高峰的真理
第七系列 神人的生活
神人
第六篇 神人与新耶路撒冷（三）
读经：启二一2～4、24～27、二二1～2下，21，西二19，弗四16，一10，来十一9～10
壹 新耶路撒冷这生机建造的每一面，都不是别的，乃是三一神，就是救赎的神，同着祂所拣选、救赎、重生、变化并荣化的人—启二一2，西二19，弗四16：
一 新耶路撒冷的基础是一座金山；城的街道是这基础的一部分，也是金的；金表征父神（神圣三一的第一者）的性情—启二一18、21。
二 珍珠门是子神（神圣三一的第二者）借着祂救赎并释放生命的死以及祂分赐生命的复活所产生的；这指明基督是借着祂了结、救赎、并释放生命的死，和分赐生命的复活，创造了新耶路撒冷—21节，参创二11～12。
三 新耶路撒冷创造了以后，就需要完成，这与墙并其根基有关；这是指那灵（神圣三一的第三者）变化和建造的工作；我们必须经过基督的死与复活，使我们堕落的人性被了结，并使我们那起初由神创造的人性得着救赎并恢复，基督就能使用我们作材料—启二一18～20，约一42，太十六18。
四 这完成的建造至此就预备好可以使用，但仍然需要某些装备—启二二1、二一22～27：
1 新耶路撒冷的头一项装备是神和羔羊的宝座，作为新耶路撒冷的中心—二二1。
2 第二项是圣所，殿；救赎的神自己是殿，祂的祭司在其中生活，并在其中事奉祂；宝座是为着行政和供备，圣所是我们的居所并事奉的地方—二一22。
3 末了一项装备，就是光并其照耀；那是光之神的荣耀，是在作为灯的救赎的羔羊里—23～27节。
4 我们作为新耶路撒冷的一部分，需要被创造，得着完成，并被三一神和救赎的神所装备—提后三17，启二二2。
五 基督是神人，祂如今正产生许多神人，经过创造、完成并装备，来成为新耶路撒冷；我们若看见我们是这新耶路撒冷的一部分，就会看见我们今天应当作怎样的人—14、20节。
贰 新耶路撒冷也有其掌权并其百姓；新耶路撒冷被创造、得着完成并装备，目的是要掌权—二一24、26、3～4，二二2下：
一 新耶路撒冷乃是神圣君尊的家庭，在作万王之王的父之下作王，在这生机建造之内掌权，管理周围作百姓的列国—3节下～5节，二一24、26：
1 新耶路撒冷掌权所管理的百姓，乃是神所造而堕落的人—二二2下，二一24、26。
2 百姓被恢复到神创造原初的光景，就是蒙神以基督的死所救赎，但不是蒙神以基督的生命所重生—来二9，西一20，彼前一3，约三3、5、15。
3 百姓乃是绵羊，列国的义人，在基督回来时，在祂荣耀的宝座前蒙祂称义；他们蒙称义，乃是照大灾难时天使所传永远的福音，不是照恩典的福音—启十四6～7。
4 他们要作神的百姓，神的帐幕在他们中间；启示录二十一章三节不是说到神的众子，而是说到神的百姓，他们将是新耶路撒冷周围的列国—6～7节。
二 新耶路撒冷掌权所管理的百姓，要凭那表征基督行为的生命树叶子而得维持，过人性生活直到永远，但不是吃那为着蒙神救赎作祂儿子者的生命树果子—二二2下，二一7。
三 百姓要在与神的关系中，行在这生机建造的光中，这光乃是神的荣耀在羔羊里，透过祂所救赎的人照耀出来—24～27节。
四 百姓的属地君王要将他们的荣美，就是他们的荣耀，带给神，就像二十四位长老将他们的冠冕投在神的宝座前一样；列国要将他们的荣美尊贵，就是将他们身分上的宝贵和地位上的尊严带给神，就像四活物向坐在宝座上的神所作的一样—24、26节，四9～10。
五 神要从他们的眼中擦去一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了；这一切福分都是给在新耶路撒冷掌权之下，作为百姓的列国，不是给作为神众子的圣徒—二一4～7。
