新约的进阶鸟瞰
第三系列 总括的时期
使徒行传
第六篇 神圣三一与神的国
读经：徒一1～5、11、21，二32～36，八12，十四22，十六6～7，二十28，二八23、31
壹 神圣三一乃是整本新约的架构；照样，神圣三一也是使徒行传的结构；一章又一章，使徒行传揭示出神圣三一为着实行神新约经纶而有的运行—一1～2、4～5、8、11、21，二4、17～18、21～24、27、31～33、36、38，十三2、4、7、9～10、12、16、23、30、33～39、49～50、52，二八15、23、25、31：
一 三一神—父、子、灵—完全包含在子的升天和那灵的浇灌里—二32～36：
1 子升天，父高举祂，那灵浇灌下来—路二四51，腓二9，徒一9～11，二32～36。
2 父、子、灵都与那灵的浇灌调在一起，那灵乃是经过过程之三一神的终极完成—33节，约七37～39，腓一19。
二 在行传十六章六至七节，“圣灵”与“耶稣的灵”交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵：
1 在新约里，“圣灵”是神的灵一般的称呼—九17、31。
2 “耶稣的灵”是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死—十六7：
a 这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素—腓二7～8。
b 使徒保罗在他的职事里，需要这样一位包罗万有的灵。
3 保罗作为盛装三一神的器皿，完全是由圣灵（涵括了主的成为肉体和出生）与耶稣的灵（涵括了主的人性、为人生活、包罗万有的死、分赐生命的复活和升天）所构成—弗三14～17，路一35，徒二32～36，腓一19。
4 我们为主作那一种工，在于我们由那一种灵所引导、指引、教导并构成；当包罗万有的灵成了我们的构成，我们的工作就要成为这灵的彰显—徒十六6～7，罗八9，腓一19。
三 神用祂“自己的血”买了召会—徒二十28：
1 神付了祂“自己的血”为代价，将召会买来。
2 借着成为肉体，我们的神，创造主，那永远者，就与人调和—约一1、14：
a 结果，祂不再仅仅是神—祂成了神人，有血能为我们受死—约壹一7。
b 当神人主耶稣死在十字架上时，祂不仅是人受死，也是神受死。
3 祂所流的血，不仅是那人耶稣的血，也是神人的血。
4 因此，神借以将召会买来的这血，乃是祂“自己的血”—徒二十28。
贰 神的国乃是使徒们在行传中传讲的主题—一3，八12，十四22，十九8，二十25，二八23、31：
一 复活的基督有四十天之久，向使徒们显现，对他们“讲说神国的事”，这指明神的国乃是使徒们在五旬节后的使命中，所要传讲的主题—一3。
二 按照新约，神的国不是眼所能见，物质的范围；实际上，神的国乃是一个人位，就是主耶稣基督自己—路十七20～21。
三 众召会与神的国是并行的；由复活基督的繁殖所产生的众召会，乃是今天在地上神的国—徒十四22，二十25：
1 这位在升天里，凭着那灵，借着门徒，繁殖祂自己的复活基督，乃是神国的实际；神的国就是祂的扩大—一8，八12：
a 众召会就是这位来把自己当作神国种子撒播出去之基督的扩大；这是福音书里所启示的—可四3、26。
b 在福音书里，基督乃是国度的种子；在使徒行传里有这种子的繁殖，以产生众召会，就是神的国—八1、12，十三1～4。
2 我们在众召会里乃是基督的繁殖，也是基督的扩大，并且我们正在扩展神的国—启一9、11。
四 神的国是基督作生命扩展到祂的信徒里，形成神在祂生命里管治的范围—彼后一3～11：
