〇年第一册，那灵与召会，第七章）