叁 作为这样一个美妙、奇妙、希奇之实体的新耶路撒冷，乃是圣经一切异象和启示的集大成，是圣经中预表、豫像和影儿的总完成，并豫言的总应验，也是圣经六十六卷书的最终结论—弗一10，来十一9～10，启二一2：
一 作神生机体的新耶路撒冷乃是神心愿所喜悦的，是神终极的目标，也是神永远经纶完全的成就—弗一5、9～10，三9。
二 这样一个新耶路撒冷乃是永远生命的全部福分，是神所有赎民在基督里所要享受的，作神大能而完全之救恩那追测不尽的福分，成为他们永远的产业—太十九29，罗五21。
三 这超绝可爱的新耶路撒冷，不是千万基督徒所迷信的“天堂”，乃是神选民宝贵的盼望，以及属天客旅的目的地、目标—来十一9～10。
四 在那有新耶路撒冷在其中的新天新地（神永远的国）里，义要居住其中，直到永远；这就是说，神整个永远的国，包括新耶路撒冷，乃是义的问题—彼后三13，诗八九14：
1 神在人的四个时代（列祖时代、律法时代、恩典时代、和国度时代）中的神圣工作，一面完成祂的新造，另一面除去撒但、罪、旧造和旧人，把一切的不义从宇宙清除—彼后三10～12，林后五17。
2 当一切不义从宇宙清除以后，在新天新地，就是在神永远的国里，义要居住其中；义乃是神的一项属性，是神宝座的根基，并带进平安—诗八九14，赛三二17。
3 这样的义适合神在那作祂君尊家庭之新耶路撒冷里，向那些作祂百姓的列国彰显祂自己—启二一24～27。
五 整本圣经最末了一节，启示录二十二章二十一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们”；根据新耶路撒冷，主耶稣的恩总是与众圣徒同在，从恩典时代经过国度时代，直到永世，以完成神永远的经纶—来十三25，提后四22。
职事信息摘录：
关于新耶路撒冷这全宇宙中惟一、神圣、生机之建造的要点
我越对启示录二十一至二十二章所揭示的新耶路撒冷有结晶的研读，我越为着神的启示敬拜神。只有祂这位无所不能、无所不知的神，才能写出这样的话。
在进一步来看新耶路撒冷的各方面以前，我要温习前面所说过关于新耶路撒冷这全宇宙中惟一、神圣、生机之建造的要点。我们看过新耶路撒冷本身有六方面：其基础并其街道、其门并其便利、其墙并其根基、其中心并其行政和供应、其殿并其居住者、其光并其照耀。我们温习这些点时，我有负担要指出，新耶路撒冷这生机建造的每一面，都不是别的，乃是三一神，就是救赎的神，同着祂所拣选、救赎、重生、变化并荣化的人。我们要看见这点，这是很重要的。
在这六方面当中，头三方面—基础、门和墙—是一组。基础并其街道、门、以及墙，是为着在基础上整个的建造。没有基础就不可能有建造。为了要说明“基础”是什么意思，我们可以用安那翰“恩典园”房舍的建筑作例子。我们在工地上要盖房子以前，必须先盖好房子的基础。基础不是工地，而是房子根基下面的地。这地，这基础，必须很坚固，才足以支撑房子。所以，基础乃是房子下面的地，经过整顿、加强并坚固，来承受建筑物的重量。恩典园里的房子如何有其基础，新耶路撒冷也有其基础。新耶路撒冷的基础是一座金山。城的街道是这基础的一部分，也是金的。金表征父神（神圣三一的第一者）的性情。这指明神圣的性情是新耶路撒冷的基础和街道。
珍珠门是子神（神圣三一的第二者）借着祂救赎并释放生命的死以及祂分赐生命的复活所产生的。这指明基督是借着祂了结、救赎、并释放生命的死，和分赐生命的复活，创造了新耶路撒冷。简言之，基督是借着祂的死与复活，并用祂自己作为元素，创造了新耶路撒冷。按照以弗所二章十五节，“在祂自己里面”指明新人是用基督作元素创造的。基督借着祂的死（联于祂的复活），创造了新耶路撒冷。