1 人要进这国，就需要为罪悔改，相信福音，使他们的罪得赦免，并由神重生，得着符合这国神圣性质的神圣生命—可一15，约三3、5。
2 所有在基督里的信徒，在召会时代都能有分于这国，在神的公义、和平、并圣灵中的喜乐里享受神—罗十四17。
3 这国在要来的国度时代，要成为基督和神的国，给得胜的信徒承受并享受，叫他们与基督同王一千年—林前六9～11，加五19～21，弗五5，启二十4、6。
4 神的国是永远的国，要成为神永远生命的永远福分，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远—二一1～4，二二1～5、14、17。
五 在行传十四章二十二节，保罗劝勉那些恒守信仰的信徒说，我们进入神的国，必须经历许多患难，因为全世界都反对我们进入其中；进入神的国就是进入对基督作为国度的完全享受。
六 在行传十九章我们看见，撒但抵挡神在地上开展祂的国；为着繁殖基督的优胜职事，乃是为着神国的争战—23～41节。
叁 保罗在二十八章三十一节宣扬神的国，乃是复活基督的繁殖：
一 这可由“教导主耶稣基督的事”这句话得着证明；主耶稣基督的事乃是与神的国并行的—23节。
二 将基督的事教导人，就是开展神的国；所以，神的国实际上就是复活基督的繁殖—这过程今天继续借由信徒得以实行—31节。
职事信息摘录：
圣经基本的结构乃是神圣的三一
经过研究，我发现神圣的三一是组成圣经的基本结构。圣经可以看作是一栋建筑物，而神圣的三一是这建筑物里的结构。这个结构多半不是那么明显。你如果看我们在安那翰建造的会所，你只能看到石头和木头。但是建筑物内部主要和基本的结构乃是钢。建筑物的柱子实际上是包着石头和木头的钢柱，这些柱子支撑着长的钢梁。照样，圣经基本的结构乃是神圣的三一。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第十二章）
三一神—父、子、灵，
完全包含在升天和那灵的浇灌里
圣经告诉我们，基督升到天上（弗四8～9，来九24）；圣经也说，祂被带到天上，并且被神高举（可十六19，路二四51，腓二9）。神高举祂以后，圣灵就浇灌在门徒身上。
子升天，父高举祂，那灵浇灌下来
子升天，父高举祂，那灵浇灌下来。三一神—父、子、灵，完全包含在升天和那灵的浇灌里。三一神包含在子的死里，三一神包含在子的复活里，三一神也包含在子的升天和高举里。
父、子、灵是与子的升天和那灵的浇灌调在一起的
父、子、灵是与子的升天和那灵的浇灌调在一起的。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第七章）
那灵乃是经过过程之三一神的终极完成。我们接受那灵，就接受了包罗万有的人位，就是那经过过程之三一神的终极完成。（民数记生命读经，第二十篇）
行传十六章六节说，“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。”使徒保罗和他的同工为着开展福音而有的行动，不是照着他们的定意和爱好，也不是照着人议定的行程，乃是借着圣灵，照着神的意旨，如同我们在腓利受差传福音时所看到的（徒八29、39）。他们想要在亚西亚讲道，圣灵却禁止他们。禁止也是圣灵引导的一部分。
七节接着说，“到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”圣灵禁止，耶稣的灵不许，指明保罗和他的同工该向前直走。我们若看地图，会看见这样往前的方向是朝着东欧，特别是朝着马其顿和亚该亚。然而，保罗没有想到要往哪里去，所以需要主在夜间给他异象；在这异象中，马其顿人的召唤临到保罗（徒十六9）。
