神圣启示的高峰
第八系列 神生机的救恩
第六篇 神生机救恩里重生的秘诀
读经：罗六4，七6，约一12～13，彼前一3，多三5
壹 接受够上时代之话语职事的路—提后二15，罗六4，七6：
一 基督教里有些领头者欣赏我们的职事，但他们仍在老旧传统的影响之下；这对他们是个破坏；因这缘故，我有负担来到美国重新教育人；虽然基督教里许多教师有高学位，但他们教授的神学是旧的；数学不会变，但教学方式会变；同样的，教导圣经的老旧方式必须改变—罗六4，七6。
二 若是今天基督教教师的领会比我们更合乎圣经，我会放弃我的教训并跟随他们；但若是我们的教训更接近圣经，我盼望他们能放弃他们老旧的教训—提后二15，罗六4，七6。
三 譬如，奈西亚信经（Nicene Creed）没有提到七灵（启一4，三1，四5，五6）。整卷启示录都与七灵有关；新耶路撒冷是七灵工作的终极完成。
1 主应许在以弗所的得胜者，祂要将神乐园中生命树的果子赐给他们吃（二7）；神的乐园就是新耶路撒冷在千年国时代初步的显出，其中有生命树（参二二2）；主也应许在非拉铁非的得胜者，祂要将祂神的名，和祂神城—新耶路撒冷—的名，并祂的新名，都写在他们上面（三12）；有新耶路撒冷的名就是成为新耶路撒冷的一部分。
2 今天在基督教里有些人所教导的，不会进到新耶路撒冷里；他们所教导的并不引导人追求基督以得着祂，并认识祂复活的大能（腓三8～14）。
贰 神法理的救赎已将我们带进祂生机的救恩里，我们在其中享受祂到极点（罗五10）；借着祂生机的救恩我们有分于祂的神性，祂一切神圣的属性都成为我们人性的美德：
一 约翰一章十二至十三节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的”；生殖的灵在我们被基督所复苏的灵里，重生我们，赐我们权柄，作神亲生的儿女；神是千万众子伟大的父，众子在全宇宙中处处彰显祂—约一12～13。
二 提多书三章五节告诉我们，神救了我们，是借着重生的洗涤，和圣灵的更新；这意思是，我们是在用生命进行之重修、再制和改造的过程中（见圣经恢复本，多三5注3）；我们正在被神圣的生命和性情连同一切神圣的属性所更新。
叁 首先祂寻找我们，然后祂使我们知罪自责，至终祂重生我们；这是三个步骤—路十五4、8，十六8～11：
一 神圣三一的第二者—子—在十字架上，在失丧的罪人外面，客观的来寻找他们，如同牧人寻找迷羊（路十五4）；主耶稣说，祂是好牧人为羊舍命（约十11）；这是借着祂在十字架上受死发生的。
二 然后神圣三一的第三者—那灵—在失丧的罪人里面，用光照的话，在他们心中，主观的来寻找他们，如同妇人点灯，寻找失落的银币（路十五8）。
三 子的寻找是在十字架上，那灵的寻找是在我们心里；一个是客观的，在我们外面，另一个是主观的，在我们里面；一个是在十字架上，另一个是在我们心里；实际的灵寻找我们之后，祂这位使失丧罪人被圣别以致悔改的，就来使世人为罪，为义，为审判，知罪自责（约十六8～11）；在这之后，祂重生悔改并相信的罪人。
肆 现今终极完成的灵在我们重生的灵里，乃是神生机救恩—重生、喂养、圣别、更新、变化、建造、模成和得荣—一切经历的秘诀—罗八16、4：
一 有三处经文特别说到神的灵同我们人的灵；约翰三章六节说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵”；四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜”；罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”
二 倪柝声弟兄在他的职事里非常强调神的灵和信徒重生的灵；梅尔（F. B. Meyer）说，一个人不认识人的灵，就无法经历基督。
三 我来到美国以后，出版了一些论到二灵的书（见“那灵同我们的灵”和“神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵””）；借着读这些书，你就能领悟，今天那灵不仅仅是神的灵，也已经借着基督的成为肉体、人性生活、在十字架上的死和复活，经过过程并终极完成，成为耶稣的灵、基督的灵和耶稣基督的灵（徒十六7）。
四 这就是为什么约翰七章三十九节说到，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀；基督得着荣耀之后，就是祂复活之后（路二四26），成了终极完成、赐生命的灵（林前十五45下），这灵乃是神的灵经过了成为肉体、人性生活、死和复活的过程；生命之灵（罗八2），赐生命的灵，乃是终极完成的灵。
五 我们人的灵也已经经过过程；首先，人的灵是神所造的，然后因着亚当而成为堕落且死了的（五12）；之后，这死了的灵得蒙基督救赎，就活过来（5），并由那灵所重生。
职事信息摘录：
接受够上时代之话语职事的路
基督教里有些领头者欣赏我们的职事，但他们仍在老旧传统的影响之下。这对他们是个破坏。因这缘故，我有负担来到美国重新教育人。虽然基督教里许多教师有高学位，但他们教授的神学是旧的。数学不会变，但教学方式会变。同样的，教导圣经的老旧方式必须改变。