新耶路撒冷创造了以后，就需要完成，这与墙并其根基有关。这是指那灵（神圣三一的第三者）变化和建造的工作。现在我们有完整的建造，包括基础并其街道、城门、城墙并其根基。
我们需要看见，这完整的建造是三一神用神圣三一的三者作为其中的部分来建造的。父神在祂的性情里是基础和街道；子神在祂的死与复活里，用祂自己作元素，产生了门；灵神在祂变化和建造的工作里，建造了墙并其根基。但这建筑的材料是什么？以弗所二章十五节启示，材料乃是“两下”，就是犹太人和外邦人；基督把他们“在祂自己里面，创造成一个新人”。为这缘故，门上写着以色列十二支派的十二个名字，表征旧约的圣徒，而墙的根基上写着十二使徒的名字，表征新约的信徒。所以旧约圣徒和新约圣徒乃是材料。
新耶路撒冷里，有父神在祂的性情里作基础和街道，子神借着祂的死与复活作创造者，用祂自己作元素产生城门，灵神用祂变化并建造的工作建造城墙并其根基，而旧约和新约的圣徒乃是材料。我们把这些都摆在一起，就看见经过过程并终极完成的三一神，与祂所拣选、救赎、重生、变化并荣化的人调和。这就是新耶路撒冷。
这些来自旧约和新约的材料，怎能得着终极完成而被建造成为新耶路撒冷？这问题的答案是：我们必须经过基督的死与复活，使我们堕落的人性被了结，并使我们那起初由神创造的人性得着救赎并恢复，基督就能使用我们作材料。借着基督在十字架上的死，我们堕落的人性就得着了结，我们原初的人性也得蒙救赎，使那在祂的死里所释放的神圣生命能分赐到这蒙救赎的人性里。然后在基督的复活里，那灵把那释放出来的神圣生命分赐到蒙救赎的人性里，以重生我们。这就是新耶路撒冷的创造。如今，在完成的一面，那使人重生的灵作为将人圣化、更新、变化、模成并荣化的灵，一直在作工，以完成整个建造。
我盼望借着这样的温习，你们会对新耶路撒冷的所是，有清楚的看见。新耶路撒冷乃是经过过程并终极完成之三一神，借着基督的死与复活，并那灵重生、圣化、更新、变化、模成并荣化的工作，与信徒的调和。
这完成的建造至此就预备好可以使用，但仍然需要某些装备。新耶路撒冷的头一项装备是神和羔羊的宝座，作为新耶路撒冷的中心。这宝座联于街道，街道上流着生命河，带着生命树作为供应。就着街道而言，我们有为着行政的交通；就着河而言，我们有生命水和生命树的果子作为供应。生命水是给我们喝，生命树的果子是给我们吃。这是一种供备。为着行政，这宝座是权柄的宝座；为着供备，这宝座是恩典的宝座。希伯来四章十六节告诉我们，我们可以来到施恩的宝座前，“为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”如果没有这样一个宝座，新耶路撒冷里就没有行政，没有交通，没有食物，也没有水。因此需要宝座作为头一项装备。
第二项是圣所，殿。救赎的神自己是殿，祂的祭司在其中生活，并在其中事奉祂。宝座是为着行政和供备，圣所是我们的居所并事奉的地方。
末了一项装备，就是光并其照耀。那是光之神的荣耀，是在作为灯的救赎的羔羊里。
这三项装备都与三一神有关。三一神是这建造的基本结构；而三一神成了救赎的神，祂有宝座，祂是圣所，祂也是灯同着光。结构是三一神，而装备是救赎的神。这就是新耶路撒冷，这也是我们。我们作为新耶路撒冷的一部分，需要被创造，得着完成，并被三一神和救赎的神所装备。
要构成这样的人，不是仅仅改良、改造或改变就好了。一个天然的人无论得着多少改良、改造或改变，仍然是天然的人，不是神人，像耶稣基督那样。基督是神人，祂如今正产生许多神人，经过创造、完成并装备，来成为新耶路撒冷。我们若看见我们是这新耶路撒冷的一部分，就会看见我们今天应当作怎样的人。我们不该作像孔子或苏格拉底那样的好人；反而要作神人，为着新耶路撒冷。我们都需要看见这事。