圣灵禁止他们向左往亚西亚去，耶稣的灵不许他们向右往庇推尼去，指明使徒和他的同工该向前直走。因此，他们经由每西亚和特罗亚（徒十六8），直接往马其顿去。
耶稣的灵与前节的圣灵交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵
圣灵是神的灵一般的称呼
我们需要仔细留意六、七节里两个神圣的称呼：圣灵与耶稣的灵。耶稣的灵与前节的圣灵交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。在新约里，圣灵是神的灵一般的称呼；耶稣的灵是神的灵特别的说法，乃指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，祂曾经过为人的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。使徒传讲的职事，乃是在人的生命里，为着人类并在人类中间，一个受苦的职事，因此需要这样一位包罗万有的灵。
保罗乃是由这包罗万有的灵所构成的人
我们为主作那一种工，在于我们受那一种灵的引导、指引、教导并构成。保罗不是由神的灵或耶和华的灵所构成，而是由圣灵与耶稣的灵所构成。保罗是盛装三一神的器皿，完全由圣灵（涵括了主的成为肉体和出生），与耶稣的灵（涵括了主的人性、为人生活、包罗万有的死、分赐生命的复活和升天）所构成。保罗乃是由这包罗万有的灵所构成的人。因此，他出来传讲的时候，能真实的传讲耶稣基督。
我们为主作那一种工，在于我们由那一种灵所引导、所构成
我们需要对这事实有深刻的印象，就是我们为主作那一种工，在于我们由那一种灵所引导、所构成。事实上，这灵应当成为我们的构成，然后我们的工作就要成为这灵的彰显。譬如，你认为以利亚可能受圣灵引导吗？他可能为耶稣这带着人性、为人生活、死、复活和升天的成为肉体者作工吗？不，以利亚没有这灵。他只有神的灵与耶和华的灵。以利亚可能有能力的灵，却没有由耶稣的灵所构成。因这缘故，他绝不能传讲耶稣是那包罗万有者，或将祂这样的一位传输给人。（使徒行传生命读经，第四十四篇）
神的国乃是使徒在五旬节后的使命中，所要传讲的主题
主四十天之久对门徒讲说神国的事
行传一章三节说，“祂受害之后，用许多确据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”在这里我们看见，主四十天之久对门徒讲说神国的事。在那段时间，关于国度主说了什么？路加没有告诉我们。主对门徒所教导关于国度的事，路加没有给我们充分的记载，他只说四十天之久主对门徒讲说神国的事。
虽然使徒行传没有告诉我们，关于国度主说了什么，但我们可以借着主其它部分的话，推论祂所说的。在福音书里，主耶稣教导门徒许多关于国度的事。我怀疑主在复活以后的四十天期间，是对门徒讲说关于国度的新事。我倒相信主是重复祂在福音书里所教导门徒的。在福音书，当主说到国度时，门徒不能领会主，就是他们的“教授，”所教导他们的。因此，我信主耶稣在复活与升天之间的四十天里，重复祂的教训。（使徒行传生命读经，第四篇）
【十九章】八节说，“保罗进会堂，放胆讲说，一连三个月，对于神国的事，与人辩论并劝服人。”像往常一样，保罗去会堂的目的，乃是利用他们的聚集宣传神的话，抓住机会传福音。一连三个月，保罗在会堂里放胆讲论神的国。这是主的主宰，在会堂里安排了环境，使保罗能在哪里传讲三个月。无疑的，保罗的职事不仅是传讲，更是教导。保罗多半是对犹太人讲说，但一些希腊人可能也在场。至终，会堂里有些人成了以弗所召会的肢体。
八节特别告诉我们，保罗与会堂里的人辩论神国的事并劝服人，神的国乃是使徒在五旬节后的使命中，所要传讲的主题（徒一3，八12，十四22，二十25，二八23、31）。这不是眼所能见物质的国，乃是神圣生命的国。这是基督作生命扩展到祂的信徒里，形成神在祂生命里管治的范围。（使徒行传生命读经，第五十篇）