若是今天基督教教师的领会比我们更合乎圣经，我会放弃我的教训并跟随他们；但若是我们的教训更接近圣经，我盼望他们能放弃他们老旧的教训。譬如，奈西亚信经（Nicene Creed）没有提到七灵（启一4，三1，四5，五6）。整卷启示录都与七灵有关；新耶路撒冷是七灵工作的终极完成。主应许在以弗所的得胜者，祂要将神乐园中生命树的果子赐给他们吃（二7）。神的乐园就是新耶路撒冷在千年国时代初步的显出，其中有生命树（参二二2）。主也应许在非拉铁非的得胜者，祂要将祂神的名，和祂神城—新耶路撒冷—的名，并祂的新名，都写在他们上面（三12）。有新耶路撒冷的名就是成为新耶路撒冷的一部分。今天在基督教里有些人所教导的，不会进到新耶路撒冷里。他们所教导的并不引导人追求基督以得着祂，并认识祂复活的大能（腓三8～14）。
第一位神人作为祷告之人的生活
第一位神人在祂的生活里乃是祷告的人，但祂不是普通人作普通的祷告。祂所有的祷告都是在祂奥秘的人性生活里所行出来的神圣事实。这揭示于马太、马可、路加和约翰这四卷福音书的记载里。主已将我们带进神圣奥秘的范围里。这新的范围真是奇妙。
在神生机救恩里重生的秘诀
在重生时由神而生
神法理的救赎已将我们带进祂生机的救恩里，我们在其中享受祂到极点（罗五10）。借着祂生机的救恩我们有分于祂的神性，祂一切神圣的属性都成为我们人性的美德。约翰一章十二至十三节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”生殖的灵在我们被基督所复苏的灵里，重生我们，赐我们权柄，作神亲生的儿女。神是千万众子伟大的父，众子在全宇宙中处处彰显祂。
圣灵的重生与更新
提多书三章五节告诉我们，神救了我们，是借着重生的洗涤，和圣灵的更新。这意思是，我们是在用生命进行之重修、再制和改造的过程中（见圣经恢复本，多三5注3）。喀尔文（Calvin）在他的改革神学中强调我们不是由神而生的，乃仅仅是由神领养的；这是我们必须纠正的重大错误。我们正在被神圣的生命和性情连同一切神圣的属性所更新。
子的寻找人，
以及那灵的寻找人、叫人知罪自责、并重生人
神圣三一的第二者—子—在十字架上，在失丧的罪人外面，客观的来寻找他们，如同牧人寻找迷羊（路十五4）。主耶稣说，祂是好牧人为羊舍命（约十11）。这是借着祂在十字架上受死发生的。然后神圣三一的第三者—那灵—在失丧的罪人里面，用光照的话，在他们心中，主观的来寻找他们，如同妇人点灯，寻找失落的银币（路十五8）。子的寻找是在十字架上，那灵的寻找是在我们心里。一个是客观的，在我们外面，另一个是主观的，在我们里面；一个是在十字架上，另一个是在我们心里。实际的灵寻找我们之后，祂这位使失丧罪人被圣别以致悔改的，就来使世人为罪，为义，为审判，知罪自责（约十六8～11）。在这之后，祂重生悔改并相信的罪人。首先祂寻找我们，然后祂使我们知罪自责，至终祂重生我们；这是三个步骤。
终极完成的灵同我们重生的灵
有三处经文特别说到神的灵同我们人的灵。约翰三章六节说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”倪柝声弟兄在他的职事里非常强调神的灵和信徒重生的灵。梅尔（F. B. Meyer）说，一个人不认识人的灵，就无法经历基督。我来到美国以后，出版了一些论到二灵的书（见“那灵同我们的灵”和“神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵””）。借着读这些书，你就能领悟，今天那灵不仅仅是神的灵，也已经借着基督的成为肉体、人性生活、在十字架上的死和复活，经过过程并终极完成，成为耶稣的灵、基督的灵和耶稣基督的灵（徒十六7，罗八9，腓一19）；这就是为什么约翰七章三十九节说到，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。基督得着荣耀之后，就是祂复活之后（路二四26），成了终极完成、赐生命的灵（林前十五45下），这灵乃是神的灵经过了成为肉体、人性生活、死和复活的过程。生命之灵（罗八2），赐生命的灵，乃是终极完成的灵。
我们人的灵也已经经过过程。首先，人的灵是神所造的，然后因着亚当而成为堕落且死了的（五12，弗二1）。之后，这死了的灵得蒙基督救赎，就活过来（5），并由那灵所重生。那灵是在我们的灵里，这说法含意甚多。那灵借着一个过程已经终极完成，而我们的灵也经过了创造、堕落、救赎和重生。现今终极完成的灵在我们重生的灵里，乃是神生机救恩—重生、喂养、圣别、更新、变化、建造、模成和得荣—一切经历的秘诀。这些事在基督教里没有正确的教导。基督教的教训仅仅是在冰上“滑冰”。传统的基督教还未进入这些事的深处；然而，我们有许多论到这些项目的书刊。多年来我每天都忙于编写书籍，论到终极完成的灵在我们重生的灵里。圣经教导我们要凭着在我们重生的灵里那终极完成的灵祷告（弗六18）。我们若不这样祷告，我们的祷告就毫无意义。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，在安那翰的各种聚会，第六章）