我们现在往前来看与新耶路撒冷这惟一、生机之建造有关的另一件事。
其掌权并其百姓
新耶路撒冷也有其掌权并其百姓（启二一24、26、3～4，二二2下）。新耶路撒冷被创造、得着完成并装备，目的是要掌权。
神圣君尊的家庭，作王掌权，管理周围作百姓的列国
新耶路撒冷乃是神圣君尊的家庭，在作万王之王的父之下作王，在这生机建造之内掌权（启二二3下～5），管理周围作百姓的列国（二一24、26）。这形成主神和祂基督永远的国（启十一15，弗五5，加五21，彼后一11，约三3、5）。他们的这种掌权是由千年国中作得胜者的神人开始（启二26～27）。
百姓乃是神所造而堕落的人
新耶路撒冷掌权所管理的百姓，乃是神所造而堕落的人。
百姓被恢复到神创造原初的光景
百姓被恢复到神创造原初的光景，就是蒙神以基督的死所救赎（来二9，西一20），但不是蒙神以基督的生命所重生（彼前一3，约三3、5、15）。
百姓是绵羊，在基督回来时，在祂荣耀的宝座前蒙祂称义
百姓乃是绵羊，列国的义人，在基督回来时，在祂荣耀的宝座前蒙祂称义。他们蒙称义，乃是照大灾难时天使所传永远的福音，不是照恩典的福音（启十四6～7）。他们蒙称义，就能承受神从创世以来为他们所预备的国，就是进入永远的生命—有分于永远生命的永远福分（太二五31～40、46）。
在三年半的大灾难期间，敌基督（复兴罗马帝国的该撒）和假申言者，要受撒但煽动来与基督争战。父、子和圣灵形成神圣的三一；撒但、敌基督和假申言者却形成一种属鬼魔的三一。那些在得胜者被提以后还留在地上的信徒，将会受敌基督迫害。那时，天使要传永远的福音，告诉地上的人要敬畏神并敬拜神。逼迫圣徒就是不敬畏神，敬拜敌基督的像就是不敬拜神。所以，传永远福音的天使会告诉人不要逼迫神的子民。领受这福音的人就会敬畏神，并爱受逼迫的神的子民。因此，主耶稣说，他们对祂弟兄中最小的一个所施的照顾，就是作在祂身上（太二五35～40）。根据他们的好行为，并他们领受永远的福音，主就称义他们，把他们当作绵羊。然而其余的人，主耶稣要把他们当作山羊，定罪他们，叫他们进入永火里（41～46上）。相反的，公义的绵羊要进到永远的生命里（46下）。他们不会得着永远的生命，只是进到永远生命的环境、情形和光景里。这些绵羊要成为列国，在新天新地里作新耶路撒冷掌权所管理的百姓。
他们要作神的百姓
他们要作神的百姓，神的帐幕在他们中间。启示录二十一章三节不是说到神的众子（6～7），而是说到神的百姓，他们将是新耶路撒冷周围的列国。
他们要得着维持，过人性生活直到永远
新耶路撒冷掌权所管理的百姓，要凭那表征基督行为的生命树叶子（二二2下）而得维持，过人性生活直到永远，但不是吃那为着蒙神救赎作祂儿子者的生命树果子（二一7）。这就是说，百姓不会得着重生，也就是说，他们不会得着永远的生命，只是有神原初所创造、然后得着救赎并恢复的属人生命。虽然他们不会有永远的生命，但他们将要凭生命树的叶子活到永远。
在新耶路撒冷里，生命树的果子将是滋养我们的食物，然而生命树的叶子不适于吃，但适于作药物，乃为医治万民。因着叶子医治的功效，列国要活到永远。生命树的叶子象征基督的行为。重生的信徒要吃生命树的果子，接受基督作内里的生命和生命的供应，使他们得享神圣的生命，直到永远，但复兴的列国（万民）要靠生命树的叶子得医治，以基督的行为作外在的引导和规律，使他们过人性生活，直到永远。
他们要行在这生机建造的光中