按着新约，神的国不是眼所能见，物质的范围
保罗对神的国主要的思想是什么？我们要认识这点，就需要领悟，按着新约，神的国不是眼所能见，物质的范围。实际上，神的国乃是一个人位，就是主耶稣基督自己。法利赛人以神的国问主耶稣，“耶稣回答说，神的国来到，不是观察得到的；人也不得说，看哪，在这里，或说，在哪里；因为看哪，神的国就在你们中间。”（路十七20～21）这段话证明，神的国就是救主自己，祂就在他们中间。救主在哪里，哪里就有神的国。所以祂能说，神的国就在法利赛人中间。路加十七章二十节主的话指明，这国来到不是观察得到的；这就是说，这国是属灵的，不是物质的、看得见的。
在四福音里，主耶稣将祂自己作为国度的种子撒到祂的门徒里面。这国度种子的发展开始于使徒行传，继续于所有的书信，而在启示录完成、收成。按主的话和保罗的领会，神的国不是物质的范围。神的国乃是属灵、神圣的、甚至是人位的。国度乃是基督作种子撒到祂的选民的心里。我们的心是土壤，让国度的种子撒在其中，并在其中发展。我们已经指出，这国度的种子是撒在福音书里，发展于使徒行传和书信，而完成于启示录中的收成。这是神的国正确的定义。（使徒行传生命读经，第四十篇）
当复活的基督在执行祂的繁殖时，祂主要的工作不是争战。升天之主的工作主要的不是争战，而是将祂自己繁殖到全地。在主的恢复里，有黑、白、棕、黄、红各种不同肤色的人。我们都是基督繁殖的一部分。我们已由复活的基督在祂的升天里所产生。
繁殖是一件生产的事。因此，繁殖就是生产。复活的基督在祂升天里的繁殖，产生众召会。众召会乃是复活的基督在祂升天里的产品。因此，众召会是基督繁殖的产品。使徒行传第一次题到“召会”一词，是在五章十一节。此后，这卷书多次说到召会（徒八1、3，九31，十一22、26，十二1，5，十三1，十四23、27，十五3、4、22、41，十六5，十八22，二十17、28）。
复活的基督在祂的升天里所产生的众召会，就是神的国
复活的基督在祂的升天里所产生的众召会，就是神的国。关于国度，有些人宣称今天没有神的国，我们不该跟随这些人的教训。按照这样的教训，国度已经悬起来，要在召会时代以后才来临。
众召会与神的国并行。事实上，众召会就是神的国
在使徒行传里，我们看见众召会与神的国并行。事实上，众召会就是神的国。在使徒行传里，第一次题到神的国是一章三节，以后还有一些别的经节（徒八12，十四22，十九8，二十25，二八23、31）。
到现在，我们对于作为新约背脊的使徒行传这卷书的主题，该有深刻的印象。使徒行传揭示基督在祂的升天里，繁殖祂自己，以产生众召会，就是今天地上神的国。在使徒行传之后有书信。书信是使徒行传的延绩，造就圣徒，使众召会完全建造起来，作基督的身体。这个造就和建造的完成将是新耶路撒冷。我们若看见使徒行传在整本新约所占的地位，就会晓得这卷书—新约的背脊—占了极重要的位置。
这位复活者已经升到诸天之上，在哪里坐在宝座上。当祂坐在哪里的时候，祂是非常活跃且积极的进行繁殖的工作。门徒就是这样一位的见证人。这就是为什么主论到门徒说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”（徒一8）
复活的基督在祂的升天里，借着祂的见证人繁殖祂自己，乃是为着产生众召会。这指明众召会不该仅仅由人手兴起并建立。每个地方召会都该是基督的繁殖所产生的。每个地方召会都必须由基督所生，由基督在祂神圣、复活生命里的繁殖所产生。
由基督的繁殖所产生的众召会就是神的国。神的国乃是由基督的繁殖所产生的生命范围。事实上，国度就是这复活、繁殖者的扩大。这位在升天里，凭着那灵，借着门徒，繁殖祂自己的复活基督，乃是神国的实际。神的国就是祂的扩大。
我们可以用人的国为例，说明神的国是基督的扩大。起初，只有一个人，就是亚当。然后，亚当开始扩大、扩增。人的国先是一对夫妇，然后这对夫妇生了孩子。这样，人的国就从一个人扩大到一个家。如今全人类都是人国的一部分。人的国就是人类，就是亚当这人的扩大。由此我们看见，人的国乃是人的扩大。
众召会就是这位来把自己当作神国种子撒播出去之基督的扩大
什么是神的国？神的国就是神的扩大，而这位神的具体化身就是基督。这基督的扩大就是众召会。众召会就是这位来把自己当作神国种子撒播出去之基督的扩大。这是四福音里所启示的。在福音书里，基督乃是国度的种子。在使徒行传里有这种子的繁殖，以产生众召会，就是神的国。
我们在众召会里乃是基督的繁殖，
基督的扩大，并且我们正在扩展神的国
使徒行传还在继续写，因为复活基督的繁殖还在进行。到现在，使徒行传可能有数千章了。甚至今天，也许就写下了某一章的某一段。这个写就是复活基督的繁殖，这繁殖就是基督的扩大，成为神的国。我们在众召会里乃是基督的繁殖，基督的扩大，并且我们正在扩展神的国。
我盼望大家都能背诵使徒行传的主题：复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会—神的国—的繁殖。这里有三个同义辞：繁殖、众召会、国。国就是众召会，众召会就是基督的繁殖。
我们对使徒行传的主题印象越深，就越会说，“主，我们敬拜你这位复活升天者。为着你的繁殖，我们赞美你。主，我们感谢你，我们乃是你今天的繁殖。感谢你，我们与你一同在诸天之上，众召会就是神的国。”让我们向全宇宙宣告：主耶稣现今是在诸天之上，祂这位被高举者，现今正借着我们作祂的见证人，在地上繁殖祂自己。（使徒行传生命读经，第二篇）
在福音书里，门徒没有见识来领会神的国。但在约翰二十章，他们将复活基督奇妙的人位，就是赐生命的灵，接受到他们里面。结果，在行传一章他们就非常不同了。一面他们还是同样的人；另一面他们不同了，因为基督，就是赐生命的灵，现今在他们里面作他们的生命和人位。因着他们有赐生命的灵在里面，所以他们能够领会主关于神国的讲论。
神的国是基督作生命扩展到祂的信徒里，
形成神在祂生命里管治的范围
在这里我们需要问一个重要的问题：神的国是什么？神的国不是人眼所能见物质的国；神的国乃是神圣生命的国。神的国是基督作生命扩展到祂的信徒里，形成神在祂生命里管治的范围。行传一章三节题到国度，这事实指明，国度乃是使徒在五旬节后的使命中，所要传讲的主题（徒八12，十四22，十九8，二十25，二八23、31）。
神的国就是神的管治、掌权，连同其一切福分和享受。神的国乃是神的福音和耶稣基督福音的目标。人要进这国，就需要为罪悔改，相信福音（可一15），使他们的罪得赦免，并由神重生，得着符合这国神圣性质的神圣生命（约三3、5）。
所有在基督里的信徒，在召会时代都能有分于这国，在神的公义、和平、并圣灵中的喜乐里享受神（罗十四17）。这国在要来的国度时代，要成为基督和神的国，给得胜的信徒承受并享受（林前六9～10，加五21，弗五5），叫他们与基督同王一千年（启二十4、6）然后，因这国是永远的国，所以将是神永远生命的永远福分，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远（启二一1～4，二二1～5、14、17）。
神的国乃是召会的实际，借着福音，由基督复活的生命所产生（林前四15）；重生是其入门（约三5），而信徒里面神圣生命的长大是其发展（彼后一3～11）。（使徒行传生命读经，第四篇）