百姓要在与神的关系中，行在这生机建造的光中（二一24上），这光乃是神的荣耀在羔羊里，透过祂所救赎的人照耀出来。这就是说，在与神有关的事上，列国作为百姓要行在神圣的光中。为着他们人生的事务，他们也要活在神所造之日头的光与人所作的灯光之下。
百姓的属地君王要将他们的荣美带给神
百姓的属地君王要将他们的荣美，就是他们的荣耀，带给神（二一24下），就像二十四位长老将他们的冠冕投在神的宝座前一样（四10）。列国要将他们的荣美尊贵，就是将他们身分上的宝贵和地位上的尊严带给神（二一26），就像四活物向坐在宝座上的神所作的一样（四9）。
神要从他们的眼中擦去一切的眼泪
神要从他们的眼中擦去一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了（二一4）。这一切福分都是给在新耶路撒冷掌权之下，作为百姓的列国，不是给作为神众子的圣徒（5～7）。
新耶路撒冷作为这样一个美妙、奇妙、希奇的实体
作为这样一个美妙、奇妙、希奇之实体的新耶路撒冷，乃是圣经一切异象和启示的集大成，是圣经中预表、豫像和影儿的总完成，并豫言的总应验，也是圣经六十六卷书的最终结论。没有新耶路撒冷，圣经就没有结论。
新耶路撒冷作神的生机体
作神生机体的新耶路撒冷乃是神心愿所喜悦的（弗一5、9），是神终极的目标，也是神永远经纶完全的成就（一10，三9）。
新耶路撒冷是永远生命的全部福分
这样一个新耶路撒冷乃是永远生命的全部福分（太十九29，罗五21），是神所有赎民在基督里所要享受的，作神大能而完全之救恩那追测不尽的福分，成为他们永远的产业。
新耶路撒冷是神选民宝贵的盼望，也是属天客旅的目的地
这超绝可爱的新耶路撒冷，不是千万基督徒所迷信的“天堂”，乃是神选民宝贵的盼望（来十一10），以及属天客旅的目的地、目标。今天我们是寄居的，经过崎岖难走的行程，要达到那永远的目标，就是新耶路撒冷。
在那有新耶路撒冷在其中的新天新地里，义要居住其中，直到永远
在那有新耶路撒冷在其中的新天新地（神永远的国）里，义要居住其中，直到永远（彼后三13）。这就是说，神整个永远的国，包括新耶路撒冷，乃是义的问题。
神的神圣工作完成新造，并把一切不义从宇宙清除
神在人的四个时代（列祖时代、律法时代、恩典时代、和国度时代）中的神圣工作，一面完成祂的新造，另一面除去撒但、罪、旧造和旧人，把一切的不义从宇宙清除。宇宙中就不再有任何的不义。义要居住在新天新地，直到永远。
义适合神在那作祂君尊家庭之新耶路撒冷里，
向那些作祂百姓的列国彰显祂自己
当一切不义从宇宙清除以后，在新天新地，就是在神永远的国里，义要居住其中。义乃是神的一项属性，是神宝座的根基（诗八九14），并带进平安（赛三二17）。这样的义适合神在那作祂君尊家庭之新耶路撒冷里，向那些作祂百姓的列国彰显祂自己。
主耶稣基督的恩与众圣徒同在
主耶稣基督的恩典，乃是照着以上这五项，一直与所有的圣徒同在，从恩典时代经过国度时代，直到永世，以完成神永远的经纶。
整本圣经最末了一节，启示录二十二章二十一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”大多数基督徒把这节视为理所当然，把主耶稣的恩与我们同在一事，说得很平常。但我们说基督的恩与我们同在，其根据是什么？主的恩与我们同在，是根据新耶路撒冷独特的各方面。换句话说，新耶路撒冷乃是主耶稣的恩与我们同在的根据。根据新耶路撒冷，主耶稣的恩总是与众圣徒同在，从恩典时代经过国度时代，直到永世，以完成神永远的经纶。主耶稣基督的恩与我们同在，不是为着别的，乃是为着完成神永远的经纶。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第六篇）