在二十二节，保罗劝勉那些恒守信仰的信徒说，我们进入神的国，必须经历许多患难。你以为保罗仅仅把神的国看作神管治祂子民的范围，以为我们进入这范围必须经历许多患难吗？保罗可能认为神的国是神管治祂子民的范围，但这必定不是祂对神国主要的思想。我们需要记得，保罗是劝勉一些长进的信徒。他们不仅留于神的恩中，也恒守信仰。恒守信仰的嘱咐，比留于恩中更深更高。因此，保罗在二十二节所劝勉的那些人，乃是在神圣的事上有些学习的人。保罗告诉他们进入神的国，必须经历许多患难，他必定认为神的国不只是神在其中掌权作王的客观范围。
进入对复活基督作神国的完全享受
我们既然看见，神的国乃是基督作种子撒到我们里面，发展，并完成于收成，我们就需要问，进入神的国是什么意思。进入神的国就是进入对基督作神国的完全享受。（使徒行传生命读经，第四十篇）
我们的职事乃是要繁殖复活的基督为神的国。但今天每一个城市都是魔鬼的国。因此，为着繁殖基督的优胜职事，乃是为着神国的争战。全地都是黑暗的国。我们作工时，若是非常仁慈、温和，想讨好每一个人，那么不论我们在一个地方停留多久，都不会激起反对。倘若我们的职事真是优胜的，我们一定会遭受反对。
但我们不该凭自己作什么来激起扰乱，以为这就证明我们的职事有能力且优胜。作这样的事是可怕的，因为那会被黑暗的权势利用。那样我们就不是为着神的国，基督之繁殖的一部分，实际上反而是黑暗之国的一部分。
我们都需要看见，神与撒但之间正进行着争战。所以，我们需要确定，凡我们所作的都绝对在神的国这一边，没有一事与黑暗的国有关。
因着神与撒但之间正进行的争战，我们应当预备好面对仇敌的攻击。我们若尽优胜的职事，至终会遭受攻击，鬼魔的“箭”会瞄准我们。然而，我们不要因此丧胆，我们该像保罗那样得鼓励。
在拜偶像的背后，有鬼魔煽动暴乱，抵挡使徒，搅扰并阻挠福音的传讲。这是撒但抵挡神在地上开展祂的国。
保罗在以弗所的传讲很占优势，使人谈论起那城的偶像来。作这行手艺的人担心他们同业这一行的荣誉会遭到损伤（徒十九27）。结果起了很大的扰乱。
我们的职事该是优胜的，以致正当的激起那地的情形
在十九章二十三至四十一节，我们看见一个重要的原则。这原则就是：我们若在一个地方停留较久，就该有优胜的职事，能以激动别人。就某种意义说，保罗在以弗所时是个惹麻烦的人。他到哪里以前，那城的人是平静的，敬拜亚底米偶像。但保罗在以弗所至终引起大扰乱。他没有攻击亚底米的名，他乃是在尽优胜的职事，那职事激动了全城，影响了社会。这指明我们若是停留在某地，我们的职事该是优胜的，以致正当的激起那地的情形。（使徒行传生命读经，第五十二篇）
二十八章二十三、二十四节说，“他们和保罗约定了日子，就有更多的人到他的住所来，保罗从早到晚对他们讲解，郑重见证神的国，引摩西的律法和众申言者的书，以耶稣的事劝服他们。他所说的，有的信服，有的不信。”在此保罗见证神的国。我们已经指出，神的国是使徒们传讲的主题。这不是眼所能见物质的国，乃是神生命的国。这是基督作生命扩展到信徒里面，形成神在祂生命里管治的范围。
三十一节说，保罗在罗马自己所租的房子里居住的两年中，“全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。”神的国是使徒行传着重点之一。路加写的这本使徒行传，开始于神的国（徒一3），也结束于神的国。
将基督的事教导人，就是开展神的国
保罗宣扬神的国，这乃是复活基督的繁殖。我们怎样得知？国度的宣扬是复活基督的繁殖，这个事实由三十一节“教导主耶稣基督的事”这句话得着证明。这指明神的国和主耶稣基督的事是并行的。将基督的事教导人，就是开展神的国。所以，神的国实际上就是复活基督的繁殖。（使徒行传生命读经，第七十一篇）