爱慕主的显现
主耶稣在二十二章十二节说，“看哪，我必快来！”也在二十节说，“是的，我必快来！”我们向祂爱的响应，该是“阿们。主耶稣啊，我愿你来！”（20，提后四8）我们可以把对主再来的渴望发表成为向祂的祷告，说，“主耶稣啊，我愿你来！”我们该常常这样于求祂来，好作为我们对祂再来的响应。我们既知道主的再来是如此宝贵，就该爱慕主的显现。我们必须告诉主：“主耶稣，我爱你，我也爱慕你的显现。因着我爱你，我爱慕你的显现。”
从新约的记载，我们不难发现在使徒们的心中，他们一直坚信，主必快来，他们也过着预备主再来的生活。这就好比久别的亲人即将回来，全家都准备好去迎接。又像待嫁的女子，知道结婚的日子，一心一意等待那天的来到。保罗就有这样的态度，他过的生活就是等候主来的生活。
我们既爱慕主的显现，就该热切等待祂的来临（帖前一10）。因此，我们的将来就在祂身上。我们的生活该指明我们在地上没有别的盼望，我们的盼望乃在于要来的主，祂是我们永远的定命。保罗在林前七章说，“弟兄们，……时候缩短了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；喜乐的，要像不喜乐；置买的，要像无所拥有；使用世物的，要像不浪费使用；因这世界的样子正在逝去。”（29～31）基督才是我们真实的盼望。
在等候主的回来时，我们该学习敬畏祂。主在路加十二章说了一个比喻：有一个财主努力积攒钱财，要叫魂享用快乐；神却对他说，“无知的人哪，今夜必要你的魂。”（20）我们能有每一个“今天”，实在都是主的恩典。所以，只要还有今天，只要气息尚存，我们就当爱主，并爱慕祂的显现，等待主来，并且常以此事为勉。
在提后四章一节保罗对提摩太说，“我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重地嘱咐你。”那是保罗将要殉道之时的劝勉。他说美好的仗他已经打过了，当跑的赛程已经跑尽了，当守的信仰也已经守住了；在审判台前他必要得公义的冠冕为赏赐；这冠冕也要赐给凡爱慕祂显现的人（6～8）。他以审判和国度提醒提摩太，要过一个爱慕主显现的生活；这对我们也是一个提醒，这会叫我们不灰心、不退后、不软弱，反而忠心到底。
需要主的恩典
启示录二十二章二十一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”我们看见了这卷书中一切的异象，也听见了其中一切的预言之后，所需要的仍是主的恩典。唯有主耶稣的恩典能使我们照着这些异象和预言生活行事。不仅这卷书，连全本圣经也都结束于这恩典，就是经历包罗万有的基督，并有分于二一神，使我们成为祂永远的团体彰显，以成就祂永远的定旨，使祂与我们彼此享受绝对的满足和完全的安息，直到永远。
许多读圣经的人知道并且会背诵圣经的头一句话：“起初神创造诸天与地。”（创一1）但知道圣经末了一句话的人并不多。“起初神创造诸天与地”，对我们是客观的；但“愿主耶稣的恩与众圣徒同在”，对我们乃是主观的。我们需要祷读圣经这句结束的话。主的恩必须在我们日常生活的每一方面，与我们每一个人同在，因为我们是圣徒。新耶路撒冷是基础，其上有主耶稣的恩与众圣徒同在，为着完成神永远的经纶。主的恩与我们同在，是根据新耶路撒冷独特的各方面。有新耶路撒冷为基础，主耶稣的恩一直与众圣徒同在，从恩典时代经过国度时代，直到永世，以完成神永远的经纶。这恩典终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂荣耀的扩大和永远的彰显。（新约总论，第四百零三十五篇）